在瞬息万变、光怪陆离的娱乐圈，王志文这个名字似乎总是与风流倜傥、英俊潇洒联系在一起。这位中国内地著名男演员，出道多年，拍了无数经典影视作品，也收获了无数粉丝的喜爱。而他的感情生活，也一直备受关注，历任女友个个如仙女，如今终得美人归，抱得美人富豪。
王志文出生于一个普通的工薪家庭，父母都是工人。在他15岁时，父母双双去世，年少的他就挑起了家庭的重担，进入工厂顶替父亲工作。但王志文并不甘于平凡，心中一直怀揣着艺术梦想。
1984年，王志文考入了北京电影学院表演系，从此踏上了演艺之路。毕业后，他凭借一部《南行记》崭露头角，正式进入演艺圈。此后，他出演了《过把瘾》《手机》等多部热播剧，成为中国最受欢迎的男演员之一。
在事业上顺风顺水的王志文，感情生活却并不顺利。他的初恋女友是林芳兵，一位80年代的当红女星。两人因戏生情，很快就坠入了爱河。但这段感情并没有持续多久，就以分手告终。
王志文的第二任女友是潘婕，一位电影世家出身的女演员。潘婕的父亲是著名摄影师潘锦元，他的外公是著名电影工程师罗静予。两人因合作电视剧《皇城根儿》相识，很快发展为恋人。但这段感情同样没有走到最后，最终两人分道扬镳。
王志文的第三任女友是徐帆，一位后来成为冯小刚妻子的女演员。徐帆和王志文也是因戏生情，两人在电视剧《东边日出西边雨》中饰演情侣，并在现实生活中也走到了一起。但这段感情也只维持了短短几年时间，最终两人和平分手。
王志文的第四任女友是许晴，一位中国内地著名女演员。许晴和王志文合作电视剧《皇城根儿》时相识，两人郎才女貌，很快坠入了爱河。但这段感情同样没有持续多久，几年后两人就分手了。
王志文的第五任女友是江珊，一位中国内地著名女演员。江珊和王志文因合作电视剧《说出你的秘密》相识，两人在剧中饰演情侣，并在现实生活中也走到了一起。但这段感情最终也以分手告终。
王志文的第六任女友是陈竖红，一位模特出身的演员。陈竖红和王志文因合作电视剧《天道》相识，两人在剧中饰演情侣，并在现实生活中也走到了一起。这段感情持续了5年，最终两人结婚，步入了婚姻的殿堂。
如今，王志文和妻子陈竖红恩爱有加，过着幸福美满的生活。王志文的事业也蒸蒸日上，成为中国最受欢迎的男演员之一。他的爱情故事，也成为了娱乐圈的一段佳话。
王志文出生于一个普通的工薪家庭，父母都是工人。在他15岁时，父母双双去世，年少的他就挑起了家庭的重担，进入工厂顶替父亲工作。但王志文并不甘于平凡，心中一直怀揣着艺术梦想。
1984年，王志文考入了北京电影学院表演系，从此踏上了演艺之路。毕业后，他凭借一部《南行记》崭露头角，正式进入演艺圈。此后，他出演了《过把瘾》《手机》等多部热播剧，成为中国最受欢迎的男演员之一。
在事业上顺风顺水的王志文，感情生活却并不顺利。他的初恋女友是林芳兵，一位80年代的当红女星。两人因戏生情，很快就坠入了爱河。但这段感情并没有持续多久，就以分手告终。
王志文的第二任女友是潘婕，一位电影世家出身的女演员。潘婕的父亲是著名摄影师潘锦元，他的外公是著名电影工程师罗静予。两人因合作电视剧《皇城根儿》相识，很快发展为恋人。但这段感情同样没有走到最后，最终两人分道扬镳。
王志文的第三任女友是徐帆，一位后来成为冯小刚妻子的女演员。徐帆和王志文也是因戏生情，两人在电视剧《东边日出西边雨》中饰演情侣，并在现实生活中也走到了一起。但这段感情也只维持了短短几年时间，最终两人和平分手。
王志文的第四任女友是许晴，一位中国内地著名女演员。许晴和王志文合作电视剧《皇城根儿》时相识，两人郎才女貌，很快坠入了爱河。但这段感情同样没有持续多久，几年后两人就分手了。
王志文的第五任女友是江珊，一位中国内地著名女演员。江珊和王志文因合作电视剧《说出你的秘密》相识，两人在剧中饰演情侣，并在现实生活中也走到了一起。但这段感情最终也以分手告终。
王志文的第六任女友是陈竖红，一位模特出身的演员。陈竖红和王志文因合作电视剧《天道》相识，两人在剧中饰演情侣，并在现实生活中也走到了一起。这段感情持续了5年，最终两人结婚，步入了婚姻的殿堂。
如今，王志文和妻子陈竖红恩爱有加，过着幸福美满的生活。王志文的事业也蒸蒸日上，成为中国最受欢迎的男演员之一。他的爱情故事，也成为了娱乐圈的一段佳话。
[心][心]简读《宋代 景德年造 黑釉鸟食罐》[心][心]
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。
[心][心]《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》[心][心]
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
