《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
1244.觉悟的人在现相里面见到真性，真心就在一切现象里头
凡是有相的，现相的，这个相是个代表，包括什么？六根所接触的对象，就用这一个字做代表。眼见的色相，耳听的声相，鼻闻的是香相，舌尝的是味相，身体接触的是触相，起心动念是想的，打妄想想的，想东想西，想前想后，第六意识的相。凡所有相皆是虚妄，没有一个是真的，为什么？生灭法，佛法认为这是假的。佛法真假的标准就是依生灭，生灭是假的，不生不灭是真的。不生不灭只有一个，真心，不是妄心。妄心是阿赖耶，有生灭，一秒钟一千六百兆次的生灭，它就在我们面前，我们完全没有觉察到。所以佛法是科学，不管现在人怎么去看它。如果科学像现前这样快速的提升，我们有理由相信，二、三十年之后，科学家看佛经是什么？高等科学。今天量子力学家发现的，跟佛经上讲的完全相同，物质是什么，念头是什么，佛经上所说的被今天量子力学家证明了。
大乘教里面佛说过，凡夫，我们今天讲人类，用思考，思考是第六意识。第六意识所缘的范围最大，对外它能缘到宇宙，对内它能缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相，阿赖耶三细相是业相、转相、境界相。境界相完全揭穿了，宇宙的奥秘，这个问题揭穿了。下面是转相，转相是末那识，现在看到了，有解释，还不太清楚。物质是从念头来的，大乘经上常说，色，色就是物质现象，「色由心生」、「相由心生」，这个话说得很多。今天科学把它证明，确实是念头生的。念头从哪里来的？科学家这里观察念头，念头起灭速度太大了，看到第一现，立刻就没有了，这科学报告里说的。佛在《楞严经》上讲过，「当处出生，随处灭尽」，这念头。但是它是从哪里来的？不知道，没有原因。我们等着科学家再深入，看他说的跟佛经上讲的一样不一样。念头是业力变现出来的，业相。所以念头有原因，不是没有原因。业相从哪里来的？佛说业相是从一念不觉而来的，一念不觉产生业相，业相再生转相，转相再生境界相，就是物质现象。后面这个有待科学家的证明，在等待着他，他可不可以发现？可以，佛讲过第六意识有这个能力，但是现在还差一点。
如果这个谜底揭穿了，用第六意识做基础，了解的宇宙就到这为止了，缘不到自性。为什么？自性不能用妄想、分别、执著求得，不能用这个，这是虚妄的，永远做不到。那用什么方法能见性？要用禅定，要用清净平等觉，要万缘放下，你就能见到宇宙的真相。这个境界叫成佛，成佛的意思，你对于宇宙真相彻底明白了，一丝毫错误都没有，这叫成佛了。佛陀是印度话，翻成中国意思是什么？觉者，就是觉悟的人，叫做佛陀。六道凡夫，迷者，他不觉悟。除了觉跟迷，没有两样，觉是自己，迷也是自己，迷的时候叫凡夫，觉的时候叫佛菩萨。我们要把这个名词的意思搞清楚、搞明白。
真跟妄，真在妄中，妄在真中。像我们看电视，屏幕，屏幕融在现相里头，现相，现相融在屏幕当中，这个时候屏幕跟现相成为一体，不能分。觉悟的人在现相里面见到真性，就是在屏幕画面里面看到屏幕，我看的这画面，画面就是屏幕，不迷，不是画面之外还有个屏幕，不是的，确实融在一体。真心也叫真空，万法也叫万有，真性在哪里？真心在哪里？真心跟真性是一桩事情，佛法叫真如，行，都可以说。在哪里？就在一切现象里头。像我们看电视一样，色相在哪里？色相在屏幕里，屏幕在色相里，你就明心见性，见性就成佛了。屏幕不生不灭，现象刹那生灭，刹那生灭没有妨碍不生不灭，不生不灭也没有妨碍刹那生灭，没有妨碍。所以真正通达明了事实真相，他的心是定的，那就对了。心是定的，定生智慧。心要不定，不定什么？起心动念、分别执著，这就是凡夫的心，现前的心，这个心在境界里头生烦恼，生贪瞋痴慢、生五欲六尘，它生烦恼，不知道真相。知道真相生智慧，生清净心、平等心，觉就是智慧。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第461集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
