“十六字心经”，即：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”出自《尚书·大禹谟》，相传是尧帝在传帝位给舜帝时告诫舜帝关于治世之道的心经。儒教认为，这是尧舜以来所传的圣人心法。朱熹说，尧当时无文字， 道理只靠口耳相传。尧传给舜时， 只说“允执厥中”，舜传给禹，就加上了那十二个字。以后又传给汤、周文王、周武王，再后又经过周公、孔子一脉相传下来。这是圣人治天下的大法，也是个人修心的要诀。
它的意义是： “人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。”其主要含义是：允执厥中。“允执厥中”也就是得当地把握住它的中正之道，而所谓的中正之道也就是“执两用中”的思维方法，也就是孔子所云的“过犹不及”。治世只能在宽严相济中获得和谐，从此“允执厥中”也就成为“尊道”的不二法门。正因为执中才能在阴阳两端的相互激荡中得到整体的和谐。
曾仕强教授说：“真理不在两端，常在两者之间”。孔子说“过犹不及。”过火的一端和不及的一端都一样要坏事，同样不可取。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。”程颐则一语道破：“中即道也。”老子说得很清楚：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳才成其为道。偏执一端就远离道了。唯有执中才是成事的正道，称为“中道”。
“十六字心经”，已是中华文明的瑰宝。
它的意义是： “人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。”其主要含义是：允执厥中。“允执厥中”也就是得当地把握住它的中正之道，而所谓的中正之道也就是“执两用中”的思维方法，也就是孔子所云的“过犹不及”。治世只能在宽严相济中获得和谐，从此“允执厥中”也就成为“尊道”的不二法门。正因为执中才能在阴阳两端的相互激荡中得到整体的和谐。
曾仕强教授说：“真理不在两端，常在两者之间”。孔子说“过犹不及。”过火的一端和不及的一端都一样要坏事，同样不可取。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。”程颐则一语道破：“中即道也。”老子说得很清楚：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳才成其为道。偏执一端就远离道了。唯有执中才是成事的正道，称为“中道”。
“十六字心经”，已是中华文明的瑰宝。
[給你小心心]良心的良，可以做多種解釋：善良，純良，忠良，賢良……誠實之心、助人之心、孝悌之心，都可歸為簡單的「良心」。
良心二字，寥寥十幾筆，卻是一切優美人性的基準。它更是心底里堅守的原則、底線，監督、矯正、指導、捍衛著一個人的行為與理智。
學者許衡和幾個朋友走在荒郊野外，大家口渴難耐，紛紛摘路旁的梨子解渴，許衡卻堅決不吃。他告訴自己：「梨雖無主，我心有主。」
他心裡的「主」是什麼？無非一種尺度，一種堅守，一條底線。
古時候流傳的許多典故，如柳下惠坐懷不亂，楊震不收黑夜之金，許由清溪洗耳，屈原被流放仍然「沐後彈冠，浴後更衣」……也都在堅守和捍衛一種東西。人此一生，所作所為，並非要做給別人看，而是對自己有所要求、有個交代。
同樣的道理，我們普通人選擇清白做人、老實做事，並不是為了證明自己有多麼高尚，而是為了自己做人的本心。
我所在的小區內有個水果店，不僅價格實惠，結賬時老闆還會把零頭抹去；如果顧客拿回家是壞的、生的，水果店還會退換。有人勸他，差不多就行了，老這樣做，那不是要賠本的嗎？店老闆說：「大家是因為相信我，才上門買東西，讓顧客承擔損失，我心裡不安。」
