禅宗千古公案：前三三与后三三
禅宗千古公案：
前三三与后三三
均提相送出精蓝，
无著投机事已惭。
莫谓当年人不荐，
至今谁解话三三。
有这样一则公案，无著禅师还是文喜时，前往五台山朝礼。在金刚窟，文喜碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师就座。
老翁问：近自何来？
文喜答：自宁波慈山而来。
老翁又问：南方佛法如何住持？
文喜答道：末法比丘，少奉戒律，龙蛇混杂。
老翁再问：多少众？（有多少僧众呢？）
文喜再答：或三百，或五百。（给出了大小寺院道场里僧众的大概数字）
说完，文喜反问老翁：此间佛法如何住持？（五台山这个地界的佛法修持如何呢？）
老翁回道：凡圣同居。
文喜又问：多少众？
老翁道：前三三，后三三。
说完，老翁便呼童子上茶和茶点。老翁拈起琉璃杯，
又问：南方还有这个否？
文喜道：无。
老翁进一步追问：寻常将甚么吃茶？（那你平时用什么喝茶呢？）
文喜一时语塞，不知该如何酬对了。
这时，天色渐晚，文喜便问老翁：拟投一宿得否？（我可以在这里住一个晚上吗？）
老翁道：汝有执心在，不得宿。（你这位禅师还有无明执着，未曾明心，所以就不留你了。）
文喜道：并无执心。（我没有执着什么啊。）
老翁问：汝曾受戒否？（你受戒了吗？）
文喜道：受戒久矣。（我受戒很长时间了。）
老翁道：汝若无执心，何用受戒？（你若脱离对事相的无明执着，还需要受什么戒呢？）
文喜一听，不得不告辞了。
老翁便令童子送文喜出寺。路上，文喜又问童子：前三三，后三三，是多少呢？
童子便召唤：大德！
文喜应诺。
童子反问道：是多少呢？
因为文喜此时仍然没有领悟其中的奥妙含义，岔开话题又问童子：此为何处？
童子道：此五台山金刚窟也。
文喜听后，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！
～此千古难解的禅宗公案，由明代高僧憨山大师纪录于《清凉山志》卷八
（注：这则公案的“若问此间多少众，前三三与后三三”，后来学者法师大德们有多种臆断、猜测、推敲的解释，有的模糊不清，有的模棱两可，有的跑题甚远…。殊不知，答案需自然不做停顿的由心而出，油然而生，无有疑猜，不辩自明，颠簸不破。若有推敲、猜测、琢磨、臆断之心，把闻喜换作自己，也早已被文殊菩萨喊一声“送客！”了。智一有答案，但不做圣解，开怀一笑而已。留待同修后学们自己去慢慢参悟吧，接下来我自己用琉璃水晶杯吃茶便罢。
后来，无著禅师大梦已醒，此时再看之前那个孜孜解空求道的文喜，只是一场梦中人梦中事罢了，又哪里是实呢？无著禅师举目抬头，只见“白雪卧荒草”，原来道即在身旁，而平时不觉。
故而雪窦禅师颂云：
千峰盘屈色如蓝，
谁谓文殊是对谈。
堪笑清凉多少众，
前三三与后三三。
哈哈哈，下山…
禅宗千古公案：
前三三与后三三
均提相送出精蓝，
无著投机事已惭。
莫谓当年人不荐，
至今谁解话三三。
有这样一则公案，无著禅师还是文喜时，前往五台山朝礼。在金刚窟，文喜碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师就座。
老翁问：近自何来？
文喜答：自宁波慈山而来。
老翁又问：南方佛法如何住持？
文喜答道：末法比丘，少奉戒律，龙蛇混杂。
老翁再问：多少众？（有多少僧众呢？）
文喜再答：或三百，或五百。（给出了大小寺院道场里僧众的大概数字）
说完，文喜反问老翁：此间佛法如何住持？（五台山这个地界的佛法修持如何呢？）
老翁回道：凡圣同居。
文喜又问：多少众？
老翁道：前三三，后三三。
说完，老翁便呼童子上茶和茶点。老翁拈起琉璃杯，
又问：南方还有这个否？
文喜道：无。
老翁进一步追问：寻常将甚么吃茶？（那你平时用什么喝茶呢？）
文喜一时语塞，不知该如何酬对了。
