丁谣陆威《难逃我掌心》精选优质好文推荐阅读
书名:《难逃我掌心》丁谣陆威
主角:丁谣陆威
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我扭过头,假装去看他手里正在看的书本。
头发有意无意的在他赤裸的肩头蹭了一蹭。
这些都是那两个妇女培训我的时候教我的招式,他们说男人最喜欢这种似有若无的蹭蹭。
如果直给那也要等到后面,不然会让男人觉得你很下贱。
如果可能的话,要让男人占据主导地位,这样可以满足他们的征服欲,他们会更有成就感。
对于这些理论是不是有用,我其实也不确定。
不过那两个姐姐都是身经百战的人,实战经验那没得说。
她们说的那应该是有用的才对。
不过我的理解,他们所说的那些话可以总结成保持一定程度的暧昧。
我没有明着勾引,果然没有让小佛爷特别的反感我,他默许了我故意制造的暧昧。
“佛爷,还没跟我说你最喜欢《三国演义》里面哪个人物呢?”我再次尝试和他找到共同话题。
他是杀人如麻的武装头领,而我只是一个异国来的医生,我要和他走到共同话题,是一件很难的事情。
而我和他如果没有共同话题,我和他很难走近,事实已经证明,光靠肉体的诱惑对他来说收效甚微。
他也不是说不动心,但他是真能忍。
如果有思想上的交流,我觉得可以快速拉近我们之间的距离。
至少我要尝试一下。
但是他还是没有说话,他似乎很排斥与我交流,我也不知道是为什么。
“那是我猜的曹操吗?我猜对了对不对?”我厚着脸皮继续搭讪。
身体靠他越发的近,我已经闻到他身上的味道,我相信他也闻到了我的。
“但在我的国家,大家对曹操的评价其实并不高,甚至认为他是一个坏人。”我接着说道。
我看他看的三国演义是一本有些年代的书,应该是看过很多遍了,所以他一定是对三国有兴趣的人。
这一定是他感兴趣的话题,一定是我的突破口。
我要用我有限的三国知识,撬开他的金口,让他与我平等交流。
“而且曹操还有一个特别不让人喜欢的癖好,那就是喜欢别人的老婆,佛爷不会也有这样的癖好吧?”
我故意让三国的话题多了些暧昧的因素。
他的眼光终于从书本上移开,看向了我。
我心里一喜,应该是开始起化学反应了。
“你懂曹操?”他突然问我。
我不敢说我懂,因为我连三国演义的书本都没看过,我只跟着我爸看过几遍电视连续剧。
“我知道一点点。”
书名:《难逃我掌心》丁谣陆威
主角:丁谣陆威
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我扭过头,假装去看他手里正在看的书本。
头发有意无意的在他赤裸的肩头蹭了一蹭。
这些都是那两个妇女培训我的时候教我的招式,他们说男人最喜欢这种似有若无的蹭蹭。
如果直给那也要等到后面,不然会让男人觉得你很下贱。
如果可能的话,要让男人占据主导地位,这样可以满足他们的征服欲,他们会更有成就感。
对于这些理论是不是有用,我其实也不确定。
不过那两个姐姐都是身经百战的人,实战经验那没得说。
她们说的那应该是有用的才对。
不过我的理解,他们所说的那些话可以总结成保持一定程度的暧昧。
我没有明着勾引,果然没有让小佛爷特别的反感我,他默许了我故意制造的暧昧。
“佛爷,还没跟我说你最喜欢《三国演义》里面哪个人物呢?”我再次尝试和他找到共同话题。
他是杀人如麻的武装头领,而我只是一个异国来的医生,我要和他走到共同话题,是一件很难的事情。
而我和他如果没有共同话题,我和他很难走近,事实已经证明,光靠肉体的诱惑对他来说收效甚微。
他也不是说不动心,但他是真能忍。
如果有思想上的交流,我觉得可以快速拉近我们之间的距离。
至少我要尝试一下。
但是他还是没有说话,他似乎很排斥与我交流,我也不知道是为什么。
“那是我猜的曹操吗?我猜对了对不对?”我厚着脸皮继续搭讪。
身体靠他越发的近,我已经闻到他身上的味道,我相信他也闻到了我的。
“但在我的国家,大家对曹操的评价其实并不高,甚至认为他是一个坏人。”我接着说道。
我看他看的三国演义是一本有些年代的书,应该是看过很多遍了,所以他一定是对三国有兴趣的人。
这一定是他感兴趣的话题,一定是我的突破口。
我要用我有限的三国知识,撬开他的金口,让他与我平等交流。
“而且曹操还有一个特别不让人喜欢的癖好,那就是喜欢别人的老婆,佛爷不会也有这样的癖好吧?”