[心][心]《宋人：养鸟，我们是认真的！》[心][心]
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
[心][心]《宋代黑釉鸟食罐》[心][心]
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
[心][心]《景德年造》黑釉鸟食罐[心][心]
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷史文化更具非同一般的特别意义 。
[心][心]《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》[心][心]
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
[心][心]《宋人：养鸟，我们是认真的！》[心][心]
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
[心][心]《宋代黑釉鸟食罐》[心][心]
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
[心][心]《景德年造》黑釉鸟食罐[心][心]
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
简读《宋代 景德年造 黑釉鸟食罐》
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷
史文化更具非同一般的特别意义 。
《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
《宋人：养鸟，我们是认真的！》
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
《宋代黑釉鸟食罐》
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
《景德年造》黑釉鸟食罐
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
：“宋真宗→景德年→景德镇→景德（年制年造）”
＊景德年号与景德镇
在中国南方有一个小镇，用皇帝年号命名，这就是景德镇。
景德（1004-1007）是宋真宗的年号，北宋使用这个年号共4年。宋真宗景德元年（1004年）正式将新平镇（古昌南镇）改名为景德镇，皇帝赵恒将其年号赐予原名“昌南”的制瓷小城。清代徐松根据《永乐大典》中收录的宋代官修《宋会要》加以辑录而成的《宋会要辑稿.方域十二》载：“江东东路饶州浮梁县景德镇，景德元年置。”清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载：“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"。从此以后，景德镇的名字一直沿用至今，从此踏上了陶瓷之都的漫漫长路，陶瓷贯穿了它所有文化的血脉。
一座瓷都，半部陶瓷史！
＊瓷器年款
瓷器年款即以帝王年号为纪年的款识，是标明瓷器制作年代的一种款识，又称其为朝代款。最早的年款见于三国时青瓷虎子，上有“赤乌十四年会稽上虞师袁宜作”铭文，为公元251年器物，虽然出现较早，但非严格意义上的年号款。
瓷器年款记录瓷器制造的朝代及年号，由四字或六字组成，一般见于器物的底部，也有横书在肩部或口沿部。年款通常为直书，应由上至下、右至左阅读。另外，横书年款也是从右至左阅读。
我国陶瓷上的款识是一个非常重要的历史文化特征，款识的内容能够反映出在特定的历史时期下社会、政治、经济、文化等诸多方面的状况。它的发展由于与社会历史发展同步，所以陶瓷器上的款识具有非常重要的历史价值、文化价值和研究价值。
＊瓷器年款从何时开始？
近代名家许之衡《饮流斋说瓷》：“瓷皿有款，肇始于宋” ，在许之衡的书中明确肯定瓷器上落纪年款是从宋代开始，但现在釆用此论断的专家学者还是少数。
现在基本上认为在瓷器上题年款是从明朝起开始出现，一直延续至清朝，到民国建立时废止。明朝以前制作的瓷器则极罕见署有年款。特别是耿宝昌先生所著的《明清瓷器鉴定》，这本书里耿先生一个最重要的论断就是中华瓷器落真正意义年款是从明代永乐（朱棣）开始的，这一论断对千万收藏者的影响极为深远，现在很多专家学者也把它当做一个圣典。
＊明代之前是否存在瓷器年款？
明代之前肯定存在瓷器年款，与宋代相关的典籍里便有明确记载。