是的，世間最寶貴的財富，莫過於心安。作家汪曾祺曾說：「洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為洗澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要是因為你心上沒有罣礙。」無罣礙即心安，心安，便是你的良心安然。
人心時常處於變化、變動之中，很容易為私慾所蒙蔽。古籍《尚書》中說：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」正因為人心易生變，所以舜帝告誡大禹，必須精誠專一，信執其中，要守護好「道心」——也就是良心、初心與正道。
現實生活中，有些人明知違背良心，卻依然選擇作惡，因為利害計算壓過了是非之心。
有位印第安人這樣說：「良心，在我身體里只不過是個三角形的東西，每當我犯了什麼錯，它就在裡面亂碰亂撞，把我折磨得要命。如果我繼續犯錯，它撞得更凶，把幾個角都撞得面目全非時，也就不感覺痛了。」
無論歷史上還是現實中，有些人的良知或良心，在面對聲色、勢利、威福、怒愛的遮蔽、誘惑或圍獵之際，會有可能喪失和泯滅。
那個穩坐心中的「三角形」良心，在一番圍剿之中，會慢慢傾覆坍塌。
這個過程中，殘存的良知可能會掀起狂風巨浪，你強作鎮靜不去理會它，喋喋不休試圖說服它；然而，你終究無法壓制它。
人能遠游世界，但逃不開良知的詰問。它翻雲覆雨，讓人三餐無味，深夜不眠，悔恨至極，煩惱不堪。
魯迅先生寫過一篇很有名的雜文《恨恨而死》：「古來很有幾位恨恨而死的人物。……我們應該趁他們活著的時候問他：諸公！……您在半夜裡可忽然覺得有些羞，清早上可居然有點悔麼？四斤的擔，您能挑麼？三里的道，您能跑麼？」「他們如果細細的想，慢慢的悔了，這便很有些希望。」
為什麼「悔了」便有希望？因為還有良知存在，那個「三角形」，會令他反省反思，自覺自律。
一個人如果徹底泯滅了良知，那麼，他基本也算不得一個人了。這樣的人生，在不可避免地滑向深淵，等待著他們的，將是道德的審判和法律的制裁。
良心，不可兒戲。[愛慕]
良心二字，寥寥十幾筆，卻是一切優美人性的基準。它更是心底里堅守的原則、底線，監督、矯正、指導、捍衛著一個人的行為與理智。
學者許衡和幾個朋友走在荒郊野外，大家口渴難耐，紛紛摘路旁的梨子解渴，許衡卻堅決不吃。他告訴自己：「梨雖無主，我心有主。」
他心裡的「主」是什麼？無非一種尺度，一種堅守，一條底線。
古時候流傳的許多典故，如柳下惠坐懷不亂，楊震不收黑夜之金，許由清溪洗耳，屈原被流放仍然「沐後彈冠，浴後更衣」……也都在堅守和捍衛一種東西。人此一生，所作所為，並非要做給別人看，而是對自己有所要求、有個交代。
同樣的道理，我們普通人選擇清白做人、老實做事，並不是為了證明自己有多麼高尚，而是為了自己做人的本心。
我所在的小區內有個水果店，不僅價格實惠，結賬時老闆還會把零頭抹去；如果顧客拿回家是壞的、生的，水果店還會退換。有人勸他，差不多就行了，老這樣做，那不是要賠本的嗎？店老闆說：「大家是因為相信我，才上門買東西，讓顧客承擔損失，我心裡不安。」
是的，世間最寶貴的財富，莫過於心安。作家汪曾祺曾說：「洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為洗澡洗得乾淨，花開得好，或者菜合你口味，主要是因為你心上沒有罣礙。」無罣礙即心安，心安，便是你的良心安然。
人心時常處於變化、變動之中，很容易為私慾所蒙蔽。古籍《尚書》中說：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」正因為人心易生變，所以舜帝告誡大禹，必須精誠專一，信執其中，要守護好「道心」——也就是良心、初心與正道。
現實生活中，有些人明知違背良心，卻依然選擇作惡，因為利害計算壓過了是非之心。
