青岛巾帼力量教育咨询有限公司企业文化“软传播”
“软传播”在企业文化传播过程中，具有独特的生命力。青岛巾帼力量教育咨询有限公司介绍企业文化的软传播，倡导从员工的立场位置出发，以渗透式、互动式和分享式的视角入手，注重挖掘企业的思想、观点、方法和情感，以非硬性、非强制、非知觉的方式潜入员工和公众的头脑，进而长久占据人们的心智和心位。企业文化的软传播策略，青岛巾帼力量教育咨询有限公司经过多次总结，可以概括为以下几个方面：
1、高深的道理浅显化
企业理念一定不是讲让老百姓听不懂的高深的道理。高深的道理要用浅显易懂的语言来讲清，让普通员也能够知道为什么这么说，为什么这样做。白居易写诗，写完以后总会读给大字不识的老太太听，如果她听不懂，就会撕掉重写。企业文化也当如此。青岛巾帼力量教育咨询有限公司表示企业管理有很多的模式，但最好的模式是让人最好理解、最易执行的模式，而不是用长篇大套的管理学论著来照搬照抄，那样只会适得其反。例如，一个企业在其管理理念中强调要“处理好上下级之间的关系”，就用了如下的话做了浅显的解释：“下级出现错误，上级承担责任;上级可越级检查，不准越级指挥;下级可越级沟通，不准越级请示;上级关心下级，下级服从上级：上级考评下级，下级评议上级。”
2、抽象的理论通俗化
理论可以很抽象，但是抽象的理论在推广的过程中，在和员工交流和沟通的过程中，一定要通俗化，这样员工才能够理解，能够接受。为什么《百家讲坛》是好节目，就是因为把专家做学问的节目最后转变定位：让初中程度的人都听得懂。就这一句话这个节目就火了，把高深的《四书五经》从高阁上拿下来，这就是曾仕强、于丹、易中天们做的事情。企业文化的咨询师应该是咨询界的曾仕强、于丹、易中天，一定要把抽象的东西通俗化，让普通人能够听得懂，听得进，而不应把通俗的东西抽象化，浅显的东西高深化。其实企业文化大可不必板起面孔装严肃，要走进人群中，走进普通的员工中间，和他们说一说家常话，说一说居家过日子的道理，经营企业不就像经营一个家庭吗?例如.有的企业把企业精神界定为“节俭”，就做了这样的阐述：“节俭的老板不是小气，小气的老板未必不好。做企业和做人是一样的，节俭不是小气。小气和小器不一样。小气是和集体利益有关，而小器是跟个人肚量和视野有关的。”
3、复杂的问题简单化
“删繁就简三秋树”，简单即美。简单管理，是企业管理的高境界。成功就是简单的事情重复的做，简单的话重复的说。再复杂的问题，总有简单的办法解决，再复杂的理论，也总有简单的方式能够说明。只有简单的东西才是最不简单的东西，因为简单的东西需要我们复杂的思考，深入的思考才能得到简单的东西。简化才能深化。有家山东的企业，员工上万人，把企业员工行为准则只归纳为五个字“真良敬检让”。—儒家文化源自山东，讲的是温良恭俭让，这是齐鲁文化的主要特点。他们进行了辩证修改，“温”改成“真”，“恭”改成“敬”，“俭”改成“检”。真是真实、真诚，良是善良、和善，敬是敬己、敬人，检是自省、自检，让是谦让、宽容。五个字，很简单，内涵表达得很清晰。
4、内涵的阐述哲理化
哲理是有力量的，企业理念怎么能够对企业具有指导意义?没有哲理，说得不到位不深刻，肯定起不到指导作用。比如有的企业在对“俭”的解释上，解释了两句话，“该省的一分不花，该花的一分不省”。不花钱是“俭”吗?不是俭，不花钱只是吝啬。真正的“俭”是该花的钱即使一千万、两千万我也要投，因为这是刀刃上的钱。不该花的钱一分钱也不花，这叫“省钱省到牙缝里，用钱用到刀刃上”。所以说内涵一定是有哲理的阐释，给人一种哲理的冲击，智慧的启迪。
5、理念的诠释故事化
