《罗生门》死生面前是否道德不堪一击？人性是否难禁起利益的考验？为主人解雇的家奴，为一己之私弃苦择恶。在弱肉强食的世界中，生虽艰难，然苟且的生倒不如堂正的死。
《鼻子》“人的心中，自具两种矛盾的感情。见人不幸，无人不会不同情。然而，此不幸者，一旦摆脱困境，不知怎的，反让人觉得怅然若失。说得过分点儿，心里巴不得他重陷不幸中去。虽非有意，不知不觉竟生出一种敌意来。”当禅智内供为其长鼻苦恼不已时，周围的人皆体谅相对。而在他遍试灵方终令长鼻变短后，反而遭到人们的放肆嘲笑。内供参不透个中缘由，只是后悔让鼻子变短。直到某天醒来又恢复成原来的长鼻，他才又感受到如同鼻子缩短那时的舒畅。世俗的标准并非都是对的，只要能坚守本心，未尝不能自得其乐。
《山药粥》“为一个不知能否实现的愿望，人有时会豁出一辈子的。笑其愚蠢的人，毕竟只是人生的过客。”五品毕生夙愿不过「饱餐一顿山药粥」，而当一朝能轻易兑现愿望，他却为「可以不必再喝山药粥」而庆幸。或许轻易能实现的愿望便已在那一刻失去了它的价值。从揣着这一愿望到愿望有望成真再到对喝山药粥避之唯恐不及的过程，实则不过是五品作为一名小人物辛酸又可怜的经历。五品目睹了大人物利仁驯服野狐的过程，让他恍若看见那个惯常卑从的自己。或许这才是真正让他不想再喝山药粥的真正原因。
《黄粱梦》“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得无愧于说：此生确曾活过。”
《英雄之器》四面楚歌，仍奋力突围，足可见项羽之神勇。自刎乌江非力之所不及，卷土重来尚且可期。然则英雄自有其所重，常人或未可解。无愧于心，何惧于死。项羽固「造时势之英雄」。
《戏作三昧》“只要有一口气，就一直写下去。”这是老艺术家的坚持。「为了艺术的人生」才是艺术家的信仰与追求。
《袈裟与盛远》“人心如同无明之黑暗，惟怕烦恼之火长燃不息，淡去的只是生命……”袈裟的爱是卑微到尘埃去的，来自所爱之人的轻视，源于道德的谴责，让她最终选择以死赎罪求得解脱。
《蜘蛛之丝》善举得善报，恶行结恶果。犍陀多因不忍踩死一只小蜘蛛而得到逃离地狱的机会。但也因只顾自己一人脱离苦海对他人恶语相向而跌落回地狱之中。
《基督徒之死》“人之烦恼心，如茫茫夜海。当一波兴起，值明月初升，揽清辉于波上，得悟生命之真意。”求道向善，自得其所。罗连章一生，如昙花一现，短暂却惊艳了彼时的岁月。
《枯野抄》在无限人生的枯野上，死蛰伏在生之后。总有人要面对死亡的恐慌，死别亦是对人性的某种考验。目之所及，真假难辨。
《毛利先生》尽管遭受世人庸俗之见的困扰，先生「依旧不改悠然之态，比唐吉诃德还勇敢」，坚守教育的初心，渴望能得到学生乃至他所面对的整个世界的理解。看似卑微如尘埃，实则赤诚且光辉。
《圣·克利斯朵夫传》立心正道，无坚不摧。信仰坚定的虔诚者，背负得起生的希望。
《疑惑》有时候善恶只在一念之间。中村玄道的疑惑可能也在很多人内心深处挣扎。善与恶的较量，对恶的悔，向善的念。
《魔术》“人有贪欲，就学不了魔术。”贪欲是个无底洞，现实和童话都在告诉我们：舍弃贪欲之念，方得人生恣意。