我故意让三国的话题多了些暧昧的因素。
他的眼光终于从书本上移开,看向了我。
我心里一喜,应该是开始起化学反应了。
“你懂曹操?”他突然问我。
我不敢说我懂,因为我连三国演义的书本都没看过,我只跟着我爸看过几遍电视连续剧。
“我知道一点点。”
大脚母亲和铁匠爹4
是骗婚也是缘分
父亲为了娶母亲,吹牛说有钱.有房. 有田地,弄得新婚都是借别人的牛棚做新房。面对受骗母亲,父亲只能陪笑的坦白向母亲介绍了自己真实的身份。並赔理又道歉,还表了衷心……。弄得母亲见状那真是啼哭无泪,而又哭笑不得(拿当今社会来讲完全是被骗婚)当时母亲只能认自己命苦。嫁鸡随鸡,嫁狗随狗是当时社会的实情(要顾及自己所谓女人脸面)面对现实母亲结婚第三天就开始下田帮人插秧,做农活,否则无法生活。
外婆是讲脸面人,得消息后,她拖着缠足的小脚步子、不顾八十多里路程,从汉阳奓山裴家咀赶到江夏范湖鲁湖肖家前湾。她没有责难父亲,而是劝母亲说,你男人虽说哄了我们,但他是为了真心想娶你才出此下策;他人精明、能吃苦、经历丰富、手艺好,只要勤奋努力他会是个好男人。外婆二话不说,又把自己的一点储蓄拿出来让父亲去办个铁匠铺子。并要求母亲一定要好好的过日子,命运好坏靠自己创造,你从小能把我们的家撑着,现在你有男人,只要你们勤劳,我相信你们姻缘是好的。並还再三叮嘱母亲:我是讲面子的人,日子过得不好不要回娘家。
送走外婆后,父亲与母亲商量,就在马蹄口开个铁匠铺子。父亲与母亲说,马蹄口离自己的出生村庄王家河不到两公里,周边的人基本上是本乡本土的,父亲都认识。父亲讲,在金口学徒时,村里经常有人去金口,父亲带着他们逛逛街,听听戏,村里有事也通知他,他也经常回老家来看看。所以他表示,有信心在马蹄口开铁匠铺子。母亲通过进一步的打听了解到,马蹄口是周边二十多个自然小村庄赶集的地方,也确实没有铁匠铺子,母亲同意了父亲的想法。
民国三十年(公历一九四一年)的春耕时节,父亲在金口购制了铁匠铺所需的工具:铁墩子、大. 中. 小号各种铁钳子、钩子、大锤、小锤、风箱、水缸和废钢(可以锻打成铁器的边角钢材)等等一应俱全的铁匠所需的设施,拖着一辆两轮板车准备回马蹄口时,被日本人扣押,当时金口被日本鬼子占领管制,进出凭“良民证”(父亲没带这个似乎现在身份证的一个凭证)母亲得知消息急着赶到金口探视,父亲见母亲后,劝母亲不要急,去找金口最大的船老板邓家大少爷(父亲在金口拜结的幺兄弟)没想到他当时是保长,听母亲说明情况后,立马跟日本人解释放行。真是万事开头难,父母谢了邓家兄弟后,和母亲一起拖着铁匠铺所需设施回马蹄口开了铁匠铺子。
父亲的铁匠手艺,通过瞟学和自己的悟性,又在汉阳常福交流一年多,在技术上没问题,他天生有个讲江湖义气,广交朋友的个性(我估计是孤儿的原因吧,否则无法生存下去)加上母亲不怕吃苦,又勤俭持家,在汉口花楼街长大,懂得一些经营之道,加上还有在纺纱厂做工的经历,见过世面。所以铁匠铺子开张生意就做得还行。
铁匠打铁是一个又脏又累的活,最少得两人配合才能让烧红的钢料锤锻成型。一人左手拿着钳子夹着烧红的铁块左右翻滚,右手打小锤,指挥打大锤落锤地方和对铁料或轻或重的下锤,让铁料敲打成型。所以必须有一个人打大锤。刚开始母亲执意不让父亲请人,自任大锤工。
母亲就这样无怨无悔的嫁给了父亲。吃苦耐劳,在铁匠铺子任大锤工,在家又做家庭主妇,负责一日三餐和日常生活及卫生;在生意上,来的都是客,只要来购买铁器用品,镰刀,菜刀、锅铲、火钳、锄头、耗锄等等农具和生活用具的人母亲都热情接待。父亲递烟又拉家常,让铺子有人气。没想到父亲用善意的骗婚,换来了诚诚炼炼的婚姻缘分,让生意慢慢做了起来。
