谈谈往亡日～六愚
首先，何谓「往亡」？
往就是去，亡即无；《钦定协纪辨方书》引《堪舆经》：「往者，去也；亡者，无也。」往亡就是「出去后便无法返回」之意；由此可见，逢往亡日者，不利与出外相关事宜。元代天文数家曹震圭说明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月顺行寅、卯、辰，卯、未、亥木月顺行巳、午、未，辰、申、子月顺行申、酉、戌，巳、酉、丑金月顺行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺于所生而无克制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如图）
往亡日在择日学中有诸多禁忌，属于凶煞类之一；举凡拜官、上任、远行、归家、出军、征讨、嫁娶、寻医等皆不宜；《钦定协纪辨方书》：「忌上册进表章、颁诏、诏命公卿、招贤、宣政事、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、嫁娶、进人口、般移、求医疗病、捕捉、畋猎、取鱼；与德合、赦愿并，犹忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二顺行小往亡，军行还娶悉为殃；百事不利。」《易隐．行人占》：「往亡煞临世，动必有险厄。」「往亡入课出行亡，拜官上任路不通」。
严格说来，往亡日可分二类；一是属于月令的往亡日，另一则是属于节气的气往亡日；惟二者皆与阴阳五行之气消长息息相关。
一、往亡日，又称天门日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《历例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。盖岁之始、中、终之意也。正、二、三、四月乃岁之初，皆以四孟辰为之，乃五行初生之地，是生气之道往而亡也。五、六、七、八月乃岁之中，皆以四仲辰为之，盖四仲者，五行当旺之辰，是旺气之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃岁之终，皆以四季辰为之，谓四季者，乃五行终墓之地，是万物皆归往而亡也。」
易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，属五行初生、属生气而往亡；五、六、七、八月是年中，属五行当旺、属旺气而往亡；九、十、十一、十二月是年终，属五行终结、属万物闭塞死寂而往亡。
二、气旺亡日，《钦定协纪辨方书》引《历例》：「气往亡者，考立春后七日、惊蛰后十四日、清明后二十一日、立夏后八日、芒种后十六日、小暑后二十四日、立秋后九日、白露后十八日、寒露后二十七日、立冬后十日、大雪后二十日、小寒后三十日，皆自交节日数之。」
由此可知，气往亡日与四季节气有关；立春之关键数为七，立夏之关键数为八，立秋是九，立冬则是十；而四立的七、八、九、十之关键数，乃依据三合局化象之成数所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰三合成水局；木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未三合成木局；火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌三合成火局；金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合成金局。
曹震圭依此解释气旺亡日之缘由：「气往亡者，以四立月往亡日三合化象之成数为之。假令正月立春寅为往亡，寅午戌合火局，火之成数七也。四月立夏卯为往亡，亥卯未合木局，木之成数八也。七月立秋酉为往亡，巳酉丑合金局，金之成数九也。十月立冬未为往亡，土无化象，便以本行土为之，其成数十也。各倍之为次月往亡日，三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月往亡无申子辰日也；然一岁之内，四季之月以辰为首，辰月以申为往亡，申合水局，水之成数六也；故三月中气后六日、九月中气后十二日、六月土旺后十二日、十二月土旺后十八日，各得往亡，或节气早晚间有差一日者，然其理大槩如此。」
清代之前，无论是往亡日抑或是气往亡日的禁忌，略有争议；为此，《钦定协纪辨方书》另有说明：「按：往亡本不为凶，第取三合溺于所主而无克制之义，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟谨，虽值德合、赦愿，不能无疑，故与并犹忌。旧本并忌施恩、封拜，而不忌招贤、宣政事；今按往亡与封拜无涉，应不忌；凡宜出行之日，方宜招贤、宣政事，往亡既忌出行，自应并忌之也。」
关于往亡日与气往亡日，多见于择日著作，惟史书与兵书亦多有往亡日禁忌记载；如《资治通鉴．卷一百十五》：「丁亥，刘裕悉众攻城。或曰：『今日往亡，不利行师。』裕曰：『我往彼亡，何为不利！』四面急攻之。」《资治通鉴．卷二百四十》：「甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可击也。』遂往，克其外城，斩首千余级。」《李卫公问对．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵书《虎钤经．出军日》：「天门日，亦谓之往亡，不可出军。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急难，择时吉辰而动，不用此日可也。」明代兵书《投笔肤谈．天经》：「寒暑雾雪之异常，甲子往亡之忌日，不能为吾阻。若此者，所以反其灾害而为祥利，定民之疑，顺事之机，以制吾之胜者也。」．．．等。
