‼末世：拿来吧！万能空间！吴绣绣谢俊珩‼最新章节完整版）全文在线阅读吴绣绣[绿丝带][色]SXqH}d1:
❗书名：《末世：拿来吧！万能空间！》
❗主角：吴绣绣谢俊珩
全文请到公#众#号〖岁月书摘〗发个 主角名，就行了客厅里恢复了平静，我却没办法平静下来，直到有人按门铃，我才勉强恢复正常状态，然后去开门。 没想到是我大伯从国外赶了回来，他风尘仆仆，神情焦急，“小然，你爸还没有回来？” “大伯，您怎么赶回来了？快进来！”我赶紧开门，让大伯进来。 我给大伯倒了一杯水，然后便和他商量起了我爸的事情，在电话里说的没那么清楚，当面才能详细地谈。 我们两个聊到了深夜，才各自去休息。 第二天我出门准备去上班，结果刚出门就遇到了谢俊珩，我冲他点了点头，算是打了个招呼。 谁知他率先开口了，“你什么时候下班？我让佣人去把你的厨房收拾干净，弄坏了什么我添置上。” 第427章 厨房主要是墙壁弄黑了，天花板也熏脏了，好几个锅烧焦了。 谢俊珩不派人来清理也没事，我到时候会找家政过来处理。 “没事的，我自己到时候找人处理吧。”我摇摇头。 “你还嫌自己不够事多吗？我这里有现成的人手却不要。”谢俊珩皱眉答道。 我确实挺忙的，长这么大就没这么忙碌过，一下全家的胆子都落在了我肩膀上，替我撑腰的两个人，一个昏迷不醒，一个陷入风波里。 我犹豫了一下，只好答道，“那行，等我下班回来吧，可能六点多。”东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。 子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
❗书名：《末世：拿来吧！万能空间！》
❗主角：吴绣绣谢俊珩
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整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。 子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
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‼书名：《末世：拿来吧！万能空间！》
‼主角：吴绣绣谢俊珩
全文请到公#众#号【岁月书摘】发个主角名就行了！
非原文：“当然没有。”吴绣绣直接反驳。 “真的？那你还记不记得你强吻我的事？” 谢俊珩好整以暇的看着她，似乎想听听她怎么反驳。 吴绣绣面对面的看着他，脑子里又想起了当时因为这件事引出来的后续那些事情，上一世当时是真的喝多了酒，具体吻没吻，她是真没印象。 但从后来谢俊珩的反应，还有何圆圆几个人的表现来看，应该是真吻了。 于是。 她点了头应着：“记得。” “你当时还放话说要对我负责，说我这一辈子都是你的人，那为什么过了一个星期，你就装作不认识我了？” “……” 吴绣绣心中警铃大作。 拐弯抹角问了半天，隔这等着？ 那是她刚重生过来的时间，大脑还停留在三十七岁的记忆里，只想跟他划清界限，不要再纠缠一辈子，哪里知道后来的发展完全不受控制。 从重生到透视，后面的买彩票和赌石，这一桩桩一件件都过分离谱。 只是，这些话都不能说。 这种秘密只能带进棺材。 一旦泄露，全玩完。 思绪一转，吴绣绣直接跨坐上了他的大腿，双手环住他的脖子，在谢俊珩看着她的举动时，她戏问道。 “我当时说你是我的人，你是什么反应？你不是成天黑着脸，恨不得把我大卸八块？怎么？只能你有脾气，不许我有？” 这话问出口后，吴绣绣搂着他的脖子往前带，漂亮的小脸凑了过去，两张面孔距离的很近很近，近到他们都能清晰的感受到彼此的呼吸。子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
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非原文：“当然没有。”吴绣绣直接反驳。 “真的？那你还记不记得你强吻我的事？” 谢俊珩好整以暇的看着她，似乎想听听她怎么反驳。 吴绣绣面对面的看着他，脑子里又想起了当时因为这件事引出来的后续那些事情，上一世当时是真的喝多了酒，具体吻没吻，她是真没印象。 但从后来谢俊珩的反应，还有何圆圆几个人的表现来看，应该是真吻了。 于是。 她点了头应着：“记得。” “你当时还放话说要对我负责，说我这一辈子都是你的人，那为什么过了一个星期，你就装作不认识我了？” “……” 吴绣绣心中警铃大作。 拐弯抹角问了半天，隔这等着？ 那是她刚重生过来的时间，大脑还停留在三十七岁的记忆里，只想跟他划清界限，不要再纠缠一辈子，哪里知道后来的发展完全不受控制。 从重生到透视，后面的买彩票和赌石，这一桩桩一件件都过分离谱。 只是，这些话都不能说。 这种秘密只能带进棺材。 一旦泄露，全玩完。 思绪一转，吴绣绣直接跨坐上了他的大腿，双手环住他的脖子，在谢俊珩看着她的举动时，她戏问道。 “我当时说你是我的人，你是什么反应？你不是成天黑着脸，恨不得把我大卸八块？怎么？只能你有脾气，不许我有？” 这话问出口后，吴绣绣搂着他的脖子往前带，漂亮的小脸凑了过去，两张面孔距离的很近很近，近到他们都能清晰的感受到彼此的呼吸。子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
