作为客观的事实，客观主义原则分存在状况的存在、意识的存在、存在状况便是本体。它是理性的产物，否定以情感和信仰获得知识和现实，这也是本书中各种讨论的基础。假设、事实、认证等。本辑内容对韩非子和戴维森的两篇印象深刻。

韩非子在《五蠹》中写道“夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣， 则仁之不可以为治亦明矣。且民者固服于势，寡能怀于义。”之后还用孔子和鲁哀公来说明君主之利与臣民之利，笔者也从《八说》、《显学》、《八经》、《心度》等也都从人性、人情、性恶等角度来说明一种不同于荀子的无善无恶的观点。不过也认为韩非子的思想不是太融贯

戴维森是反动物信念者，笔者认为戴维森的关于信念论证成立的原因有两点①拥有信念必须拥有概念②拥有概念意味着拥有关于错误的概念或关于信念的概念。所以戴维森“要拥有信念就必须拥有信念的概念”是正确的。他在《理性动物》写道:“要理解他人的话语, 我必须要能够想她所想的事情, 我必须分享她的世界。我不必在所有事情上都同她观点一致, 但要有不同意见我们就必须拥有同样的命题, 这个命题具有相同的主题, 含有同样的真理概念。交流依赖于每一个交流者拥有并正确地认为另一个人也拥有一个共享的世界的概念, 即一个主体间世界的概念。但主体间的世界的概念是一个客观世界的概念, 关于这个世界每一个交流者都可以具有信念。”但戴维森认为动物没有元认知能力，而他在元认知能力和信念给出的条件也是①拥有信念要拥有元认知能力②动物没有元认知能力——所以动物没信念。综上所述，笔者认为他反动物信念的前提条件是动物是否拥有语言，如果动物有语言就不成立，反之也成立。#读书[超话]#

真心推荐—父母和孩子成为朋友的10个小方法
有人说：
如果把管教，当作是父母对孩子主要手段或目的，那么在做父母的本质上，就注定要失败了。
家庭教育中，父母主要的工作，其实是多去理解孩子，做他们的朋友，然后鼓励他，帮助他，帮他出主意，做他的军师，了解孩子在想什么。
我们经常说要和孩子像朋友一样相处，但是这句话却说起来容易做起来难。

#佛教[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
  【序品第一】217.

诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

文殊菩萨讲了自己的判断以后并提供理论根据，因为我在过去见过这种情况，而且不只一次。斯光，这里不要简单地解释为就是一种白毫相光。整个法会的气氛，六种瑞相以及见彼佛国土森罗万象，都叫「斯光」。是故当知今佛现光，亦复如是：「过去诸佛」为「本」，「今佛」为「迹」，本迹不二，以「本」来证「迹」。

欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞：「咸」是全，都；「得」是「成就」，这两个字至关重要。「闻」就是开悟；「知」就是证得。世间出世间六凡四圣，这叫「一切世间」；「难信之法」，《法华经》是第一难信之法。