《舞会》一如当时的多数人，明子也崇拜追逐西方欧式潮流，向往着参加巴黎的舞会，遗憾于焰火的转瞬消弭。但就像舞会上邂逅的法国海军军官皮埃尔·洛蒂（于连）所言“我们的人生也好像焰火”。不必歆羡别人的华彩，也不必哀怜自己的平淡。毕竟，你所以为的平淡或许正是别人眼中的璀璨。
《南京的基督》众生百态，各有各的活法和机缘。即便迫于生计，金花不得不成为秦淮「暗门子」。但她从未怨天尤人，仍报生活以单纯和善良。己所不欲，便也不愿施于旁人。
《杜子春》宝马香车，美酒佳人，须臾成空。待勘破世态炎凉，人情冷暖，了悟人生天地间，堂正做人，本分做事，方是自在安然。
《秋山图》同一副图在荒凉的润州张家与华贵的金阊王氏府中，却给人不同的感受。对艺术的鉴赏除了主观因素带来的直观感受，也会受到所处环境、专业素养等其他因素的影响。画作本身的艺术价值固然为世所追求，但其带来的情绪价值亦难以忽略。“青绿的山石，朱红的红叶，即使现在，也历历如在眼前。”“那么，即使没有《秋山图》，又有何可遗憾的呢？”
《山鹬》究竟有没有打中那一只山鹬，托尔斯泰和屠格涅夫各执己见，二十年的友情似乎岌岌可危。托尔斯泰认定只要打中了，狗儿朵拉定能找到。而屠格涅夫坚持看到山鹬「像石头一样掉下来了」。真相大白后，我们知道其实二人的说法都没错，只是各自的角度不同。知己难觅，有时候不那么固执己见也就少了些无谓的争执。
《竹林中》围绕竹林中发生的一起凶杀案，七人从各自的角度做出了不同的口供。作为当事人，妻子、大盗及死者武士的亡灵各执一词。案件扑朔迷离，真相不得而知。现实中不乏有谎言被用来歪曲事实，或许是隐藏于人性的劣根，也或许是有不可言说的隐衷。
《报恩记》即是江洋大盗也会有善念。阿妈港甚内为能堂堂正正报答北条屋二十年前的救命之恩而甚觉欢喜。被赶出家门的浪子弥三郎既崇拜大盗甚内，也感激他拯救全家于危难之际。因此他选择了冒名顶替甚内慷慨赴死。“在暗无天日的牢房里，我嘴里只要念叨这名字，心里就好像有天国的蔷薇和百合竞相怒放。”每个人的心里都住着『细嗅蔷薇的猛虎』。
《六宫公主》不能自立，谈何人生。温室的花朵经不起雨淋风吹，终是魂断香残、零落成泥。
《阿富的贞操》明治元年五月十四日午后。彼时的老新还只是个落魄的叫花子。忠心的女仆阿富在战争前夕返回寻找主人家的猫，为了救猫甚至愿意委身。当老新忍不住问起原因，阿富自己也不明白，“怎么说呢？当时只是觉得，要不那样，心里就过意不去。”尽管每个人心中都有一把秤，孰是孰非有时也是模糊不清的概念。或许永恒的对错并不存在。因时而动，顺势而为，所求不过心安无愧。
《小白》狗狗小白在邻居家的阿黑遇难时没有出手相助，逃回家后自己也变成全身黢黑，不为主人所认，不得已在外流浪。直到在类似境遇下救下了茶色小狗拿破仑，小白的狗生迎来了转折。此后，它成了各大新闻报道中屡次救人于危难之中的勇敢黑狗。但小白仍无比厌恶自己的一身黢黑，仿佛时刻在提醒着它曾经的见死不救。为了见主人一面，心力交瘁的小白回到了曾经的住处。却戏剧性地在天亮以后变回了以前干干净净、秀秀气气的雪白小狗。漫长的一生中孰能无过？重要的是我们能有机会去弥补曾经犯下的错，能全力以赴自我救赎，找回曾经那个善良而美好的自己。
《丝女纪事》日本史册记载的秀林院夫人是宁死不肯归顺敌军的忠贞女子。而在芥川笔下，以侍女的角度记录下夫人临终前的经过。读者对这一人物大抵会形成颠覆性的认知。眼见不一定为实，人往往容易戴着不同的滤镜去看整个世界。可能只是潜意识想看到自己想看到的。或许我们眼中的「偶像」也不过是我们自以为是的「偶像」。比起寻找真相，人们或许更不愿意看到理想的泡沫幻灭。