往亡日与气往亡日的禁忌多见于《通书》，民间常用的《农民历》则较少见；其因无外乎《农民历》适用对象是以农务生活为主，而《通书》的适用层次则较为广阔。
时至今日，在外来文化的冲击下，以中华哲学思想为主的选择术，已然凋零萎靡、日益衰落；人们经常以所谓「科学」视「玄学」为迷信而否定之；可悲的是，这些将某些传统文化式为迷信的人们，在无法用科学解释某些问题之下，却反过来求教于哲学与玄学，悲哉！
六愚～～ 2023年十二月3日
首先，何谓「往亡」？
往就是去，亡即无；《钦定协纪辨方书》引《堪舆经》：「往者，去也；亡者，无也。」往亡就是「出去后便无法返回」之意；由此可见，逢往亡日者，不利与出外相关事宜。元代天文数家曹震圭说明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月顺行寅、卯、辰，卯、未、亥木月顺行巳、午、未，辰、申、子月顺行申、酉、戌，巳、酉、丑金月顺行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺于所生而无克制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如图）
往亡日在择日学中有诸多禁忌，属于凶煞类之一；举凡拜官、上任、远行、归家、出军、征讨、嫁娶、寻医等皆不宜；《钦定协纪辨方书》：「忌上册进表章、颁诏、诏命公卿、招贤、宣政事、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、嫁娶、进人口、般移、求医疗病、捕捉、畋猎、取鱼；与德合、赦愿并，犹忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二顺行小往亡，军行还娶悉为殃；百事不利。」《易隐．行人占》：「往亡煞临世，动必有险厄。」「往亡入课出行亡，拜官上任路不通」。
严格说来，往亡日可分二类；一是属于月令的往亡日，另一则是属于节气的气往亡日；惟二者皆与阴阳五行之气消长息息相关。
一、往亡日，又称天门日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《历例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。盖岁之始、中、终之意也。正、二、三、四月乃岁之初，皆以四孟辰为之，乃五行初生之地，是生气之道往而亡也。五、六、七、八月乃岁之中，皆以四仲辰为之，盖四仲者，五行当旺之辰，是旺气之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃岁之终，皆以四季辰为之，谓四季者，乃五行终墓之地，是万物皆归往而亡也。」
易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，属五行初生、属生气而往亡；五、六、七、八月是年中，属五行当旺、属旺气而往亡；九、十、十一、十二月是年终，属五行终结、属万物闭塞死寂而往亡。
二、气旺亡日，《钦定协纪辨方书》引《历例》：「气往亡者，考立春后七日、惊蛰后十四日、清明后二十一日、立夏后八日、芒种后十六日、小暑后二十四日、立秋后九日、白露后十八日、寒露后二十七日、立冬后十日、大雪后二十日、小寒后三十日，皆自交节日数之。」
由此可知，气往亡日与四季节气有关；立春之关键数为七，立夏之关键数为八，立秋是九，立冬则是十；而四立的七、八、九、十之关键数，乃依据三合局化象之成数所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰三合成水局；木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未三合成木局；火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌三合成火局；金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合成金局。
曹震圭依此解释气旺亡日之缘由：「气往亡者，以四立月往亡日三合化象之成数为之。假令正月立春寅为往亡，寅午戌合火局，火之成数七也。四月立夏卯为往亡，亥卯未合木局，木之成数八也。七月立秋酉为往亡，巳酉丑合金局，金之成数九也。十月立冬未为往亡，土无化象，便以本行土为之，其成数十也。各倍之为次月往亡日，三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月往亡无申子辰日也；然一岁之内，四季之月以辰为首，辰月以申为往亡，申合水局，水之成数六也；故三月中气后六日、九月中气后十二日、六月土旺后十二日、十二月土旺后十八日，各得往亡，或节气早晚间有差一日者，然其理大槩如此。」
