最理想那个爱情仍然是就作为一个想象它存在，要不然现在的人不会感到那么无力，那么悲哀。因为理想的爱情，他生活成爱情还有什么价值。我觉得就是两个特别重要的，一个呢是我们都知道人要承认每个人都是凡人，但是爱情这件事非常奇妙，当你进入那个romantic typical的Romantic爱情的时候，你在世界上，在有一个人那里，你是得到彻底的无限度最高的承认，你是最好的。你在其他生活，你学术再好，总有人比你好。你工作再好，总有人要比你好。你挣钱再多，还有人挣钱比你多。但爱情，唯有爱情这件事，而且每个凡人都可能遇到，你是全世界最好的。这个事情就是上天给的一个恩宠。
第二个事情就是说，在那种经典的爱情里，阿兰·巴迪欧在《爱的多重奏》中说他是mini communist，就是最小单位的共产主义。小型共产主义什么意思？就是说我奉献，但不是付出。我奉献以后，在你的幸福当中，我同时感到我的幸福，也就是你越幸福我才越幸福，你快乐，所以我快乐。
但真正的共产主义，我们知道要真的实现现在还很遥远。但在那个小型的，两个人之间的，在一段时间里，你会感到人好像即是我，但是已经不是那个新鲜陌生的我，我成为一个更好的我，我能够不把奉献看成不计较那个得失，然后我反而觉得我更喜欢自己，也更喜欢对方。那种体验，就是一个是小型共产主义那种超越性，另外一个就是你得到全世界无上的承认。
爱是最小的共产主义，是最小单位的共产主义，是真正的共同体，它的意思并不是说我们两个人彼此融合，我的身上有你，你的身上有我，而是我们，我们两个人都从我变成了我们，这个时候，这就是为什么我可以以你的喜怒哀乐为乐，我可以真心的祝福你的成长，我可以关怀你最微小的那些孤独，因为这个时候我们是一个共同体存在，他不需要消磨我，这就是为什么在一个共同体之中，我依然存在，作为一个自足的自我存在，可是我们被构建出来。
但是今天我们站在这样的一个时代，有的时候是不是可以问自己爱的动机，你爱的动机是出于功利性的目的，是因为社会期待你这样做，是因为这样做显得很划算，显得很明智，能够显示出我在爱情的自由市场的交易价值，还是这就是我忠诚于内心感受的冲动。
又有那么多的时候，我的内心感受冲动已经出现了，可是我出于一个工具人的理性，我出于一个经济人的理性，我选择了克制。我这个时候追问真假，我觉得辨析真假这个概念不是为大家裁量爱，而是恰恰鼓励大家去追逐内心那份最初的原始冲动的爱。如果你从一开始就相信爱是谎言，你就会像一个经济学的理性人那样，经常的去盘算我为他的一切付出是否是值得的，你就会克制自己爱的行动，而爱是一个爱的感觉和爱的行动不断知行合一强化的过程。我不断的去质问我为爱付出的这些行动是否有意义，慢慢的我甚至会丧失爱的能力，这个时候我终将得到的就不是爱，是谎言这件事情的自我实现。反过来，如果一个人相信真爱是可以实现的，我们所说的那种以爱为目的本身，以爱本身为目的真爱是可以实现的，那我可能表现的鲁莽，我可能变得幼稚，我一直不停的想要去践行爱，爱在我的生命当中从未缺席，我最后就会实现对这个预言的接纳。他最终的结果也许要像阿里萨和费尔明娜那样，经过52年人生的起起伏伏，他们才最终懂得。可是这个时候我实现了，我知道我们活在今天这个时代，对爱充满一种恐惧，就像村上春树说，没有人喜欢孤独，只不过是害怕失望，是因为我们生活在巨大的不安全感当中。如果说传统现前现代社会的爱是根据人的客观标准，是根据人的出身，是根据人的财富，是根据人的头衔，那些东西可能是外在评价，还不涉及人的本质，那么今天在一个爱的自由市场里，爱的否定可能就意味着对一个人本质的否定，我们太害怕这种否定，可是也恰恰是在今天的一个自由选择的市场里。我们才可能得到真正自由的爱，才可能得到对于一个人全盘的肯定。我没有办法向大家描述那种感觉的美好，就是有人说罗密欧与朱丽叶就实现了我们能够想象的爱的最高形式，我不认同，我觉得平凡，如果我就可以拥有比他们更好看，因为罗密欧与朱丽叶一生只相遇了4次，他们最后要在爱，要在死亡里将那个短暂的炽热的爱升华为永恒。而我们这些平凡人拥有的是漫长的一生。所有在人生若只如初见的时候，那些装出来的东西，无论是我炫耀过的才情，我伪装出来的整洁，我克制过的脆弱，他们通通都会在时间里无所遁形。可是有没有可能随着时间。当最初的那些。东西褪去。当那些伪装褪去，我可以被还原成一个原本的我，因为这个时候，我拥有的是爱，那个原本的我的爱。
第二个事情就是说，在那种经典的爱情里，阿兰·巴迪欧在《爱的多重奏》中说他是mini communist，就是最小单位的共产主义。小型共产主义什么意思？就是说我奉献，但不是付出。我奉献以后，在你的幸福当中，我同时感到我的幸福，也就是你越幸福我才越幸福，你快乐，所以我快乐。