有位印第安人這樣說：「良心，在我身體里只不過是個三角形的東西，每當我犯了什麼錯，它就在裡面亂碰亂撞，把我折磨得要命。如果我繼續犯錯，它撞得更凶，把幾個角都撞得面目全非時，也就不感覺痛了。」
無論歷史上還是現實中，有些人的良知或良心，在面對聲色、勢利、威福、怒愛的遮蔽、誘惑或圍獵之際，會有可能喪失和泯滅。
那個穩坐心中的「三角形」良心，在一番圍剿之中，會慢慢傾覆坍塌。
這個過程中，殘存的良知可能會掀起狂風巨浪，你強作鎮靜不去理會它，喋喋不休試圖說服它；然而，你終究無法壓制它。
人能遠游世界，但逃不開良知的詰問。它翻雲覆雨，讓人三餐無味，深夜不眠，悔恨至極，煩惱不堪。
魯迅先生寫過一篇很有名的雜文《恨恨而死》：「古來很有幾位恨恨而死的人物。……我們應該趁他們活著的時候問他：諸公！……您在半夜裡可忽然覺得有些羞，清早上可居然有點悔麼？四斤的擔，您能挑麼？三里的道，您能跑麼？」「他們如果細細的想，慢慢的悔了，這便很有些希望。」
為什麼「悔了」便有希望？因為還有良知存在，那個「三角形」，會令他反省反思，自覺自律。
一個人如果徹底泯滅了良知，那麼，他基本也算不得一個人了。這樣的人生，在不可避免地滑向深淵，等待著他們的，將是道德的審判和法律的制裁。
良心，不可兒戲。[愛慕]
◎米丽宏｜良心是个三角形
良心的良，可以做多种解释：善良，纯良，忠良，贤良……诚实之心、助人之心、孝悌之心，都可归为简单的“良心”。
良心二字，寥寥十几笔，却是一切优美人性的基准。它更是心底里坚守的原则、底线，监督、矫正、指导、捍卫着一个人的行为与理智。
学者许衡和几个朋友走在荒郊野外，大家口渴难耐，纷纷摘路旁的梨子解渴，许衡却坚决不吃。他告诉自己：“梨虽无主，我心有主。”
他心里的“主”是什么？无非一种尺度，一种坚守，一条底线。
古时候流传的许多典故，如柳下惠坐怀不乱，杨震不收黑夜之金，许由清溪洗耳，屈原被流放仍然“沐后弹冠，浴后更衣”……也都在坚守和捍卫一种东西。人此一生，所作所为，并非要做给别人看，而是对自己有所要求、有个交代。
同样的道理，我们普通人选择清白做人、老实做事，并不是为了证明自己有多么高尚，而是为了自己做人的本心。
我所在的小区内有个水果店，不仅价格实惠，结账时老板还会把零头抹去；如果顾客拿回家是坏的、生的，水果店还会退换。有人劝他，差不多就行了，老这样做，那不是要赔本的吗？店老板说：“大家是因为相信我，才上门买东西，让顾客承担损失，我心里不安。”
是的，世间最宝贵的财富，莫过于心安。作家汪曾祺曾说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为洗澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要是因为你心上没有挂碍。”无挂碍即心安，心安，便是你的良心安然。
人心时常处于变化、变动之中，很容易为私欲所蒙蔽。古籍《尚书》中说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”正因为人心易生变，所以舜帝告诫大禹，必须精诚专一，信执其中，要守护好“道心”——也就是良心、初心与正道。
现实生活中，有些人明知违背良心，却依然选择作恶，因为利害计算压过了是非之心。
有位印第安人这样说：“良心，在我身体里只不过是个三角形的东西，每当我犯了什么错，它就在里面乱碰乱撞，把我折磨得要命。如果我继续犯错，它撞得更凶，把几个角都撞得面目全非时，也就不感觉痛了。”
无论历史上还是现实中，有些人的良知或良心，在面对声色、势利、威福、怒爱的遮蔽、诱惑或围猎之际，会有可能丧失和泯灭。
那个稳坐心中的“三角形”良心，在一番围剿之中，会慢慢倾覆坍塌。
这个过程中，残存的良知可能会掀起狂风巨浪，你强作镇静不去理会它，喋喋不休试图说服它；然而，你终究无法压制它。
人能远游世界，但逃不开良知的诘问。它翻云覆雨，让人三餐无味，深夜不眠，悔恨至极，烦恼不堪。