故事是理念最好的载体。我们每个人郁是听着故事长大的—在孩提时代，“狼来了”的故事让我们知道了为人要诚实：“孔融让梨”的故事让我们培养了礼让的美德。企业理念也往往需要用故事的方式加以诊释。“张瑞敏砸冰箱”这个故事讲了20多年，黑头发都讲成白头发了，但是海尔人还是天天在讲。中国有3个企业家去了哈佛商学院做演讲，但是很多人只知道张瑞敏去过，而不知道柳传志和马云也去过。那是因为海尔的故事讲得好。很多企业把发生在企业里面的真实的、能够体现企业理念的故事加以收集整理，形成“故事集”用以引导员工的思想与行为，是一种很好的做法。
6、语言的表达形象化
形象的语言更容易被人们乐于接受。曾经有人总结过一些企业里存在着“三等人”：上班等下班，月初等月末，年轻等退休—上班就想着赶紧下班，根本就不想干什么事；月初等月末，是等月末发工钱：年轻等退休，就在这儿混，总之就是一句话：混吃等死。用这样形象的语言能让员工记忆深刻，时常检点自己的行为。
7、枯燥的文字图形化
现在己经进入一个读图时代，太多的信息，太多的干扰，太多的杂音包围在我们的周围，人们的生活节奏变快了，很多时候没有时间去细品慢咽。所以，理念的表达最好能和图形结合起来，能用图画的就不用表格，能用表格的就不用文字。能用一个字的不用十个字。因为大家看图能够一目了然，看表可以省略很多过渡，到最后实在没办法，才看文字。
8、形象的表现生动化
青岛巾帼力量教育咨询有限公司建议用生动、具像的方式表达企业文化，能够强化理念的传播效果，让员工看得见、记得住、想得通、用得好。企业把企业理念、信条与环境做了很好的结合，不再只是简单的印些横幅、标语挂上墙去，而是把理念做成引人注目、图文并茂、生动有趣的看板、漫画、日历，挂在走廊、电梯，甚至是洗手间里，使员工可见可感，不断强化文化的正能量。
“软传播”在企业文化传播过程中，具有独特的生命力。青岛巾帼力量教育咨询有限公司介绍企业文化的软传播，倡导从员工的立场位置出发，以渗透式、互动式和分享式的视角入手，注重挖掘企业的思想、观点、方法和情感，以非硬性、非强制、非知觉的方式潜入员工和公众的头脑，进而长久占据人们的心智和心位。企业文化的软传播策略，青岛巾帼力量教育咨询有限公司经过多次总结，可以概括为以下几个方面：
1、高深的道理浅显化
企业理念一定不是讲让老百姓听不懂的高深的道理。高深的道理要用浅显易懂的语言来讲清，让普通员也能够知道为什么这么说，为什么这样做。白居易写诗，写完以后总会读给大字不识的老太太听，如果她听不懂，就会撕掉重写。企业文化也当如此。青岛巾帼力量教育咨询有限公司表示企业管理有很多的模式，但最好的模式是让人最好理解、最易执行的模式，而不是用长篇大套的管理学论著来照搬照抄，那样只会适得其反。例如，一个企业在其管理理念中强调要“处理好上下级之间的关系”，就用了如下的话做了浅显的解释：“下级出现错误，上级承担责任;上级可越级检查，不准越级指挥;下级可越级沟通，不准越级请示;上级关心下级，下级服从上级：上级考评下级，下级评议上级。”
2、抽象的理论通俗化
理论可以很抽象，但是抽象的理论在推广的过程中，在和员工交流和沟通的过程中，一定要通俗化，这样员工才能够理解，能够接受。为什么《百家讲坛》是好节目，就是因为把专家做学问的节目最后转变定位：让初中程度的人都听得懂。就这一句话这个节目就火了，把高深的《四书五经》从高阁上拿下来，这就是曾仕强、于丹、易中天们做的事情。企业文化的咨询师应该是咨询界的曾仕强、于丹、易中天，一定要把抽象的东西通俗化，让普通人能够听得懂，听得进，而不应把通俗的东西抽象化，浅显的东西高深化。其实企业文化大可不必板起面孔装严肃，要走进人群中，走进普通的员工中间，和他们说一说家常话，说一说居家过日子的道理，经营企业不就像经营一个家庭吗?例如.有的企业把企业精神界定为“节俭”，就做了这样的阐述：“节俭的老板不是小气，小气的老板未必不好。做企业和做人是一样的，节俭不是小气。小气和小器不一样。小气是和集体利益有关，而小器是跟个人肚量和视野有关的。”