《大川之水》“倘有人问我‘东京’的气味是什么，我会毫不犹豫地说，是大川之水的气味。”
《鼻子》“人的心中，自具两种矛盾的感情。见人不幸，无人不会不同情。然而，此不幸者，一旦摆脱困境，不知怎的，反让人觉得怅然若失。说得过分点儿，心里巴不得他重陷不幸中去。虽非有意，不知不觉竟生出一种敌意来。”当禅智内供为其长鼻苦恼不已时，周围的人皆体谅相对。而在他遍试灵方终令长鼻变短后，反而遭到人们的放肆嘲笑。内供参不透个中缘由，只是后悔让鼻子变短。直到某天醒来又恢复成原来的长鼻，他才又感受到如同鼻子缩短那时的舒畅。世俗的标准并非都是对的，只要能坚守本心，未尝不能自得其乐。
《山药粥》“为一个不知能否实现的愿望，人有时会豁出一辈子的。笑其愚蠢的人，毕竟只是人生的过客。”五品毕生夙愿不过「饱餐一顿山药粥」，而当一朝能轻易兑现愿望，他却为「可以不必再喝山药粥」而庆幸。或许轻易能实现的愿望便已在那一刻失去了它的价值。从揣着这一愿望到愿望有望成真再到对喝山药粥避之唯恐不及的过程，实则不过是五品作为一名小人物辛酸又可怜的经历。五品目睹了大人物利仁驯服野狐的过程，让他恍若看见那个惯常卑从的自己。或许这才是真正让他不想再喝山药粥的真正原因。
《黄粱梦》“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得无愧于说：此生确曾活过。”
《英雄之器》四面楚歌，仍奋力突围，足可见项羽之神勇。自刎乌江非力之所不及，卷土重来尚且可期。然则英雄自有其所重，常人或未可解。无愧于心，何惧于死。项羽固「造时势之英雄」。
《戏作三昧》“只要有一口气，就一直写下去。”这是老艺术家的坚持。「为了艺术的人生」才是艺术家的信仰与追求。
《袈裟与盛远》“人心如同无明之黑暗，惟怕烦恼之火长燃不息，淡去的只是生命……”袈裟的爱是卑微到尘埃去的，来自所爱之人的轻视，源于道德的谴责，让她最终选择以死赎罪求得解脱。
《蜘蛛之丝》善举得善报，恶行结恶果。犍陀多因不忍踩死一只小蜘蛛而得到逃离地狱的机会。但也因只顾自己一人脱离苦海对他人恶语相向而跌落回地狱之中。
《基督徒之死》“人之烦恼心，如茫茫夜海。当一波兴起，值明月初升，揽清辉于波上，得悟生命之真意。”求道向善，自得其所。罗连章一生，如昙花一现，短暂却惊艳了彼时的岁月。
《枯野抄》在无限人生的枯野上，死蛰伏在生之后。总有人要面对死亡的恐慌，死别亦是对人性的某种考验。目之所及，真假难辨。
《毛利先生》尽管遭受世人庸俗之见的困扰，先生「依旧不改悠然之态，比唐吉诃德还勇敢」，坚守教育的初心，渴望能得到学生乃至他所面对的整个世界的理解。看似卑微如尘埃，实则赤诚且光辉。
《圣·克利斯朵夫传》立心正道，无坚不摧。信仰坚定的虔诚者，背负得起生的希望。
《疑惑》有时候善恶只在一念之间。中村玄道的疑惑可能也在很多人内心深处挣扎。善与恶的较量，对恶的悔，向善的念。
《魔术》“人有贪欲，就学不了魔术。”贪欲是个无底洞，现实和童话都在告诉我们：舍弃贪欲之念，方得人生恣意。