这时，天色渐晚，文喜便问老翁：拟投一宿得否？（我可以在这里住一个晚上吗？）
老翁道：汝有执心在，不得宿。（你这位禅师还有无明执着，未曾明心，所以就不留你了。）
文喜道：并无执心。（我没有执着什么啊。）
老翁问：汝曾受戒否？（你受戒了吗？）
文喜道：受戒久矣。（我受戒很长时间了。）
老翁道：汝若无执心，何用受戒？（你若脱离对事相的无明执着，还需要受什么戒呢？）
文喜一听，不得不告辞了。
老翁便令童子送文喜出寺。路上，文喜又问童子：前三三，后三三，是多少呢？
童子便召唤：大德！
文喜应诺。
童子反问道：是多少呢？
因为文喜此时仍然没有领悟其中的奥妙含义，岔开话题又问童子：此为何处？
童子道：此五台山金刚窟也。
文喜听后，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！
～此千古难解的禅宗公案，由明代高僧憨山大师纪录于《清凉山志》卷八
（注：这则公案的“若问此间多少众，前三三与后三三”，后来学者法师大德们有多种臆断、猜测、推敲的解释，有的模糊不清，有的模棱两可，有的跑题甚远…。殊不知，答案需自然不做停顿的由心而出，油然而生，无有疑猜，不辩自明，颠簸不破。若有推敲、猜测、琢磨、臆断之心，把闻喜换作自己，也早已被文殊菩萨喊一声“送客！”了。智一有答案，但不做圣解，开怀一笑而已。留待同修后学们自己去慢慢参悟吧，接下来我自己用琉璃水晶杯吃茶便罢。
后来，无著禅师大梦已醒，此时再看之前那个孜孜解空求道的文喜，只是一场梦中人梦中事罢了，又哪里是实呢？无著禅师举目抬头，只见“白雪卧荒草”，原来道即在身旁，而平时不觉。
故而雪窦禅师颂云：
千峰盘屈色如蓝，
谁谓文殊是对谈。
堪笑清凉多少众，
前三三与后三三。
哈哈哈，下山…
五台山善住寺（龍王廟）千年古刹，佛教聖地，文殊讲堂（家中布置佛堂，必须注意这八点）昼夜妙吉祥[合十][合十][合十]
一、环境有什么要求？
设立佛堂时，宜选择整洁清新、空气流动、光线充足、安静不吵闹的地方为原则。不须特别选择吉日吉时，也不必看地理方位，只要心存恭敬便可。一般来说，若空间配置上许可，佛像可以朝向大门。
如果是与家人或同事、同学等共住一处时，应先征得大家同意再设置佛堂。若是他人不同意，可以收藏取纳方便的佛像于课诵时请出，课诵后再收藏，不宜勉强设立佛堂，以免引起他人困扰。
二、空间有限怎么办？
现代住宅高楼化，在室内空间有限的情形下，若没有单独的空间可供作为佛堂，可与客厅规划在一起，以较高处的空间或柜子布置佛堂，简单的佛像辅以香炉或卧香，再搭配鲜花，即显庄严肃穆。
三、要准备什么东西？可根据佛堂的大小来准备佛堂中的物品，包括佛菩萨像、法物、拜椅（垫）、经 书、花器、香炉或卧香、烛台、无尽灯、净水杯、供果盘等，物品可增可减，只要对称、庄严即可。此外，供桌前方也可以围上桌围，置挂庄严布；供桌旁亦可挂幢幡。一般的佛教物品流通处便可以备办上述物品。
四、供奉的佛像怎么选择？供奉的佛像或菩萨像，可以自己修持的为主。佛像供奉于中央，与佛堂或佛桌的大小相匹配。佛在心中，只要诚心，佛菩萨像都可供奉在家中。一般佛堂有释迦牟尼佛、三宝佛〈释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛〉、西方三圣〈阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨〉、华严三圣〈毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨〉、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等。依空间的大小以及佛桌到天花板的高度来衡量（以不顶到天花板为原则），供奉佛菩萨圣像宜简单庄严，不论是坐像、立像、卧像皆可，可依各人的喜好相契来选择。切忌纷然杂供，有失庄严。