以这个心来修观照，就会很快得定
梦参老和尚
我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了！没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢？就是要“观照”。
观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢？就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢？一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢？他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。
就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢？你赶紧对自己观想说：“散了！散了！”经你这么一说，你的散乱就回来了。
你说：“散了！散了！”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。
梦参老和尚
我感觉我们很多道友，以为修行就是念佛、念菩萨圣号，或者念大乘经典才是修行，反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水，都不是佛法，这就错了！没有一件事不是佛法，没有一件事离开你的心而能成就的，你要把一切法都运用到自己的心上，以这个心再来修行起观照，就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”，而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候，都在“定”中，所谓“那伽常在定”，这个“定”要怎么修呢？就是要“观照”。
观照，在教理的术语，叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”，叫做“观”，“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的，名词虽然很多，但是，意思只有一个，简单的说就是“定”，“定”了才能生慧，没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢？就是心里上经常的觉知，心里觉知就是明白。佛就是觉，也就是明白，你明白了，正知正觉了，这就是佛。经常有佛的觉知智慧，觉知观照。觉知观照什么呢？一举一动、一言一行都是观照，清清楚楚、明明白白的，但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法，是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨，用呼吸的方式，吸气的时候就念“阿弥”，呼气的时候就念“陀佛”，或者“地藏”、“菩萨”都可以，你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨，随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师，他教导一种方法很适合我，但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢？他说要观照吸气，往内吸气腹部就胀，往外呼气腹部就扁了，就观你呼吸时的腹胀、腹扁，思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到，他还告诉我们，你可以用手摸摸自己的肚皮，一吸气肚子就往上鼓了，一呼气肚子就扁了，专注在你肚皮上不放。人必须呼吸，但是这个做不住、念也定不住，用这种息念住的方法，念定不住跑了，你也不要著急，也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉，我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了，把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变，他说，你观照腹部的胀扁，把能动念的心，跟你所观的，随你腹部胀扁的现象，就是观照使它不失，念念的使它不走样，念念的去观照。
就像我们拿箭射靶，箭箭都射中的意思。观照不失，如果这个念头跑了、岔开了，念头晃荡了，不观照腹部了，呼气时腹部自然的会扁，吸气时就胀了。吸、胀、扁，用手触摸，但是念已经跑了，不在这上面，怎么办呢？你赶紧对自己观想说：“散了！散了！”经你这么一说，你的散乱就回来了。
你说：“散了！散了！”散乱的现象就没有了，这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”，念必须要住到这个胀扁里头，不要让它散了。你这样的对照一、两次，散乱的现象就没有了。初次使用的时候，你中间住久了就是呼吸，清清楚楚的“观”就是呼吸。
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