《舞会》一如当时的多数人，明子也崇拜追逐西方欧式潮流，向往着参加巴黎的舞会，遗憾于焰火的转瞬消弭。但就像舞会上邂逅的法国海军军官皮埃尔·洛蒂（于连）所言“我们的人生也好像焰火”。不必歆羡别人的华彩，也不必哀怜自己的平淡。毕竟，你所以为的平淡或许正是别人眼中的璀璨。
《南京的基督》众生百态，各有各的活法和机缘。即便迫于生计，金花不得不成为秦淮「暗门子」。但她从未怨天尤人，仍报生活以单纯和善良。己所不欲，便也不愿施于旁人。
《杜子春》宝马香车，美酒佳人，须臾成空。待勘破世态炎凉，人情冷暖，了悟人生天地间，堂正做人，本分做事，方是自在安然。
《秋山图》同一副图在荒凉的润州张家与华贵的金阊王氏府中，却给人不同的感受。对艺术的鉴赏除了主观因素带来的直观感受，也会受到所处环境、专业素养等其他因素的影响。画作本身的艺术价值固然为世所追求，但其带来的情绪价值亦难以忽略。“青绿的山石，朱红的红叶，即使现在，也历历如在眼前。”“那么，即使没有《秋山图》，又有何可遗憾的呢？”
《山鹬》究竟有没有打中那一只山鹬，托尔斯泰和屠格涅夫各执己见，二十年的友情似乎岌岌可危。托尔斯泰认定只要打中了，狗儿朵拉定能找到。而屠格涅夫坚持看到山鹬「像石头一样掉下来了」。真相大白后，我们知道其实二人的说法都没错，只是各自的角度不同。知己难觅，有时候不那么固执己见也就少了些无谓的争执。
《竹林中》围绕竹林中发生的一起凶杀案，七人从各自的角度做出了不同的口供。作为当事人，妻子、大盗及死者武士的亡灵各执一词。案件扑朔迷离，真相不得而知。现实中不乏有谎言被用来歪曲事实，或许是隐藏于人性的劣根，也或许是有不可言说的隐衷。
《报恩记》即是江洋大盗也会有善念。阿妈港甚内为能堂堂正正报答北条屋二十年前的救命之恩而甚觉欢喜。被赶出家门的浪子弥三郎既崇拜大盗甚内，也感激他拯救全家于危难之际。因此他选择了冒名顶替甚内慷慨赴死。“在暗无天日的牢房里，我嘴里只要念叨这名字，心里就好像有天国的蔷薇和百合竞相怒放。”每个人的心里都住着『细嗅蔷薇的猛虎』。
《六宫公主》不能自立，谈何人生。温室的花朵经不起雨淋风吹，终是魂断香残、零落成泥。
《阿富的贞操》明治元年五月十四日午后。彼时的老新还只是个落魄的叫花子。忠心的女仆阿富在战争前夕返回寻找主人家的猫，为了救猫甚至愿意委身。当老新忍不住问起原因，阿富自己也不明白，“怎么说呢？当时只是觉得，要不那样，心里就过意不去。”尽管每个人心中都有一把秤，孰是孰非有时也是模糊不清的概念。或许永恒的对错并不存在。因时而动，顺势而为，所求不过心安无愧。
《小白》狗狗小白在邻居家的阿黑遇难时没有出手相助，逃回家后自己也变成全身黢黑，不为主人所认，不得已在外流浪。直到在类似境遇下救下了茶色小狗拿破仑，小白的狗生迎来了转折。此后，它成了各大新闻报道中屡次救人于危难之中的勇敢黑狗。但小白仍无比厌恶自己的一身黢黑，仿佛时刻在提醒着它曾经的见死不救。为了见主人一面，心力交瘁的小白回到了曾经的住处。却戏剧性地在天亮以后变回了以前干干净净、秀秀气气的雪白小狗。漫长的一生中孰能无过？重要的是我们能有机会去弥补曾经犯下的错，能全力以赴自我救赎，找回曾经那个善良而美好的自己。