父亲开铁匠铺子,想来学徒的其实蛮多,虽说是个脏活累活,俗话说得好,慌年饿不着手艺人,铁匠必定还是个手艺活。母亲勤减持家,为了节省开支,宁肯自己任大锤工也不请人。
待生意有点起色后,不久,母亲有了生孕,父亲见此又是惊喜又是激动,无论如何也不让母亲抡大锤了,硬性收了第一个学徒。
是骗婚也是缘分
父亲为了娶母亲,吹牛说有钱.有房. 有田地,弄得新婚都是借别人的牛棚做新房。面对受骗母亲,父亲只能陪笑的坦白向母亲介绍了自己真实的身份。並赔理又道歉,还表了衷心……。弄得母亲见状那真是啼哭无泪,而又哭笑不得(拿当今社会来讲完全是被骗婚)当时母亲只能认自己命苦。嫁鸡随鸡,嫁狗随狗是当时社会的实情(要顾及自己所谓女人脸面)面对现实母亲结婚第三天就开始下田帮人插秧,做农活,否则无法生活。
外婆是讲脸面人,得消息后,她拖着缠足的小脚步子、不顾八十多里路程,从汉阳奓山裴家咀赶到江夏范湖鲁湖肖家前湾。她没有责难父亲,而是劝母亲说,你男人虽说哄了我们,但他是为了真心想娶你才出此下策;他人精明、能吃苦、经历丰富、手艺好,只要勤奋努力他会是个好男人。外婆二话不说,又把自己的一点储蓄拿出来让父亲去办个铁匠铺子。并要求母亲一定要好好的过日子,命运好坏靠自己创造,你从小能把我们的家撑着,现在你有男人,只要你们勤劳,我相信你们姻缘是好的。並还再三叮嘱母亲:我是讲面子的人,日子过得不好不要回娘家。
送走外婆后,父亲与母亲商量,就在马蹄口开个铁匠铺子。父亲与母亲说,马蹄口离自己的出生村庄王家河不到两公里,周边的人基本上是本乡本土的,父亲都认识。父亲讲,在金口学徒时,村里经常有人去金口,父亲带着他们逛逛街,听听戏,村里有事也通知他,他也经常回老家来看看。所以他表示,有信心在马蹄口开铁匠铺子。母亲通过进一步的打听了解到,马蹄口是周边二十多个自然小村庄赶集的地方,也确实没有铁匠铺子,母亲同意了父亲的想法。
民国三十年(公历一九四一年)的春耕时节,父亲在金口购制了铁匠铺所需的工具:铁墩子、大. 中. 小号各种铁钳子、钩子、大锤、小锤、风箱、水缸和废钢(可以锻打成铁器的边角钢材)等等一应俱全的铁匠所需的设施,拖着一辆两轮板车准备回马蹄口时,被日本人扣押,当时金口被日本鬼子占领管制,进出凭“良民证”(父亲没带这个似乎现在身份证的一个凭证)母亲得知消息急着赶到金口探视,父亲见母亲后,劝母亲不要急,去找金口最大的船老板邓家大少爷(父亲在金口拜结的幺兄弟)没想到他当时是保长,听母亲说明情况后,立马跟日本人解释放行。真是万事开头难,父母谢了邓家兄弟后,和母亲一起拖着铁匠铺所需设施回马蹄口开了铁匠铺子。
父亲的铁匠手艺,通过瞟学和自己的悟性,又在汉阳常福交流一年多,在技术上没问题,他天生有个讲江湖义气,广交朋友的个性(我估计是孤儿的原因吧,否则无法生存下去)加上母亲不怕吃苦,又勤俭持家,在汉口花楼街长大,懂得一些经营之道,加上还有在纺纱厂做工的经历,见过世面。所以铁匠铺子开张生意就做得还行。
铁匠打铁是一个又脏又累的活,最少得两人配合才能让烧红的钢料锤锻成型。一人左手拿着钳子夹着烧红的铁块左右翻滚,右手打小锤,指挥打大锤落锤地方和对铁料或轻或重的下锤,让铁料敲打成型。所以必须有一个人打大锤。刚开始母亲执意不让父亲请人,自任大锤工。