但真正的共产主义，我们知道要真的实现现在还很遥远。但在那个小型的，两个人之间的，在一段时间里，你会感到人好像即是我，但是已经不是那个新鲜陌生的我，我成为一个更好的我，我能够不把奉献看成不计较那个得失，然后我反而觉得我更喜欢自己，也更喜欢对方。那种体验，就是一个是小型共产主义那种超越性，另外一个就是你得到全世界无上的承认。
爱是最小的共产主义，是最小单位的共产主义，是真正的共同体，它的意思并不是说我们两个人彼此融合，我的身上有你，你的身上有我，而是我们，我们两个人都从我变成了我们，这个时候，这就是为什么我可以以你的喜怒哀乐为乐，我可以真心的祝福你的成长，我可以关怀你最微小的那些孤独，因为这个时候我们是一个共同体存在，他不需要消磨我，这就是为什么在一个共同体之中，我依然存在，作为一个自足的自我存在，可是我们被构建出来。
但是今天我们站在这样的一个时代，有的时候是不是可以问自己爱的动机，你爱的动机是出于功利性的目的，是因为社会期待你这样做，是因为这样做显得很划算，显得很明智，能够显示出我在爱情的自由市场的交易价值，还是这就是我忠诚于内心感受的冲动。
又有那么多的时候，我的内心感受冲动已经出现了，可是我出于一个工具人的理性，我出于一个经济人的理性，我选择了克制。我这个时候追问真假，我觉得辨析真假这个概念不是为大家裁量爱，而是恰恰鼓励大家去追逐内心那份最初的原始冲动的爱。如果你从一开始就相信爱是谎言，你就会像一个经济学的理性人那样，经常的去盘算我为他的一切付出是否是值得的，你就会克制自己爱的行动，而爱是一个爱的感觉和爱的行动不断知行合一强化的过程。我不断的去质问我为爱付出的这些行动是否有意义，慢慢的我甚至会丧失爱的能力，这个时候我终将得到的就不是爱，是谎言这件事情的自我实现。反过来，如果一个人相信真爱是可以实现的，我们所说的那种以爱为目的本身，以爱本身为目的真爱是可以实现的，那我可能表现的鲁莽，我可能变得幼稚，我一直不停的想要去践行爱，爱在我的生命当中从未缺席，我最后就会实现对这个预言的接纳。他最终的结果也许要像阿里萨和费尔明娜那样，经过52年人生的起起伏伏，他们才最终懂得。可是这个时候我实现了，我知道我们活在今天这个时代，对爱充满一种恐惧，就像村上春树说，没有人喜欢孤独，只不过是害怕失望，是因为我们生活在巨大的不安全感当中。如果说传统现前现代社会的爱是根据人的客观标准，是根据人的出身，是根据人的财富，是根据人的头衔，那些东西可能是外在评价，还不涉及人的本质，那么今天在一个爱的自由市场里，爱的否定可能就意味着对一个人本质的否定，我们太害怕这种否定，可是也恰恰是在今天的一个自由选择的市场里。我们才可能得到真正自由的爱，才可能得到对于一个人全盘的肯定。我没有办法向大家描述那种感觉的美好，就是有人说罗密欧与朱丽叶就实现了我们能够想象的爱的最高形式，我不认同，我觉得平凡，如果我就可以拥有比他们更好看，因为罗密欧与朱丽叶一生只相遇了4次，他们最后要在爱，要在死亡里将那个短暂的炽热的爱升华为永恒。而我们这些平凡人拥有的是漫长的一生。所有在人生若只如初见的时候，那些装出来的东西，无论是我炫耀过的才情，我伪装出来的整洁，我克制过的脆弱，他们通通都会在时间里无所遁形。可是有没有可能随着时间。当最初的那些。东西褪去。当那些伪装褪去，我可以被还原成一个原本的我，因为这个时候，我拥有的是爱，那个原本的我的爱。
zxc123《秦爷前妻野又飒短剧》《禁区沉沦》姜早沈枭
《女帝重生皇叔他独得恩宠》阿宝轩辕凤燃裴归
《有眠》南初陆之律《张清歌李箫彬》《虔徒》邵驰翁颖冯征
《被害后，我清了未婚夫的真面目》程秋桐傅殷雷
《苏栀元瑾》《岑昭季宴》《宿轻云君烜墨》
《桑妧季沉》《爱情时效》《姜雯楚羡炎烽》我的拣破烂日子由来已久。曾从商场大减价的衣服堆里，随便捡了一件长长宽宽的衣服，准备拿回家做干家务的工作服，后来发现因为总忍不住这么捡，导致工作服严重富余。我看它面料不错，当不了工作服难道还当不成“服”？于是就把它拎到裁缝店，说给收收腰，裁缝师傅说这么长的衣服一收腰不像衣服，我坚持说收，结果，效果意想不到。一件长短长及大腿中部，腰围紧裹腰身，貌似旗袍又不是旗袍的东西，再配上一条紧腿裤子，时尚就这么诞生了！一件你跑断腿也买不到的衣服，一个你想坏脑子也想不出的搭配。谁会把旗袍穿在裤子上？
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《江雨茉孟司意》《魏清栀陆子宸》《虞姝安傅砚尘》和藏民的虔诚相比，我的脖子实在不算什么。西藏到处并且随时都可以看到手持转经筒的藏民，他们千里迢迢到拉萨，一大早就围着宏大的布达拉宫转圈了。大昭寺门里门外，那些不断触摸的手和不断趴下的身体，还有绵延数千里公路上，那些向着拉萨三步一趴，一路拜向目的地的人形……虔诚，可能是西藏最为撼人的景观了。
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