《丝女纪事》日本史册记载的秀林院夫人是宁死不肯归顺敌军的忠贞女子。而在芥川笔下，以侍女的角度记录下夫人临终前的经过。读者对这一人物大抵会形成颠覆性的认知。眼见不一定为实，人往往容易戴着不同的滤镜去看整个世界。可能只是潜意识想看到自己想看到的。或许我们眼中的「偶像」也不过是我们自以为是的「偶像」。比起寻找真相，人们或许更不愿意看到理想的泡沫幻灭。
《大川之水》“倘有人问我‘东京’的气味是什么，我会毫不犹豫地说，是大川之水的气味。”
刚@白一喵 在跟我聊一个话题——
关于「教育」到底是筛选还是培养？
这话题争议性比较大，所以想了想，决定明天决定录制一期播客。
因为这个话题，顺便也想到了一些场景，比如，职场雇人或是择偶。
于是，我把这个话题抛给Ai，他的观点其实跟我类似，我们都认为培养或者筛选是需要视情况而定，而不是“绝对”的。
Ai他爹20多岁白手起家到今天50多岁，身边有5个人从他刚开始创业至今始终都在他手下干活。那些人是在十几岁时，被他爹遇到然后只因为很简单的原因喊他们一起来跟他做事，大多数人甚至没有很强的教育背景。
中途发生过有一名员工因为担心店铺遭到抢劫，回店和持枪匪徒争斗，结果牺牲的事。
包括疫情期间所有工厂都被勒令停止，结果他的员工们主动跟他爹提出以住工厂的形式工作，而他爹本来陷入生意困境，结果因为这些员工，化危为机，扭转了局面，当别人都拿不出货时，只有他爸手里有货，疫情反而让他获得了独有的竞争力。
而我更佩服的是他父亲能让Ai的母亲这边一大家子人（外婆、姨妈、继子）提供工作岗位，要说这是筛选的逻辑吗？
肯定不是，那只能是培养逻辑，毕竟他无法选择自己妻子的家人们是否个个都是精英，但他还是能让他们在自己的事业里一点点成长，最后担任重要的岗位，活生生做成了家族生意，还不是和他自己家族的人。所以当时我就很佩服他爹的用人之道。
包括我后来自己在思考择偶选择上，我认为也不是精英主义的那套纯粹筛选的逻辑。
筛选是一定有，但不是社会达尔文主义那套“把别人踩下去，疯狂Pua自己，Pua别人，不行就给我滚”的淘汰机制，这套机制当然有很适用的企业，且的确能把人逼出来，比如某些知名企业，但这种文化土壤真的不符合我的审美。
非要说筛选，我在意的是对方的品性和态度，而不是ta现在有多少「外在的资本」。
企业有时候能挑选到能力很强的人，甚至不需要太多培养，问题是“Ta的忠心程度究竟有多少呢？”
你看到Ta的时候，Ta已经拥有足够强大的谈资，这不是你手把手培养出来的，也不是你给的，那么你觉得“低垂的果实”真的那么容易被你吃吗？
因此，择偶同理，你要“挑选”现成就具备房车资产、有一定社会地位身份的人，那么你同样需要做好“被挑选”甚至在你不满足对方期待时“被替换”的准备。如果你能接受这样的叙事规则，那么完全没问题。
俗话说「金玉其外，败絮其中。」一个人的品性、内核一定是第一优先考虑，而能力层面我反而不觉得不可以被教育和培养。
明天播客顺带邀请Ai一起来播客分享一下，四个人线下肉身相对，分享一波思考。
顺便，我觉得我很喜欢Ai的一点就是，每次我都会把一些观点抛给他，他会给我他的视角和思考，我非常喜欢和他一次次探讨的感觉和状态，我们彼此都在这个过程中思维也得到不断成长，这就是我的“筛选”，其实真的很简单。
#米索的沉思录#
关于「教育」到底是筛选还是培养？
这话题争议性比较大，所以想了想，决定明天决定录制一期播客。