3、复杂的问题简单化
“删繁就简三秋树”，简单即美。简单管理，是企业管理的高境界。成功就是简单的事情重复的做，简单的话重复的说。再复杂的问题，总有简单的办法解决，再复杂的理论，也总有简单的方式能够说明。只有简单的东西才是最不简单的东西，因为简单的东西需要我们复杂的思考，深入的思考才能得到简单的东西。简化才能深化。有家山东的企业，员工上万人，把企业员工行为准则只归纳为五个字“真良敬检让”。—儒家文化源自山东，讲的是温良恭俭让，这是齐鲁文化的主要特点。他们进行了辩证修改，“温”改成“真”，“恭”改成“敬”，“俭”改成“检”。真是真实、真诚，良是善良、和善，敬是敬己、敬人，检是自省、自检，让是谦让、宽容。五个字，很简单，内涵表达得很清晰。
4、内涵的阐述哲理化
哲理是有力量的，企业理念怎么能够对企业具有指导意义?没有哲理，说得不到位不深刻，肯定起不到指导作用。比如有的企业在对“俭”的解释上，解释了两句话，“该省的一分不花，该花的一分不省”。不花钱是“俭”吗?不是俭，不花钱只是吝啬。真正的“俭”是该花的钱即使一千万、两千万我也要投，因为这是刀刃上的钱。不该花的钱一分钱也不花，这叫“省钱省到牙缝里，用钱用到刀刃上”。所以说内涵一定是有哲理的阐释，给人一种哲理的冲击，智慧的启迪。
5、理念的诠释故事化
故事是理念最好的载体。我们每个人郁是听着故事长大的—在孩提时代，“狼来了”的故事让我们知道了为人要诚实：“孔融让梨”的故事让我们培养了礼让的美德。企业理念也往往需要用故事的方式加以诊释。“张瑞敏砸冰箱”这个故事讲了20多年，黑头发都讲成白头发了，但是海尔人还是天天在讲。中国有3个企业家去了哈佛商学院做演讲，但是很多人只知道张瑞敏去过，而不知道柳传志和马云也去过。那是因为海尔的故事讲得好。很多企业把发生在企业里面的真实的、能够体现企业理念的故事加以收集整理，形成“故事集”用以引导员工的思想与行为，是一种很好的做法。
6、语言的表达形象化
形象的语言更容易被人们乐于接受。曾经有人总结过一些企业里存在着“三等人”：上班等下班，月初等月末，年轻等退休—上班就想着赶紧下班，根本就不想干什么事；月初等月末，是等月末发工钱：年轻等退休，就在这儿混，总之就是一句话：混吃等死。用这样形象的语言能让员工记忆深刻，时常检点自己的行为。
7、枯燥的文字图形化
现在己经进入一个读图时代，太多的信息，太多的干扰，太多的杂音包围在我们的周围，人们的生活节奏变快了，很多时候没有时间去细品慢咽。所以，理念的表达最好能和图形结合起来，能用图画的就不用表格，能用表格的就不用文字。能用一个字的不用十个字。因为大家看图能够一目了然，看表可以省略很多过渡，到最后实在没办法，才看文字。
8、形象的表现生动化
青岛巾帼力量教育咨询有限公司建议用生动、具像的方式表达企业文化，能够强化理念的传播效果，让员工看得见、记得住、想得通、用得好。企业把企业理念、信条与环境做了很好的结合，不再只是简单的印些横幅、标语挂上墙去，而是把理念做成引人注目、图文并茂、生动有趣的看板、漫画、日历，挂在走廊、电梯，甚至是洗手间里，使员工可见可感，不断强化文化的正能量。
【局外人】好久没看正经小说，是我太憨了还是加缪太聪明了，看不懂。
