仁义者送人以言
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于鲁国。）千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问，“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
不争名利，关注自身；保持沉静，不受影响；愿意施与，不求目的；当断就断，顺势而为；自身发光，善于影响；认清优势，善于应用；时不赋我，静待时机。我等俗人，只能先参考水的品德修行自身，要达到自然的境界似乎还很远。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于鲁国。）千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问，“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
不争名利，关注自身；保持沉静，不受影响；愿意施与，不求目的；当断就断，顺势而为；自身发光，善于影响；认清优势，善于应用；时不赋我，静待时机。我等俗人，只能先参考水的品德修行自身，要达到自然的境界似乎还很远。
#每日一道##道教# 【文子：在老子眼中，管理者到底该怎么干？】
《文子》：“老子曰：求不可非之行，不憎人之非己；修足誉之德，不求人之誉己。不能使祸无至，信己之不智，而不能使福必来，信己之不让。祸之至非己之所生，故穷而不忧，福之来非己之所成，故通而不矜。是故闲居而心乐，无为而治。”
老子说：“管理者应力求做正确的事，但不憎恨人家的批评；力求修爱民之德，但不指望得到赞誉。管理者不可能使祸患不来，但应相信自己未致祸；不可能使福荫必至，但应相信自己在造福。”
“如果祸患不是自己所引起，遇到穷困也不会忧愁；如果福荫不是自己所带来，命运虽通达，也就不值得骄傲。因此高明的管理者，总是能做到闲居而乐，无为而治。”
此段是老子劝告管理者，要顺应自然、民心来进行治理，不要掺入过多个人意志，让自己患得患失。这主要阐述了三个观点。
第一，力求正确，不憎批评；修德由己，毁誉由人。这就是劝告管理者应该尽可能地遵道而行，力求施政举措合适、恰当、正确。不要盲目、随意、任性地做事，给百姓带来不必要的灾难和困苦。
对于别人的意见和批评，应该虚心听取，认真分析，然后决定是否采纳，而不是充耳不闻，甚至报复打击。修持爱民的德行，不是为了沽名钓誉，捞取政绩，而是真正为民做事，利益民众。
第二，无使祸至，信己未致；无使福来，信己造福。管理者不可能一定使祸患都不来，但是要让自己不是制造灾祸的源头，不要追根溯源地查找问题原因之后，发现祸患其实来自自己错误荒谬的决策和举措上。
管理者可能无法一定给百姓带来福荫，但是要去做那些为民造福的善举，要有“为官一任，造福一方”的理念。
第三，祸非己生，穷而不忧；福非己成，通而不矜。不测之祸不能防，但是灾祸如果不是管理者引起的，遇到穷困的境况也不用忧愁，因为问心无愧。福荫如果不是管理者带来的，命运虽通达，也没有什么值得骄傲的，因为并没有给老百姓做什么好事，没有管理者应有的作为。
最后，老子指出，高明的管理者，总是不过多干预百姓的生活，从而能够闲居而乐。总是能够顺应自然和社会规律来治理，所以能够取得好的效果。
应该说，老子针对当时的战乱、暴政和苛政，提出的这些观点，是非常难能可贵的，也是非常正确的。他特别强调管理者不要乱为，不要妄为，要懂得顺应。然而战国和秦朝的统治者都没有采纳他的观点。
但是必须要指出的是，“黄老之术”的实践效果是非常好的。经过战国的连年战乱、秦王朝短暂的严酷统治和起义战争之后，生产力遭到破坏极大。老百姓渴望安定的生活，当权者需要休养生息，恢复经济。
西汉初年与民休息，结果缔造了强汉王朝，这与汉初几十年来坚持贯彻清静无为的“黄老之术”紧密相联。西汉的政治和经济状况得到了飞速地恢复与发展，从而产生了“文景之治”。这是中国进入封建社会后出现的第一个盛世。
《文子》：“老子曰：求不可非之行，不憎人之非己；修足誉之德，不求人之誉己。不能使祸无至，信己之不智，而不能使福必来，信己之不让。祸之至非己之所生，故穷而不忧，福之来非己之所成，故通而不矜。是故闲居而心乐，无为而治。”
老子说：“管理者应力求做正确的事，但不憎恨人家的批评；力求修爱民之德，但不指望得到赞誉。管理者不可能使祸患不来，但应相信自己未致祸；不可能使福荫必至，但应相信自己在造福。”
“如果祸患不是自己所引起，遇到穷困也不会忧愁；如果福荫不是自己所带来，命运虽通达，也就不值得骄傲。因此高明的管理者，总是能做到闲居而乐，无为而治。”
此段是老子劝告管理者，要顺应自然、民心来进行治理，不要掺入过多个人意志，让自己患得患失。这主要阐述了三个观点。
第一，力求正确，不憎批评；修德由己，毁誉由人。这就是劝告管理者应该尽可能地遵道而行，力求施政举措合适、恰当、正确。不要盲目、随意、任性地做事，给百姓带来不必要的灾难和困苦。
对于别人的意见和批评，应该虚心听取，认真分析，然后决定是否采纳，而不是充耳不闻，甚至报复打击。修持爱民的德行，不是为了沽名钓誉，捞取政绩，而是真正为民做事，利益民众。