五、佛像如何摆放？佛在中间，菩萨在旁边，然后是护法。
六、旧佛堂更新怎么办？旧佛堂更新时，若是原来的器物可以使用，最好继续在新佛堂使用，非不得已，可以燃烧处理的器物都要用干净的炉焚烧处理为要。
七、佛堂需要搬迁怎么办？若是佛堂需要搬迁，行前可以先上香告知佛祖或菩萨，可自行（或请法师）诵 经念 佛。搬迁时要注意佛像及器物的包装，避免因搬动造成损毁。
八、其他注意事项因佛堂使用香烛，室内应保持光线明亮、空气流通。在不能保证万全的情况下，外出前，应将油灯、香烛之火熄灭。佛堂是清净庄严之处，为礼拜、课诵、禅修、研读经书等修持所用，不宜于中嬉闹谈笑、宴客饮食等，以免有失对佛菩萨的恭敬。阿弥陀佛
一、环境有什么要求？
设立佛堂时，宜选择整洁清新、空气流动、光线充足、安静不吵闹的地方为原则。不须特别选择吉日吉时，也不必看地理方位，只要心存恭敬便可。一般来说，若空间配置上许可，佛像可以朝向大门。
如果是与家人或同事、同学等共住一处时，应先征得大家同意再设置佛堂。若是他人不同意，可以收藏取纳方便的佛像于课诵时请出，课诵后再收藏，不宜勉强设立佛堂，以免引起他人困扰。
二、空间有限怎么办？
现代住宅高楼化，在室内空间有限的情形下，若没有单独的空间可供作为佛堂，可与客厅规划在一起，以较高处的空间或柜子布置佛堂，简单的佛像辅以香炉或卧香，再搭配鲜花，即显庄严肃穆。
三、要准备什么东西？可根据佛堂的大小来准备佛堂中的物品，包括佛菩萨像、法物、拜椅（垫）、经 书、花器、香炉或卧香、烛台、无尽灯、净水杯、供果盘等，物品可增可减，只要对称、庄严即可。此外，供桌前方也可以围上桌围，置挂庄严布；供桌旁亦可挂幢幡。一般的佛教物品流通处便可以备办上述物品。
四、供奉的佛像怎么选择？供奉的佛像或菩萨像，可以自己修持的为主。佛像供奉于中央，与佛堂或佛桌的大小相匹配。佛在心中，只要诚心，佛菩萨像都可供奉在家中。一般佛堂有释迦牟尼佛、三宝佛〈释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛〉、西方三圣〈阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨〉、华严三圣〈毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨〉、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等。依空间的大小以及佛桌到天花板的高度来衡量（以不顶到天花板为原则），供奉佛菩萨圣像宜简单庄严，不论是坐像、立像、卧像皆可，可依各人的喜好相契来选择。切忌纷然杂供，有失庄严。
五、佛像如何摆放？佛在中间，菩萨在旁边，然后是护法。
六、旧佛堂更新怎么办？旧佛堂更新时，若是原来的器物可以使用，最好继续在新佛堂使用，非不得已，可以燃烧处理的器物都要用干净的炉焚烧处理为要。
七、佛堂需要搬迁怎么办？若是佛堂需要搬迁，行前可以先上香告知佛祖或菩萨，可自行（或请法师）诵 经念 佛。搬迁时要注意佛像及器物的包装，避免因搬动造成损毁。
八、其他注意事项因佛堂使用香烛，室内应保持光线明亮、空气流通。在不能保证万全的情况下，外出前，应将油灯、香烛之火熄灭。佛堂是清净庄严之处，为礼拜、课诵、禅修、研读经书等修持所用，不宜于中嬉闹谈笑、宴客饮食等，以免有失对佛菩萨的恭敬。阿弥陀佛
三业无所造作
就不会召感业力，
身心里面无任何造作，
身口意三业保持如如不动，
柔软而不起心、不动念，是身；
所有的杀盗淫停止，是口；
四种业，意；贪、瞋、痴，
统统没有了的话，
然后做一切的善事，
做一切的善事，
都不觉得他在做善事，
也不曾有过起心动念
哦
说我在行善，
也不起心动念去责备做恶的人，
这个时候