因为这个话题，顺便也想到了一些场景，比如，职场雇人或是择偶。
于是，我把这个话题抛给Ai，他的观点其实跟我类似，我们都认为培养或者筛选是需要视情况而定，而不是“绝对”的。
Ai他爹20多岁白手起家到今天50多岁，身边有5个人从他刚开始创业至今始终都在他手下干活。那些人是在十几岁时，被他爹遇到然后只因为很简单的原因喊他们一起来跟他做事，大多数人甚至没有很强的教育背景。
中途发生过有一名员工因为担心店铺遭到抢劫，回店和持枪匪徒争斗，结果牺牲的事。
包括疫情期间所有工厂都被勒令停止，结果他的员工们主动跟他爹提出以住工厂的形式工作，而他爹本来陷入生意困境，结果因为这些员工，化危为机，扭转了局面，当别人都拿不出货时，只有他爸手里有货，疫情反而让他获得了独有的竞争力。
而我更佩服的是他父亲能让Ai的母亲这边一大家子人（外婆、姨妈、继子）提供工作岗位，要说这是筛选的逻辑吗？
肯定不是，那只能是培养逻辑，毕竟他无法选择自己妻子的家人们是否个个都是精英，但他还是能让他们在自己的事业里一点点成长，最后担任重要的岗位，活生生做成了家族生意，还不是和他自己家族的人。所以当时我就很佩服他爹的用人之道。
包括我后来自己在思考择偶选择上，我认为也不是精英主义的那套纯粹筛选的逻辑。
筛选是一定有，但不是社会达尔文主义那套“把别人踩下去，疯狂Pua自己，Pua别人，不行就给我滚”的淘汰机制，这套机制当然有很适用的企业，且的确能把人逼出来，比如某些知名企业，但这种文化土壤真的不符合我的审美。
非要说筛选，我在意的是对方的品性和态度，而不是ta现在有多少「外在的资本」。
企业有时候能挑选到能力很强的人，甚至不需要太多培养，问题是“Ta的忠心程度究竟有多少呢？”
你看到Ta的时候，Ta已经拥有足够强大的谈资，这不是你手把手培养出来的，也不是你给的，那么你觉得“低垂的果实”真的那么容易被你吃吗？
因此，择偶同理，你要“挑选”现成就具备房车资产、有一定社会地位身份的人，那么你同样需要做好“被挑选”甚至在你不满足对方期待时“被替换”的准备。如果你能接受这样的叙事规则，那么完全没问题。
俗话说「金玉其外，败絮其中。」一个人的品性、内核一定是第一优先考虑，而能力层面我反而不觉得不可以被教育和培养。
明天播客顺带邀请Ai一起来播客分享一下，四个人线下肉身相对，分享一波思考。
顺便，我觉得我很喜欢Ai的一点就是，每次我都会把一些观点抛给他，他会给我他的视角和思考，我非常喜欢和他一次次探讨的感觉和状态，我们彼此都在这个过程中思维也得到不断成长，这就是我的“筛选”，其实真的很简单。
#米索的沉思录#
吴起想带兵击退齐国敌军，鲁候却有顾虑，因为吴起的妻子是齐国人，吴起为了明志，亲手杀掉自己的妻子。
吴起，卫国人，因杀了人，逃跑到了鲁国。在鲁国时，吴起与一名女子成了亲，女子是齐国人。
有一回，齐国攻打鲁国，吴起向鲁候请命，出兵退敌，可鲁候一直不敢答应，因为吴起的妻子是齐国人。吴起为了向鲁候表忠心，决定杀妻求将，亲手杀掉自己的妻子，以此换得鲁候的信任。
果然，吴起出兵，齐国大败而归。
可是，有人对鲁候说：“吴起不孝，自己母亲去世，也不回家奔丧；为人又十分残暴，为了能领兵打仗，居然杀妻求将，此人不可不防。”
吴起知道后，害怕被人陷害，再次逃跑，来到了魏国。