啥是局外人，就是一直处于状况外的人，和局内人拥有不同道德标准和认知方式，缺少对生活的现实感与真实感。想起心理学关于汉字知觉解体的概念，即长时间观察一个熟悉汉字时出现没法理解该汉字含义的现象，同理，长时间思考生活或其他问题时也会发生类似状况，主人公默尔索即如此，以第三者视角观测生活，到判死刑时才把握住生活与自我的真实感，不过至少最后感受到幸福，还行吧。
啥是局外人，就是一直处于状况外的人，和局内人拥有不同道德标准和认知方式，缺少对生活的现实感与真实感。想起心理学关于汉字知觉解体的概念，即长时间观察一个熟悉汉字时出现没法理解该汉字含义的现象，同理，长时间思考生活或其他问题时也会发生类似状况，主人公默尔索即如此，以第三者视角观测生活，到判死刑时才把握住生活与自我的真实感，不过至少最后感受到幸福，还行吧。
《梁皇宝忏》原文（续三）
经言：在凡谓之缚。在圣谓之解。缚即是三业所起之恶。解即是三业无碍之善。一切圣人。安心斯在。神智方便。无量法门。明了众生善恶之业。能以一身作无量身。能以一形种种变现。能促一劫以为一日。能延一日以为一劫。欲停寿命。则永不灭。欲现无常。则示涅槃。神通智慧。出没自在。飞行适性。坐卧虚空。履水如地。不见险难。毕竟空寂。以为栖止。通达万法。空有俱明。成就辩才。智慧无碍。如是等法。不从恶业中生。不从贪嗔嫉妒中生。不从愚痴邪见中生。不从懒惰懈怠中生。不从骄慢自养中生。唯从谨慎。不作众恶。勤行善业中生。何处见人修诸善业。随从佛语。而有贫穷者。有丑陋者。有癃残百疾不自在者。有卑贱为人陵蔑者。有所言说不为人信用者。今以身证。若有一人。随从佛语。修诸功德。不为自身而得恶报者。宁以我身入阿鼻地狱。受种种苦。使此等人。得恶报者。无有是处。今日道场。同业大众。若欲舍凡入圣者。当依佛语。如教修行。莫辞小苦。生懒惰心。宜自努力。忏悔灭罪。经言。罪从因缘生。亦从因缘灭。既未免于凡类。触向多迷。自非资以忏悔。无由出离。相与今日起勇猛心。发忏悔意。忏悔之力。不可思议。何以知然。阿阇世王。有大逆罪。惭愧悔责。重苦轻受。又此忏法。令诸行人。得安隐乐。若能自课。努力披诚。至到稽颡。忏悔皈依。毕竟为期者。而不通感诸佛。未之有也。恶业果报。影响无差。应当怖惧。苦到忏悔。各各至心。等一痛切。五体投地。心念口言。作如是说。遥请诸佛。同加哀愍。愿救我苦厄 大悲覆一切 普放净光明 灭除痴暗瞑念我及一切 方婴地狱苦 必来至我所 施令得安乐我今稽首礼 闻名救厄者 我今共皈依 世间慈悲父又复皈依。十方尽虚空界。一切三宝。唯愿必定来。愍我三毒苦。施令得安乐。及以大涅槃。以大悲水。洗除垢秽。令至菩提。毕竟清净。六道四生。有此罪者。同得清净。成就阿耨多罗三藐三菩提。究竟解脱。相与至心。等一痛切。五体投地。心念口言。某等从无始已来。至于今日。无明所覆。爱使所缠。嗔恚所缚。堕在愚网。经历三界。备涉六道。沉沦苦海。不能自拔。不识往业。过去因缘。或自破净命。破他净命。自破梵行。破他梵行。自破净戒。破他净戒。如是罪恶。无量无边。今日惭愧忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。求哀悔过。又复无始已来。至于今日。依身口意。行十恶业。身杀盗淫。口妄言绮语。两舌恶骂。意贪嗔痴。自行十恶。教他行十恶。赞叹十恶法。赞叹行十恶法者。如是一念之间。起四十种恶。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。又复无始已来。至于今日。依于六根。行于六识。取于六尘。眼著色。耳著声。鼻著香。舌著味。身著细滑。意著法尘。起种种业。乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。