清代之前，无论是往亡日抑或是气往亡日的禁忌，略有争议；为此，《钦定协纪辨方书》另有说明：「按：往亡本不为凶，第取三合溺于所主而无克制之义，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟谨，虽值德合、赦愿，不能无疑，故与并犹忌。旧本并忌施恩、封拜，而不忌招贤、宣政事；今按往亡与封拜无涉，应不忌；凡宜出行之日，方宜招贤、宣政事，往亡既忌出行，自应并忌之也。」
关于往亡日与气往亡日，多见于择日著作，惟史书与兵书亦多有往亡日禁忌记载；如《资治通鉴．卷一百十五》：「丁亥，刘裕悉众攻城。或曰：『今日往亡，不利行师。』裕曰：『我往彼亡，何为不利！』四面急攻之。」《资治通鉴．卷二百四十》：「甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可击也。』遂往，克其外城，斩首千余级。」《李卫公问对．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵书《虎钤经．出军日》：「天门日，亦谓之往亡，不可出军。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急难，择时吉辰而动，不用此日可也。」明代兵书《投笔肤谈．天经》：「寒暑雾雪之异常，甲子往亡之忌日，不能为吾阻。若此者，所以反其灾害而为祥利，定民之疑，顺事之机，以制吾之胜者也。」．．．等。
往亡日与气往亡日的禁忌多见于《通书》，民间常用的《农民历》则较少见；其因无外乎《农民历》适用对象是以农务生活为主，而《通书》的适用层次则较为广阔。
时至今日，在外来文化的冲击下，以中华哲学思想为主的选择术，已然凋零萎靡、日益衰落；人们经常以所谓「科学」视「玄学」为迷信而否定之；可悲的是，这些将某些传统文化式为迷信的人们，在无法用科学解释某些问题之下，却反过来求教于哲学与玄学，悲哉！
六愚～～ 2023年十二月3日
谈谈往亡日～六愚
谈谈往亡日～六愚
首先，何谓「往亡」？
往就是去，亡即无；《钦定协纪辨方书》引《堪舆经》：「往者，去也；亡者，无也。」往亡就是「出去后便无法返回」之意；由此可见，逢往亡日者，不利与出外相关事宜。元代天文数家曹震圭说明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月顺行寅、卯、辰，卯、未、亥木月顺行巳、午、未，辰、申、子月顺行申、酉、戌，巳、酉、丑金月顺行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺于所生而无克制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如图）
往亡日在择日学中有诸多禁忌，属于凶煞类之一；举凡拜官、上任、远行、归家、出军、征讨、嫁娶、寻医等皆不宜；《钦定协纪辨方书》：「忌上册进表章、颁诏、诏命公卿、招贤、宣政事、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、嫁娶、进人口、般移、求医疗病、捕捉、畋猎、取鱼；与德合、赦愿并，犹忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二顺行小往亡，军行还娶悉为殃；百事不利。」《易隐．行人占》：「往亡煞临世，动必有险厄。」「往亡入课出行亡，拜官上任路不通」。
严格说来，往亡日可分二类；一是属于月令的往亡日，另一则是属于节气的气往亡日；惟二者皆与阴阳五行之气消长息息相关。
一、往亡日，又称天门日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《历例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。盖岁之始、中、终之意也。正、二、三、四月乃岁之初，皆以四孟辰为之，乃五行初生之地，是生气之道往而亡也。五、六、七、八月乃岁之中，皆以四仲辰为之，盖四仲者，五行当旺之辰，是旺气之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃岁之终，皆以四季辰为之，谓四季者，乃五行终墓之地，是万物皆归往而亡也。」
易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，属五行初生、属生气而往亡；五、六、七、八月是年中，属五行当旺、属旺气而往亡；九、十、十一、十二月是年终，属五行终结、属万物闭塞死寂而往亡。
二、气旺亡日，《钦定协纪辨方书》引《历例》：「气往亡者，考立春后七日、惊蛰后十四日、清明后二十一日、立夏后八日、芒种后十六日、小暑后二十四日、立秋后九日、白露后十八日、寒露后二十七日、立冬后十日、大雪后二十日、小寒后三十日，皆自交节日数之。」
由此可知，气往亡日与四季节气有关；立春之关键数为七，立夏之关键数为八，立秋是九，立冬则是十；而四立的七、八、九、十之关键数，乃依据三合局化象之成数所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰三合成水局；木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未三合成木局；火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌三合成火局；金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合成金局。