鲁迅先生写过一篇很有名的杂文《恨恨而死》：“古来很有几位恨恨而死的人物。……我们应该趁他们活着的时候问他：诸公！……您在半夜里可忽然觉得有些羞，清早上可居然有点悔么？四斤的担，您能挑么？三里的道，您能跑么？”“他们如果细细的想，慢慢的悔了，这便很有些希望。”
为什么“悔了”便有希望？因为还有良知存在，那个“三角形”，会令他反省反思，自觉自律。
一个人如果彻底泯灭了良知，那么，他基本也算不得一个人了。这样的人生，在不可避免地滑向深渊，等待着他们的，将是道德的审判和法律的制裁。
良心，不可儿戏。
良心的良，可以做多种解释：善良，纯良，忠良，贤良……诚实之心、助人之心、孝悌之心，都可归为简单的“良心”。
良心二字，寥寥十几笔，却是一切优美人性的基准。它更是心底里坚守的原则、底线，监督、矫正、指导、捍卫着一个人的行为与理智。
学者许衡和几个朋友走在荒郊野外，大家口渴难耐，纷纷摘路旁的梨子解渴，许衡却坚决不吃。他告诉自己：“梨虽无主，我心有主。”
他心里的“主”是什么？无非一种尺度，一种坚守，一条底线。
古时候流传的许多典故，如柳下惠坐怀不乱，杨震不收黑夜之金，许由清溪洗耳，屈原被流放仍然“沐后弹冠，浴后更衣”……也都在坚守和捍卫一种东西。人此一生，所作所为，并非要做给别人看，而是对自己有所要求、有个交代。
同样的道理，我们普通人选择清白做人、老实做事，并不是为了证明自己有多么高尚，而是为了自己做人的本心。
我所在的小区内有个水果店，不仅价格实惠，结账时老板还会把零头抹去；如果顾客拿回家是坏的、生的，水果店还会退换。有人劝他，差不多就行了，老这样做，那不是要赔本的吗？店老板说：“大家是因为相信我，才上门买东西，让顾客承担损失，我心里不安。”
是的，世间最宝贵的财富，莫过于心安。作家汪曾祺曾说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为洗澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要是因为你心上没有挂碍。”无挂碍即心安，心安，便是你的良心安然。
人心时常处于变化、变动之中，很容易为私欲所蒙蔽。古籍《尚书》中说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”正因为人心易生变，所以舜帝告诫大禹，必须精诚专一，信执其中，要守护好“道心”——也就是良心、初心与正道。
现实生活中，有些人明知违背良心，却依然选择作恶，因为利害计算压过了是非之心。
有位印第安人这样说：“良心，在我身体里只不过是个三角形的东西，每当我犯了什么错，它就在里面乱碰乱撞，把我折磨得要命。如果我继续犯错，它撞得更凶，把几个角都撞得面目全非时，也就不感觉痛了。”
无论历史上还是现实中，有些人的良知或良心，在面对声色、势利、威福、怒爱的遮蔽、诱惑或围猎之际，会有可能丧失和泯灭。
那个稳坐心中的“三角形”良心，在一番围剿之中，会慢慢倾覆坍塌。
这个过程中，残存的良知可能会掀起狂风巨浪，你强作镇静不去理会它，喋喋不休试图说服它；然而，你终究无法压制它。
人能远游世界，但逃不开良知的诘问。它翻云覆雨，让人三餐无味，深夜不眠，悔恨至极，烦恼不堪。
鲁迅先生写过一篇很有名的杂文《恨恨而死》：“古来很有几位恨恨而死的人物。……我们应该趁他们活着的时候问他：诸公！……您在半夜里可忽然觉得有些羞，清早上可居然有点悔么？四斤的担，您能挑么？三里的道，您能跑么？”“他们如果细细的想，慢慢的悔了，这便很有些希望。”
为什么“悔了”便有希望？因为还有良知存在，那个“三角形”，会令他反省反思，自觉自律。
一个人如果彻底泯灭了良知，那么，他基本也算不得一个人了。这样的人生，在不可避免地滑向深渊，等待着他们的，将是道德的审判和法律的制裁。
良心，不可儿戏。
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