母亲就这样无怨无悔的嫁给了父亲。吃苦耐劳,在铁匠铺子任大锤工,在家又做家庭主妇,负责一日三餐和日常生活及卫生;在生意上,来的都是客,只要来购买铁器用品,镰刀,菜刀、锅铲、火钳、锄头、耗锄等等农具和生活用具的人母亲都热情接待。父亲递烟又拉家常,让铺子有人气。没想到父亲用善意的骗婚,换来了诚诚炼炼的婚姻缘分,让生意慢慢做了起来。
父亲开铁匠铺子,想来学徒的其实蛮多,虽说是个脏活累活,俗话说得好,慌年饿不着手艺人,铁匠必定还是个手艺活。母亲勤减持家,为了节省开支,宁肯自己任大锤工也不请人。
待生意有点起色后,不久,母亲有了生孕,父亲见此又是惊喜又是激动,无论如何也不让母亲抡大锤了,硬性收了第一个学徒。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛发起因缘第一
莲池大师云:「越三只於一念,齐诸圣於片言。至哉妙用,不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!」此经为持名念佛法门,发起之因缘也。我佛释迦牟尼,观见众生,本来是佛,个个具有佛之知见。奈为无明所覆,妄想所蔽,不自觉知。虽然不觉,而本具佛性,依然存在。如宝藏埋於宅中,明珠系乎衣里,不曾丧失。故我佛开示念佛法门,欲令众生,发心念佛,而悟入本具佛之知见也。
诸佛世尊,无非为一大事因缘故,出现於世。《法华经》佛告舍利弗云:「舍利弗,云何名为诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现於世。欲示众生佛之知见故,出现於世。欲令众生悟佛知见故,出现於世。欲令众生入佛知见道故,出现於世。」佛之知见,即诸佛之四智菩提,亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之,而成等正觉。众生迷之,则枉受轮回。当知迷悟虽殊,生佛本来平等。《金刚经》云:「是法平等,无有高下。」即指众生本具之佛知佛见,与诸如来,无二无别也。
「知见」二字,约根性说。根性,即是佛性。此性常在六根门头,放光动地。在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知。今但举意根与眼根,故曰「知见」,实则六性唯是一性。如《楞严经》云:「原依一精明,分成六和合。」佛知真知,无所不知。佛见真见,无所不见。今在众生分上,被妄想执着所误,则成为妄知妄见。诚如古德所云:「一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。」当知妄无自性,全体即真。是以佛为众生,开之示之。欲令众生,悟之入之。如指宅中宝藏,乃是本有家珍。衣里明珠,当下不求自得。
我释迦世尊,开示众生念佛法门,即是欲令众生,都摄六根,净念相继,称念弥陀名号。念到境寂心空,佛性自当显现,即能悟入佛之知见,遂得亲见自性弥陀,而完此一段出世大因缘也。
念佛法门,又称净土法门,又名莲宗,又曰净宗。乃是释迦如来,至极悲心,观机施教。观察众生之机,唯此持名念佛一法,最易得度。故无问自说,说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起,即自告舍利弗:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。」自唱极乐依报、弥陀正报二种名字,此万世持名念佛从出之大原,乃金口所亲宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思议者焉。