你想想看！
无所造作就善恶平等，
无作，
无作就是心如如不动，
见一切相离一切相，
身口意三业永远不起心动念，
他没有动念，
他的生命，
今生今世就到此结束，
没有业力再继续牵引了，
没有业了，
断一切业了。
我们所有的业
从无明来，
无明从念头来，
你会有无明
就是那个念头。
刹那间的那个念头
昨今天除了从北京来五台山的
我们这一票人吧
率北京读大学系博士学位
留京工作今应届生
三皈五戒弟子
还有两个菩萨来，
法師！
我们要听开示修行。
我说：你们须要修行系认真的？
我们是认真的 要见各类身份的文殊师利菩萨。
我说：菩萨！想见 是没有妄想叫真见菩萨法身，内心没有妄念，这是大智慧的人，他任何一个时空佛性都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，他不要刻意见，他根本不要就不须，他本具着。
这种人也真解脱，他行住坐卧无不在表法．．，他张眼、闭眼，一切法都无碍，张闭都是在表法。
你说他哪一点没有是在见到文殊师利菩萨的修行法要？所以无所造作是最上乘的见菩萨心法，用那种清净心来见菩萨见佛，一百个往生一百个，一个也不漏，与佛相应了嘛。
五台山覬見南無大智文殊師利菩萨
2005年考上普壽寺也即是2005年二月初八
具足戒下懺悔堂了考上了明天正月初九
甲辰龍年開始講解 總共有七十一卷的
【大般涅槃經】集解 㤭陳如品為整部經的壓軸：
甲辰龍年正月初九繼續講解
【大般涅槃經】集解 卷四十三．耆婆闍世王詣佛。廣說雜緣起事。
出頻婆娑羅於空中勸闍世事。釋月愛三昧義。為闡提作一柱殿義。
梵行品之第八．
#大年初八#
南無阿彌陀佛 https://t.cn/zQGzEdS
就不会召感业力，
身心里面无任何造作，
身口意三业保持如如不动，
柔软而不起心、不动念，是身；
所有的杀盗淫停止，是口；
四种业，意；贪、瞋、痴，
统统没有了的话，
然后做一切的善事，
做一切的善事，
都不觉得他在做善事，
也不曾有过起心动念
哦
说我在行善，
也不起心动念去责备做恶的人，
这个时候
你想想看！
无所造作就善恶平等，
无作，
无作就是心如如不动，
见一切相离一切相，
身口意三业永远不起心动念，
他没有动念，
他的生命，
今生今世就到此结束，
没有业力再继续牵引了，
没有业了，
断一切业了。
我们所有的业
从无明来，
无明从念头来，
你会有无明
就是那个念头。
刹那间的那个念头
昨今天除了从北京来五台山的
我们这一票人吧
率北京读大学系博士学位
留京工作今应届生
三皈五戒弟子
还有两个菩萨来，
法師！
我们要听开示修行。
我说：你们须要修行系认真的？
我们是认真的 要见各类身份的文殊师利菩萨。
我说：菩萨！想见 是没有妄想叫真见菩萨法身，内心没有妄念，这是大智慧的人，他任何一个时空佛性都平等，任何一个时间、空间，他都解脱自在，他不要刻意见，他根本不要就不须，他本具着。
这种人也真解脱，他行住坐卧无不在表法．．，他张眼、闭眼，一切法都无碍，张闭都是在表法。
你说他哪一点没有是在见到文殊师利菩萨的修行法要？所以无所造作是最上乘的见菩萨心法，用那种清净心来见菩萨见佛，一百个往生一百个，一个也不漏，与佛相应了嘛。
五台山覬見南無大智文殊師利菩萨
2005年考上普壽寺也即是2005年二月初八
具足戒下懺悔堂了考上了明天正月初九
甲辰龍年開始講解 總共有七十一卷的
【大般涅槃經】集解 㤭陳如品為整部經的壓軸：
甲辰龍年正月初九繼續講解
【大般涅槃經】集解 卷四十三．耆婆闍世王詣佛。廣說雜緣起事。
出頻婆娑羅於空中勸闍世事。釋月愛三昧義。為闡提作一柱殿義。
梵行品之第八．
#大年初八#
南無阿彌陀佛 https://t.cn/zQGzEdS
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