1244.觉悟的人在现相里面见到真性，真心就在一切现象里头
凡是有相的，现相的，这个相是个代表，包括什么？六根所接触的对象，就用这一个字做代表。眼见的色相，耳听的声相，鼻闻的是香相，舌尝的是味相，身体接触的是触相，起心动念是想的，打妄想想的，想东想西，想前想后，第六意识的相。凡所有相皆是虚妄，没有一个是真的，为什么？生灭法，佛法认为这是假的。佛法真假的标准就是依生灭，生灭是假的，不生不灭是真的。不生不灭只有一个，真心，不是妄心。妄心是阿赖耶，有生灭，一秒钟一千六百兆次的生灭，它就在我们面前，我们完全没有觉察到。所以佛法是科学，不管现在人怎么去看它。如果科学像现前这样快速的提升，我们有理由相信，二、三十年之后，科学家看佛经是什么？高等科学。今天量子力学家发现的，跟佛经上讲的完全相同，物质是什么，念头是什么，佛经上所说的被今天量子力学家证明了。
大乘教里面佛说过，凡夫，我们今天讲人类，用思考，思考是第六意识。第六意识所缘的范围最大，对外它能缘到宇宙，对内它能缘到阿赖耶，阿赖耶的三细相，阿赖耶三细相是业相、转相、境界相。境界相完全揭穿了，宇宙的奥秘，这个问题揭穿了。下面是转相，转相是末那识，现在看到了，有解释，还不太清楚。物质是从念头来的，大乘经上常说，色，色就是物质现象，「色由心生」、「相由心生」，这个话说得很多。今天科学把它证明，确实是念头生的。念头从哪里来的？科学家这里观察念头，念头起灭速度太大了，看到第一现，立刻就没有了，这科学报告里说的。佛在《楞严经》上讲过，「当处出生，随处灭尽」，这念头。但是它是从哪里来的？不知道，没有原因。我们等着科学家再深入，看他说的跟佛经上讲的一样不一样。念头是业力变现出来的，业相。所以念头有原因，不是没有原因。业相从哪里来的？佛说业相是从一念不觉而来的，一念不觉产生业相，业相再生转相，转相再生境界相，就是物质现象。后面这个有待科学家的证明，在等待着他，他可不可以发现？可以，佛讲过第六意识有这个能力，但是现在还差一点。
如果这个谜底揭穿了，用第六意识做基础，了解的宇宙就到这为止了，缘不到自性。为什么？自性不能用妄想、分别、执著求得，不能用这个，这是虚妄的，永远做不到。那用什么方法能见性？要用禅定，要用清净平等觉，要万缘放下，你就能见到宇宙的真相。这个境界叫成佛，成佛的意思，你对于宇宙真相彻底明白了，一丝毫错误都没有，这叫成佛了。佛陀是印度话，翻成中国意思是什么？觉者，就是觉悟的人，叫做佛陀。六道凡夫，迷者，他不觉悟。除了觉跟迷，没有两样，觉是自己，迷也是自己，迷的时候叫凡夫，觉的时候叫佛菩萨。我们要把这个名词的意思搞清楚、搞明白。
真跟妄，真在妄中，妄在真中。像我们看电视，屏幕，屏幕融在现相里头，现相，现相融在屏幕当中，这个时候屏幕跟现相成为一体，不能分。觉悟的人在现相里面见到真性，就是在屏幕画面里面看到屏幕，我看的这画面，画面就是屏幕，不迷，不是画面之外还有个屏幕，不是的，确实融在一体。真心也叫真空，万法也叫万有，真性在哪里？真心在哪里？真心跟真性是一桩事情，佛法叫真如，行，都可以说。在哪里？就在一切现象里头。像我们看电视一样，色相在哪里？色相在屏幕里，屏幕在色相里，你就明心见性，见性就成佛了。屏幕不生不灭，现象刹那生灭，刹那生灭没有妨碍不生不灭，不生不灭也没有妨碍刹那生灭，没有妨碍。所以真正通达明了事实真相，他的心是定的，那就对了。心是定的，定生智慧。心要不定，不定什么？起心动念、分别执著，这就是凡夫的心，现前的心，这个心在境界里头生烦恼，生贪瞋痴慢、生五欲六尘，它生烦恼，不知道真相。知道真相生智慧，生清净心、平等心，觉就是智慧。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第461集