宋“景德年制(造)”款瓷器，按照文献记载，景德镇窑以皇帝年号命名纪年款，始自宋真宗景德年间。
①在宋代，凡是产瓷著名地区，都设有窑务官督理那地区的窑务，以便监制进御。景德镇的窑务监理，设置得很早。明清之《江西通志》载：“宋景德中置镇，始遣官制瓷贡京师，应官府之需，命陶工书建年‘景德’于器。”其机构称司务所，《景德镇陶录》“宋设司务所”。
②清代景德镇人氏蓝浦著《景德镇陶录》所载“至宋景德年始置镇，奉御置造，因改名景德镇"，“景德窑，宋景德年间烧造……真宗命进御瓷，器底书‘景德年制’四字。。。于是天下咸称景德镇瓷器。”这种由各民窑进贡的书有“景德”底款的瓷器，就概呼之为“景德窑”。
③清代康熙年间张九钺著《南窑笔记》：“景德陶之著名，则在于宋。盖因陶工制‘景德’年号于器底，故天下咸知有景德之窑。”
④清乾隆四十八年《浮梁县志》摘录《昌南历记》谓；“宋真宗遗官制瓷，贡于京师。应官府之需，命陶工书建年【景德】于器底，天下于是知有景德器矣。”
今天，从众多古籍记载可以明确宋代景德年间景德镇窑所制之瓷器至少部分是有“景德”（年制、年造）的底款，特别是贡瓷一定有此底款。 国家系博物馆和考古上至今未发现“景德（年制年造）”之实物，那么是否真的就没有实物？答案是否定的，景德（年制年造）之瓷器是实实在在存在的。
＊“景德／年制／年造”的意义
书有“景德／年制／年造”年款的是填补了史籍所载“景德／年造／年制”纪年款瓷器的一项空白，对瓷器纪年款起始年代的研究提供了实物，具重大历史、考古和文化意义，对千年瓷都景德镇的历史、文化、特别是陶瓷
史文化更具非同一般的特别意义 。
《景德年造黑釉鸟食罐的经济价值》
一堂鸟食罐的背后是一段历史与文化！
按照马未都的话来说，市场界定的价格是根据这件文物的文化价值而定。
真正的玩家就是要能够看到一件古玩其中包括的普通人看不到的内涵，善于发掘出它特殊的历史价值、文化价值并以此来使一件不起眼的古玩身价百倍千倍。
《宋人：养鸟，我们是认真的！》
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
“养鸟”的风俗在开封由来已久，宋代人孟元老所撰写的《东京梦华录》中就有对“养鸟”风俗的记述。从文献记载来看，宋人喜欢白鸽、鹦鹉、倒挂雀等鸟，宋徽宗就是其中的代表。
汴浚也在《说说开封的虫蚁儿》一文中说，当时的东京开封市场繁荣，在神州大地开了大规模、高水平的养鸟先河，标志着一种市民休闲文化的兴起壮大。
宋代是文化高度发展的时代，文化和艺术充满生活的方方面面。在养鸟上，其鉴赏水平明显提高，追求赏玩的品位和情趣，文化味更浓，讲究也更多。宋代养鸟和赏鸟水平的提高，尤其是养鸟的娱乐性和赏鸟的艺术性的完美结合，主要得益于一大批文人雅士的积极参与，丰富了养鸟的文化内涵，提高了养鸟的档次，使养鸟真正成为了一项雅俗共赏的文化娱乐活动。
《宋代黑釉鸟食罐》
鸟食罐属于闲玩，属于趣味收藏，属于山水园林间的休闲收藏，它是人类与鸟类独特的感情纽带。
以养鸟为观赏、娱乐之由来已久，《李义山杂纂》中说：“至汉而养鹦鹉者纷纷矣。”
唐代诗人王建在《宫词》中道：“花时寂，闭院门，美人相并立琼轩，含情欲说宫中事，鹦鹉前头未敢言。”可见早在汉唐时期，人们就已经在喂养鹦鹉等鸟类了。目前已知年代最早的瓷鸟食罐是东汉时期的，但已极为少见；唐宋元时期的也屡有发现，但为数也不多；到明清时期，就日益丰富起来。
在养鸟的闲玩雅事历史长河里，宋人与鸟更值一叙。
据史书记载，瓷质鸟食罐在宋颇受养鸟人的青睐，养鸟就要喂食，需要鸟食罐，小小鸟食罐故事满乾坤。宋人爱养白鸽、鹦鹉等鸟类，文献中有“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦”的记载。
宋人喜养鸟，连帝王也乐此不疲，宋代的几代皇帝都嗜好养鸟，宋徽宗更为疯狂。宋高宗，史书上也有“好养鸽，躬自飞放”的记载，他在宫中也养了100多只鹦鹉。艺术皇帝宋徽宗对孔雀关爱有加，邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。宋徽宗画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画。”
鸟食罐不是简单的“鸟具”，而是具有实用价值的艺术品，它凝聚了先人的智慧和手艺，彰显着艺术魅力，传承着华夏文明，鸟食罐里的雅兴风情更是让人迷恋。
《景德年造》黑釉鸟食罐
造型圆润，大气之膛，气韵苍秀，洵称妙品，壁衣苍苔，瓦被斑驳，色之苍玄，纯朴未散。
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