曹震圭依此解释气旺亡日之缘由：「气往亡者，以四立月往亡日三合化象之成数为之。假令正月立春寅为往亡，寅午戌合火局，火之成数七也。四月立夏卯为往亡，亥卯未合木局，木之成数八也。七月立秋酉为往亡，巳酉丑合金局，金之成数九也。十月立冬未为往亡，土无化象，便以本行土为之，其成数十也。各倍之为次月往亡日，三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月往亡无申子辰日也；然一岁之内，四季之月以辰为首，辰月以申为往亡，申合水局，水之成数六也；故三月中气后六日、九月中气后十二日、六月土旺后十二日、十二月土旺后十八日，各得往亡，或节气早晚间有差一日者，然其理大槩如此。」
清代之前，无论是往亡日抑或是气往亡日的禁忌，略有争议；为此，《钦定协纪辨方书》另有说明：「按：往亡本不为凶，第取三合溺于所主而无克制之义，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟谨，虽值德合、赦愿，不能无疑，故与并犹忌。旧本并忌施恩、封拜，而不忌招贤、宣政事；今按往亡与封拜无涉，应不忌；凡宜出行之日，方宜招贤、宣政事，往亡既忌出行，自应并忌之也。」
关于往亡日与气往亡日，多见于择日著作，惟史书与兵书亦多有往亡日禁忌记载；如《资治通鉴．卷一百十五》：「丁亥，刘裕悉众攻城。或曰：『今日往亡，不利行师。』裕曰：『我往彼亡，何为不利！』四面急攻之。」《资治通鉴．卷二百四十》：「甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可击也。』遂往，克其外城，斩首千余级。」《李卫公问对．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵书《虎钤经．出军日》：「天门日，亦谓之往亡，不可出军。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急难，择时吉辰而动，不用此日可也。」明代兵书《投笔肤谈．天经》：「寒暑雾雪之异常，甲子往亡之忌日，不能为吾阻。若此者，所以反其灾害而为祥利，定民之疑，顺事之机，以制吾之胜者也。」．．．等。
往亡日与气往亡日的禁忌多见于《通书》，民间常用的《农民历》则较少见；其因无外乎《农民历》适用对象是以农务生活为主，而《通书》的适用层次则较为广阔。
时至今日，在外来文化的冲击下，以中华哲学思想为主的选择术，已然凋零萎靡、日益衰落；人们经常以所谓「科学」视「玄学」为迷信而否定之；可悲的是，这些将某些传统文化式为迷信的人们，在无法用科学解释某些问题之下，却反过来求教于哲学与玄学，悲哉！
六愚～～ 2023年十二月3日
谈谈往亡日～六愚
首先，何谓「往亡」？
往就是去，亡即无；《钦定协纪辨方书》引《堪舆经》：「往者，去也；亡者，无也。」往亡就是「出去后便无法返回」之意；由此可见，逢往亡日者，不利与出外相关事宜。元代天文数家曹震圭说明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月顺行寅、卯、辰，卯、未、亥木月顺行巳、午、未，辰、申、子月顺行申、酉、戌，巳、酉、丑金月顺行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺于所生而无克制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如图）
往亡日在择日学中有诸多禁忌，属于凶煞类之一；举凡拜官、上任、远行、归家、出军、征讨、嫁娶、寻医等皆不宜；《钦定协纪辨方书》：「忌上册进表章、颁诏、诏命公卿、招贤、宣政事、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、嫁娶、进人口、般移、求医疗病、捕捉、畋猎、取鱼；与德合、赦愿并，犹忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二顺行小往亡，军行还娶悉为殃；百事不利。」《易隐．行人占》：「往亡煞临世，动必有险厄。」「往亡入课出行亡，拜官上任路不通」。
严格说来，往亡日可分二类；一是属于月令的往亡日，另一则是属于节气的气往亡日；惟二者皆与阴阳五行之气消长息息相关。
一、往亡日，又称天门日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《历例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。盖岁之始、中、终之意也。正、二、三、四月乃岁之初，皆以四孟辰为之，乃五行初生之地，是生气之道往而亡也。五、六、七、八月乃岁之中，皆以四仲辰为之，盖四仲者，五行当旺之辰，是旺气之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃岁之终，皆以四季辰为之，谓四季者，乃五行终墓之地，是万物皆归往而亡也。」