《弥陀经》中,佛自解释「极乐」名字云:「舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。」於是广陈西方依正二报,种种庄严,发起众生之信仰。次则普劝众生,志求往生,人人应当发愿。经云:「舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。」後则极劝执持名号,一心不乱,而立念佛之净行。经云:「舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
如上所引,《弥陀经》之正宗,乃佛所说劝信、劝愿、劝行之文。我佛以信、愿、行三者,以为往生净土三种资粮。果能具足三资,必定诞登九品。要知往生与否,全由信愿之有无;品位高下,乃在行持之深浅。信、愿、行三者,如鼎三足,阙一不可。我常劝人修持净土法门,於此三资之上,各加一字,谓信必定要深信,愿必定要切愿,行必定要实行。果能如是,则往生净土,可操左券而得矣。
一、深信者,略分四种:
(一)信释迦如来,三觉圆满,四智洞明,观机施教,说此念佛法门。决定是对机之教,不会说错的。
(二)信西方极乐世界,由弥陀如来,因地悲心,所发宏愿,愿後勤修万行,功德庄严之所成就。决定有此极乐净土,不是想像的。
(三)信六方诸佛,各出广长舌相,赞叹净土法门,是不可思议功德。历代贤圣,宏扬净土法门,为修行径中捷径。至若千经万论,处处指陈。古圣先贤,人人提倡。决定是真实之语,不是骗人的。
(四)信娑婆浊恶,为众生恶业之所招感。极乐清净,为众生净业之所成就。念佛可以清净身口意三业。净业既成,净土往生。决定是因果相孚,不是虚诳的。
果然具此四种信心,纵使有人说,更有法门,超过念佛,劝我信仰。我终不为所转,仍是相信念佛法门,最为第一。如是乃名深信。
二、切愿者,略分四种:
(一)愿不负己灵。己灵,即自己本具灵觉之性。此性为天然之佛性,一切众生,人人皆具。奈为烦恼所误,结业所缠,轮回生死苦海之中。今生何幸,得生人道,得闻弥陀名号、本愿功德,深生信仰。自应发愿,尽此报身,受持念佛法门,求脱生死,求生净土,求成佛道,不致辜负己灵也。
(二)愿离苦得乐。我等随业受报,生在娑婆五浊恶世,备婴众苦。三苦、八苦、无量诸苦,说不能尽。今以娑婆、极乐两土对比,忻厌自生:
娑婆有三苦:一、苦苦。五趣众生,既受生死之身,已经是苦,更加众苦逼迫,故曰苦苦。二、坏苦。六欲天至三禅天,虽然受乐,乐不久长,终有败坏,故曰坏苦。三、行苦。四禅天以上,虽然苦乐双亡,难免行阴迁流,未离生死。天报尽时,还要下堕,故曰行苦。
而极乐众生,但受身心安泰之乐,而无苦苦。但受依正庄严之乐,而无坏苦。但受三昧寂定之乐,而无行苦。
又娑婆有八苦:一生苦,二老苦,三病苦,四死苦,五爱别离苦,六冤憎会苦,七求不得苦,八五阴炽盛苦。
而极乐众生,有莲华化生之乐,而无胎狱生苦。有相好光明之乐,而无衰变老苦。有自在安宁之乐,而无痛痒病苦。有寿命无量之乐,而无四大分离,数数死苦。有海会相聚之乐,而无爱别离苦。有上善俱会之乐,而无冤憎会苦。有所欲如意之乐,而无求不得苦。有五蕴皆空之乐,而无五阴炽盛苦。
两土秽净、苦乐悬殊,故切愿往生,离苦得乐也。