又复无始已来。至于今日。依身口意。行不平等。但知有我身。不知有他身。但知有我苦。不知有他苦。但知我求安乐。不知他亦求安乐。但知我求解脱。不知他亦求解脱。但知有我家。有我眷属。不知他亦有家。亦有眷属。但知自身一痒一痛。不可抑忍。楚挞(用棍鞭抽打)他身。唯恐苦毒不深。但自知畏。现身小苦。而不知畏。起诸恶业。舍身应堕地狱。于地狱中。备受众苦。乃至不畏饿鬼道。畜生道。阿修罗道。人道。天道。有种种苦。以不平等故。起彼我心。生怨亲想。所以怨怼。遍于六道。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。又复无始已来。至于今日。心颠倒。想颠倒。见颠倒。离善知识。近恶知识。背八正道。行八邪道。非法说法。法说非法。不善说善。善说不善。建骄慢幢。张愚痴帆。随无明流。入生死海。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。又复无始已来。至于今日。以三不善根。起四颠倒。造作五逆。行于十恶。炽燃三毒。长养八苦。造八寒八热诸地狱因。造八万四千鬲(音隔)子地狱因。造一切畜生因。造一切饿鬼因。造人天生老病死种种苦因。受于六道。无量苦果。难可堪忍。不可闻见。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。求哀悔过。又复无始已来。至于今日。以三毒根。于三有中。历二十五有。处处起诸罪恶。随逐业风。不自知觉。或障人持戒。修定修慧。修诸功德。修诸神通。如是罪障。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。又复无始已来。至于今日。以贪嗔心。构起六识。随逐六尘。起众多罪。或于众生边起。或于非众生边起。或于无漏人起。或于无漏法起。如是贪嗔。所起罪恶。今日忏悔。愿乞除灭。又愚痴心。起颠倒行。信于邪师。受于邪说。著断著常。著我著见。随痴所行。起无量罪。如是因缘。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。
经言：在凡谓之缚。在圣谓之解。缚即是三业所起之恶。解即是三业无碍之善。一切圣人。安心斯在。神智方便。无量法门。明了众生善恶之业。能以一身作无量身。能以一形种种变现。能促一劫以为一日。能延一日以为一劫。欲停寿命。则永不灭。欲现无常。则示涅槃。神通智慧。出没自在。飞行适性。坐卧虚空。履水如地。不见险难。毕竟空寂。以为栖止。通达万法。空有俱明。成就辩才。智慧无碍。如是等法。不从恶业中生。不从贪嗔嫉妒中生。不从愚痴邪见中生。不从懒惰懈怠中生。不从骄慢自养中生。唯从谨慎。不作众恶。勤行善业中生。何处见人修诸善业。随从佛语。而有贫穷者。有丑陋者。有癃残百疾不自在者。有卑贱为人陵蔑者。有所言说不为人信用者。今以身证。若有一人。随从佛语。修诸功德。不为自身而得恶报者。宁以我身入阿鼻地狱。受种种苦。使此等人。得恶报者。无有是处。今日道场。同业大众。若欲舍凡入圣者。当依佛语。如教修行。莫辞小苦。生懒惰心。宜自努力。忏悔灭罪。经言。罪从因缘生。亦从因缘灭。既未免于凡类。触向多迷。自非资以忏悔。无由出离。相与今日起勇猛心。发忏悔意。忏悔之力。不可思议。何以知然。阿阇世王。有大逆罪。惭愧悔责。重苦轻受。又此忏法。令诸行人。得安隐乐。若能自课。努力披诚。至到稽颡。忏悔皈依。毕竟为期者。而不通感诸佛。未之有也。恶业果报。影响无差。应当怖惧。苦到忏悔。各各至心。等一痛切。五体投地。心念口言。作如是说。遥请诸佛。同加哀愍。