易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，属五行初生、属生气而往亡；五、六、七、八月是年中，属五行当旺、属旺气而往亡；九、十、十一、十二月是年终，属五行终结、属万物闭塞死寂而往亡。
二、气旺亡日，《钦定协纪辨方书》引《历例》：「气往亡者，考立春后七日、惊蛰后十四日、清明后二十一日、立夏后八日、芒种后十六日、小暑后二十四日、立秋后九日、白露后十八日、寒露后二十七日、立冬后十日、大雪后二十日、小寒后三十日，皆自交节日数之。」
由此可知，气往亡日与四季节气有关；立春之关键数为七，立夏之关键数为八，立秋是九，立冬则是十；而四立的七、八、九、十之关键数，乃依据三合局化象之成数所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰三合成水局；木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未三合成木局；火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌三合成火局；金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合成金局。
曹震圭依此解释气旺亡日之缘由：「气往亡者，以四立月往亡日三合化象之成数为之。假令正月立春寅为往亡，寅午戌合火局，火之成数七也。四月立夏卯为往亡，亥卯未合木局，木之成数八也。七月立秋酉为往亡，巳酉丑合金局，金之成数九也。十月立冬未为往亡，土无化象，便以本行土为之，其成数十也。各倍之为次月往亡日，三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月往亡无申子辰日也；然一岁之内，四季之月以辰为首，辰月以申为往亡，申合水局，水之成数六也；故三月中气后六日、九月中气后十二日、六月土旺后十二日、十二月土旺后十八日，各得往亡，或节气早晚间有差一日者，然其理大槩如此。」
清代之前，无论是往亡日抑或是气往亡日的禁忌，略有争议；为此，《钦定协纪辨方书》另有说明：「按：往亡本不为凶，第取三合溺于所主而无克制之义，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟谨，虽值德合、赦愿，不能无疑，故与并犹忌。旧本并忌施恩、封拜，而不忌招贤、宣政事；今按往亡与封拜无涉，应不忌；凡宜出行之日，方宜招贤、宣政事，往亡既忌出行，自应并忌之也。」
关于往亡日与气往亡日，多见于择日著作，惟史书与兵书亦多有往亡日禁忌记载；如《资治通鉴．卷一百十五》：「丁亥，刘裕悉众攻城。或曰：『今日往亡，不利行师。』裕曰：『我往彼亡，何为不利！』四面急攻之。」《资治通鉴．卷二百四十》：「甲寅，李愬将攻吴房，诸将曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足战，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可击也。』遂往，克其外城，斩首千余级。」《李卫公问对．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵书《虎钤经．出军日》：「天门日，亦谓之往亡，不可出军。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急难，择时吉辰而动，不用此日可也。」明代兵书《投笔肤谈．天经》：「寒暑雾雪之异常，甲子往亡之忌日，不能为吾阻。若此者，所以反其灾害而为祥利，定民之疑，顺事之机，以制吾之胜者也。」．．．等。
往亡日与气往亡日的禁忌多见于《通书》，民间常用的《农民历》则较少见；其因无外乎《农民历》适用对象是以农务生活为主，而《通书》的适用层次则较为广阔。
时至今日，在外来文化的冲击下，以中华哲学思想为主的选择术，已然凋零萎靡、日益衰落；人们经常以所谓「科学」视「玄学」为迷信而否定之；可悲的是，这些将某些传统文化式为迷信的人们，在无法用科学解释某些问题之下，却反过来求教于哲学与玄学，悲哉！
六愚～～ 2023年十二月3日
今天下午真的是收货满满，从好奇三宫时门（绛宫时、明堂时、玉堂时），到天罡指法，再到二十八星宿对应十二地支，禽星穿壬、穿六爻，以前很多不明白的问题，今天下午豁然开朗，如茅塞之顿开
最重要的搞明白了十二地支的取象原理，其根源还是在天文，与二十八星宿、禽星有很大的关系，比如大六壬中经常取卯为孩子，原因在于卯中藏“氐房心”三宿，心月狐主小孩，所以卯有小孩子的象，还有寅藏“尾箕”二宿，箕水豹主风，所以寅有风的象，辰藏“角亢”二宿，角木蛟、亢金龙都是好战之神，所以辰有战斗凶顽之象，只要明白十二地支和二十八星宿的对应关系，搞懂演禽的逻辑，就能取出很多丰富的象义，以应万事
最重要的搞明白了十二地支的取象原理，其根源还是在天文，与二十八星宿、禽星有很大的关系，比如大六壬中经常取卯为孩子，原因在于卯中藏“氐房心”三宿，心月狐主小孩，所以卯有小孩子的象，还有寅藏“尾箕”二宿，箕水豹主风，所以寅有风的象，辰藏“角亢”二宿，角木蛟、亢金龙都是好战之神，所以辰有战斗凶顽之象，只要明白十二地支和二十八星宿的对应关系，搞懂演禽的逻辑，就能取出很多丰富的象义，以应万事
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