魏国的魏文候是一个有抱负的政治家，他问大臣李克：“吴起，此人可用否？”
李克回答：“吴起残暴不仁，但却用兵如神，用他打仗，定能称霸诸侯。”
用人只用所长的魏文候决定重用吴起，他命吴起领兵攻打秦国，果不其然，吴起大败秦国，夺取秦国五座城池。往后20年间，吴起帮助魏国称霸中原。
吴起在魏国领兵时，与士兵同吃同穿，同甘共苦，士兵吃啥他吃啥，连睡觉也与士兵睡一起，行军过程中，他与士兵一起背着干粮，只用两条腿往前走。
士兵身上长疮，吴起亲自为士兵吸吮疮脓。有人告诉士兵的母亲：“吴大将军为你的儿子吸疮脓，这可是天大的荣耀啊。”
士兵母亲立即嚎啕大哭，众人不解，士兵母亲解释说：“当年吴大将军为我丈夫吸疮脓，我丈夫以战死相报；如今又为我儿子吸疮脓，又不知道我儿子将要战死于何处了。”
在吴起身上，我们看到了残暴与仁慈两张面孔，对于那些利害的人物，“残暴与仁慈”可能都只是他们成事的手段而已。
而对于我们而言，想要实现人生理想抱负，也同样需要“残暴与仁慈”。
当然，我们所说的“残暴”，肯定不需要以夺走他人性命为代价，这里的“残暴”只是指一种自我管理的坚韧态度。而“仁慈”也是人际交往中，处理好关系的一种手段。
培养自己的能力，要“残暴”；经营身边的关系，要“仁慈”，就是如此。
吴起，卫国人，因杀了人，逃跑到了鲁国。在鲁国时，吴起与一名女子成了亲，女子是齐国人。
有一回，齐国攻打鲁国，吴起向鲁候请命，出兵退敌，可鲁候一直不敢答应，因为吴起的妻子是齐国人。吴起为了向鲁候表忠心，决定杀妻求将，亲手杀掉自己的妻子，以此换得鲁候的信任。
果然，吴起出兵，齐国大败而归。
可是，有人对鲁候说：“吴起不孝，自己母亲去世，也不回家奔丧；为人又十分残暴，为了能领兵打仗，居然杀妻求将，此人不可不防。”
吴起知道后，害怕被人陷害，再次逃跑，来到了魏国。
魏国的魏文候是一个有抱负的政治家，他问大臣李克：“吴起，此人可用否？”
李克回答：“吴起残暴不仁，但却用兵如神，用他打仗，定能称霸诸侯。”
用人只用所长的魏文候决定重用吴起，他命吴起领兵攻打秦国，果不其然，吴起大败秦国，夺取秦国五座城池。往后20年间，吴起帮助魏国称霸中原。
吴起在魏国领兵时，与士兵同吃同穿，同甘共苦，士兵吃啥他吃啥，连睡觉也与士兵睡一起，行军过程中，他与士兵一起背着干粮，只用两条腿往前走。
士兵身上长疮，吴起亲自为士兵吸吮疮脓。有人告诉士兵的母亲：“吴大将军为你的儿子吸疮脓，这可是天大的荣耀啊。”
士兵母亲立即嚎啕大哭，众人不解，士兵母亲解释说：“当年吴大将军为我丈夫吸疮脓，我丈夫以战死相报；如今又为我儿子吸疮脓，又不知道我儿子将要战死于何处了。”
在吴起身上，我们看到了残暴与仁慈两张面孔，对于那些利害的人物，“残暴与仁慈”可能都只是他们成事的手段而已。
而对于我们而言，想要实现人生理想抱负，也同样需要“残暴与仁慈”。
当然，我们所说的“残暴”，肯定不需要以夺走他人性命为代价，这里的“残暴”只是指一种自我管理的坚韧态度。而“仁慈”也是人际交往中，处理好关系的一种手段。
培养自己的能力，要“残暴”；经营身边的关系，要“仁慈”，就是如此。
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