你”、“你的” ，因命名而得名，当然，不同的语言系统，这两个玩意有不同的形态，但实质上是一样的。
显然，这个得名与命名，并不是完全的凭空而来，因为，如果没有生起这“你”、“你的”之相，也没有这样的名。
唯物主义与唯心主义，老爱争论究竟是名决定相，还是相决定名，是物质决定意识，还是意识决定物质之类的无聊玩意，其实，名和相、物质与意识，都不过是妄想而已。
妄想的力量当然是强大的，有了最原始的名相，就可以编织出最庞大的妄想之世界。例如，科学，也是一种妄想，而在妄想的世界里，是可以自我证明的。例如，符合科学之名的相，是可以不断重复出现的，为什么？因为相也在妄想之中。这名和相，不过都是共业的游戏。
就算最终，有一种如此强大的命名系统，相应地可以完全对应所有人类可以面对的相，也就是可以解释、可以科学所有人类所能见到的现象，按照人类的欲望制造出一切新的玩意，这也还是在妄想之中。
站在打坐的角度，第一重的妄想，就是名的妄想。名之缠，当然在后现代哲学以及其他所谓的智者那里也有所觉察，他们希望破名之缠，以为这样就得到一个本真的天地，却不知道破名之缠恰恰被名所缠，名、概念系统这类玩意，就是妄想，用一个妄想去破一个妄想，如砍头觅头，愚痴矣。
而名的妄想下，第二重相的妄想，就更不是常人所能明了。你六识所对，都在妄想之中，而你的六识，更在妄想中。可笑一些痴人，玩什么当下直观，却不知道，这不过依然在最粗糙的相之妄想中。
你的一切，你的世界，宇宙时空，天堂地狱、等等一切，都在相之妄想中。这妄想，相续相缠，演绎出所有的世界、所有的生存与死亡。
打坐，本质上也是一个大妄想。希望以打坐去破妄想，那更是一个大妄想。这里，你无路可走，无门可入。
无路可走，无门可入，方有少分相似。究竟如何？参！
显然，这个得名与命名，并不是完全的凭空而来，因为，如果没有生起这“你”、“你的”之相，也没有这样的名。
唯物主义与唯心主义，老爱争论究竟是名决定相，还是相决定名，是物质决定意识，还是意识决定物质之类的无聊玩意，其实，名和相、物质与意识，都不过是妄想而已。
妄想的力量当然是强大的，有了最原始的名相，就可以编织出最庞大的妄想之世界。例如，科学，也是一种妄想，而在妄想的世界里，是可以自我证明的。例如，符合科学之名的相，是可以不断重复出现的，为什么？因为相也在妄想之中。这名和相，不过都是共业的游戏。
就算最终，有一种如此强大的命名系统，相应地可以完全对应所有人类可以面对的相，也就是可以解释、可以科学所有人类所能见到的现象，按照人类的欲望制造出一切新的玩意，这也还是在妄想之中。
站在打坐的角度，第一重的妄想，就是名的妄想。名之缠，当然在后现代哲学以及其他所谓的智者那里也有所觉察，他们希望破名之缠，以为这样就得到一个本真的天地，却不知道破名之缠恰恰被名所缠，名、概念系统这类玩意，就是妄想，用一个妄想去破一个妄想，如砍头觅头，愚痴矣。
而名的妄想下，第二重相的妄想，就更不是常人所能明了。你六识所对，都在妄想之中，而你的六识，更在妄想中。可笑一些痴人，玩什么当下直观，却不知道，这不过依然在最粗糙的相之妄想中。
你的一切，你的世界，宇宙时空，天堂地狱、等等一切，都在相之妄想中。这妄想，相续相缠，演绎出所有的世界、所有的生存与死亡。
打坐，本质上也是一个大妄想。希望以打坐去破妄想，那更是一个大妄想。这里，你无路可走，无门可入。
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