第二，无使祸至，信己未致；无使福来，信己造福。管理者不可能一定使祸患都不来，但是要让自己不是制造灾祸的源头，不要追根溯源地查找问题原因之后，发现祸患其实来自自己错误荒谬的决策和举措上。
管理者可能无法一定给百姓带来福荫，但是要去做那些为民造福的善举，要有“为官一任，造福一方”的理念。
第三，祸非己生，穷而不忧；福非己成，通而不矜。不测之祸不能防，但是灾祸如果不是管理者引起的，遇到穷困的境况也不用忧愁，因为问心无愧。福荫如果不是管理者带来的，命运虽通达，也没有什么值得骄傲的，因为并没有给老百姓做什么好事，没有管理者应有的作为。
最后，老子指出，高明的管理者，总是不过多干预百姓的生活，从而能够闲居而乐。总是能够顺应自然和社会规律来治理，所以能够取得好的效果。
应该说，老子针对当时的战乱、暴政和苛政，提出的这些观点，是非常难能可贵的，也是非常正确的。他特别强调管理者不要乱为，不要妄为，要懂得顺应。然而战国和秦朝的统治者都没有采纳他的观点。
但是必须要指出的是，“黄老之术”的实践效果是非常好的。经过战国的连年战乱、秦王朝短暂的严酷统治和起义战争之后，生产力遭到破坏极大。老百姓渴望安定的生活，当权者需要休养生息，恢复经济。
西汉初年与民休息，结果缔造了强汉王朝，这与汉初几十年来坚持贯彻清静无为的“黄老之术”紧密相联。西汉的政治和经济状况得到了飞速地恢复与发展，从而产生了“文景之治”。这是中国进入封建社会后出现的第一个盛世。
道教在中国历史的地位
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
谈玄说道传遗绪，行善积德布家风。
万行扬善济生民，千传称道祝国祥。
道教，作为中国传统文化重要的组成部分，对于中国历史文化、风土人情、社会伦理、人民思想等方方面面都有重要的影响。道家文化强调顺应社会的发展和历史潮流，我国提倡建设和谐社会，不是说社会没有矛盾，而是要通过民主的方式去化解矛盾，保证国家社会的平稳发展，和谐建设。在社会建设中吸取道家的思想精华，为社会经济发展创设一个和谐平稳的大环境，为人们的幸福生活提供一个轻松舒适的生活空间，为国际间的交流合作提供更好地发展平台。
在历史的长河中出现的许多盛世，如文景之治、贞观盛世等，其治国思想均来源于道家。无为而治，腾出大量的时间去管理经济建设，使得国泰民安，这也可以说是古代的和谐社会。比如邱处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游三万五千里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜为国师，掌管天下出家人。
道教的教理教义中包含着崇尚和谐、尊重生命、慈俭谦让、天人合一、道法自然等重要理念，对当今人类社会仍然有重要的启迪意义。多年来，特别是落实宗教信仰自由政策以来，在党和政府的鼓励和支持下，道教界大力弘扬道教优良传统，高度重视道教文化建设，抓住机遇，发挥优势，精心培育，打造了一批颇具影响的道教文化品牌，比如各具特色的道教文化节、贴近时代的主题研讨会、扶危济困的道慈善活动，连续举办了四届国际道教论坛、八届玄门讲经、十六届道教音乐汇演等，这些都是道教界与时俱进、开拓创新，大力弘扬道教优秀传统文化，努力服务社会、造福人群的积极走向世界的有益探索。
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道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
谈玄说道传遗绪，行善积德布家风。
万行扬善济生民，千传称道祝国祥。
道教，作为中国传统文化重要的组成部分，对于中国历史文化、风土人情、社会伦理、人民思想等方方面面都有重要的影响。道家文化强调顺应社会的发展和历史潮流，我国提倡建设和谐社会，不是说社会没有矛盾，而是要通过民主的方式去化解矛盾，保证国家社会的平稳发展，和谐建设。在社会建设中吸取道家的思想精华，为社会经济发展创设一个和谐平稳的大环境，为人们的幸福生活提供一个轻松舒适的生活空间，为国际间的交流合作提供更好地发展平台。
在历史的长河中出现的许多盛世，如文景之治、贞观盛世等，其治国思想均来源于道家。无为而治，腾出大量的时间去管理经济建设，使得国泰民安，这也可以说是古代的和谐社会。比如邱处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游三万五千里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜为国师，掌管天下出家人。
道教的教理教义中包含着崇尚和谐、尊重生命、慈俭谦让、天人合一、道法自然等重要理念，对当今人类社会仍然有重要的启迪意义。多年来，特别是落实宗教信仰自由政策以来，在党和政府的鼓励和支持下，道教界大力弘扬道教优良传统，高度重视道教文化建设，抓住机遇，发挥优势，精心培育，打造了一批颇具影响的道教文化品牌，比如各具特色的道教文化节、贴近时代的主题研讨会、扶危济困的道慈善活动，连续举办了四届国际道教论坛、八届玄门讲经、十六届道教音乐汇演等，这些都是道教界与时俱进、开拓创新，大力弘扬道教优秀传统文化，努力服务社会、造福人群的积极走向世界的有益探索。
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