愿救我苦厄 大悲覆一切 普放净光明 灭除痴暗瞑念我及一切 方婴地狱苦 必来至我所 施令得安乐我今稽首礼 闻名救厄者 我今共皈依 世间慈悲父又复皈依。十方尽虚空界。一切三宝。唯愿必定来。愍我三毒苦。施令得安乐。及以大涅槃。以大悲水。洗除垢秽。令至菩提。毕竟清净。六道四生。有此罪者。同得清净。成就阿耨多罗三藐三菩提。究竟解脱。相与至心。等一痛切。五体投地。心念口言。某等从无始已来。至于今日。无明所覆。爱使所缠。嗔恚所缚。堕在愚网。经历三界。备涉六道。沉沦苦海。不能自拔。不识往业。过去因缘。或自破净命。破他净命。自破梵行。破他梵行。自破净戒。破他净戒。如是罪恶。无量无边。今日惭愧忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。求哀悔过。又复无始已来。至于今日。依身口意。行十恶业。身杀盗淫。口妄言绮语。两舌恶骂。意贪嗔痴。自行十恶。教他行十恶。赞叹十恶法。赞叹行十恶法者。如是一念之间。起四十种恶。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。又复无始已来。至于今日。依于六根。行于六识。取于六尘。眼著色。耳著声。鼻著香。舌著味。身著细滑。意著法尘。起种种业。乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。又复无始已来。至于今日。依身口意。行不平等。但知有我身。不知有他身。但知有我苦。不知有他苦。但知我求安乐。不知他亦求安乐。但知我求解脱。不知他亦求解脱。但知有我家。有我眷属。不知他亦有家。亦有眷属。但知自身一痒一痛。不可抑忍。楚挞(用棍鞭抽打)他身。唯恐苦毒不深。但自知畏。现身小苦。而不知畏。起诸恶业。舍身应堕地狱。于地狱中。备受众苦。乃至不畏饿鬼道。畜生道。阿修罗道。人道。天道。有种种苦。以不平等故。起彼我心。生怨亲想。所以怨怼。遍于六道。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。又复无始已来。至于今日。心颠倒。想颠倒。见颠倒。离善知识。近恶知识。背八正道。行八邪道。非法说法。法说非法。不善说善。善说不善。建骄慢幢。张愚痴帆。随无明流。入生死海。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。又复无始已来。至于今日。以三不善根。起四颠倒。造作五逆。行于十恶。炽燃三毒。长养八苦。造八寒八热诸地狱因。造八万四千鬲(音隔)子地狱因。造一切畜生因。造一切饿鬼因。造人天生老病死种种苦因。受于六道。无量苦果。难可堪忍。不可闻见。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。求哀悔过。又复无始已来。至于今日。以三毒根。于三有中。历二十五有。处处起诸罪恶。随逐业风。不自知觉。或障人持戒。修定修慧。修诸功德。修诸神通。如是罪障。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。又复无始已来。至于今日。以贪嗔心。构起六识。随逐六尘。起众多罪。或于众生边起。或于非众生边起。或于无漏人起。或于无漏法起。如是贪嗔。所起罪恶。今日忏悔。愿乞除灭。又愚痴心。起颠倒行。信于邪师。受于邪说。著断著常。著我著见。随痴所行。起无量罪。如是因缘。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。
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