(三)愿速登不退。此土修行,难进而易退。都为环境恶劣,障道缘多,助道缘少。或始勤而终怠,或改途而易辙。或功行未成,世缘已尽,舍生易报,顿忘前修,不能继续。来生作业,必当退堕。此土修行之难,如十信位菩萨,虽发大心,旋进旋退,如空中毛,随风而转;修行信心,须经一万劫,信心满足,善根成熟,方登初住,得位不退。而念佛法门,但得往生,便可圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。《弥陀经》云:「众生生者,皆是阿鞞跋致(译云「不退地」)。」故决定求生净土,愿登不退也。
(四)愿亲见弥陀。因诸佛出世,难得值遇。譬如优昙华,时时乃一现耳。古人云:「佛在世时我沉沦,我得人身佛灭度。翻悔此身多业障,不见如来金色身。」汝我生当末世,释迦已过,弥勒未生,欲见佛身,亲闻佛法,甚为难事。譬如孤儿,无怙无恃,殊可怜悯。既失乳养,又乏提携,危殆孰甚!今极乐世界,弥陀慈尊,现在说法。怜念众生,如母忆子。故决定念佛,求生净土,愿见弥陀。纵然劫石可磨,而我此愿不易。即使临命终时,或帝释天主接我上生忉利天,或大梵天王接我上生初禅天,我亦决定不去,何况余趣。又不仅愿生西方,还要愿生上品上生,誓取金台,早得见佛,速证无生法忍。
如怀玉大师,精修净业,一日见弥陀现身,天乐鸣空,手执银台来迎。玉心念,我一生精进,志在金台,今只银台,则不肯往。佛亦不强,遂转身西去。玉由是益加精进,自知必得往生。二十一日後,再见佛菩萨,遍满虚空,弥陀手执金台重来接引。玉曰:「吾愿足矣!」遂合掌念佛西逝。是时空中如百千种乐,同时俱作。太守颂曰:「我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。」正如二祖光明善导大师所云「如汝所念,遂汝所愿」是也。
愿之为力也,大不可思议。西方极乐世界种种庄严,全由弥陀愿力所成。倘念佛有信无愿,则信为虚信,故次当发愿。《普贤行愿品》,以十大愿王,导归极乐。又普贤菩萨《发愿偈》云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。」凡修持净土者,其愿不可不切也。
三、实行者。行即执持名号,专修净土之行。其行贵在真实,若虽有信愿,而无实行,则极乐净土仍不得生。如世间果种,虽信此种种之必能结果,亦愿得果,倘不种植,不灌溉培养,其果终不可得。念佛,信、愿、行三者,阙一不可,亦复如是。然念佛之行有二:
(一)事行。以能念之心,念所念之佛。能所分明,心佛相应。心不离佛,佛不离心。念兹在兹,无有间断。行住坐卧,不离一句佛号,不起一切妄想。心似寒潭止水,佛如秋月映现,湛然不动。是为事行念佛,三昧功成。
(二)理行。即明中道之理,而修念佛之行。闻说念佛法门,谛信不疑,愿生极乐,专修净业。不住有念,不落无念,一心体究。能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念於佛。能所不立,心佛一如。心即是佛,佛即是心。无有二相,亦不可以有无求。若言其有,则能念之心,体本空寂;所念之佛,相不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。有无相泯,而归实相。古德偈云:「忽然起念念弥陀,平地无风自作波。念念消归无念处,岂知无念亦为多。」此皆不专修事相,而纯修理观。观力成就,了知心佛虽有二名,心佛本来一体,亲见自性弥陀,一心湛寂。是为理行念佛,三昧功成。
信、愿、行三者,为往生净土资粮。资粮既备,往生何难?既生净土,便超三界,便离生死。故释迦如来,无问自说,以为念佛发起之因缘也。
念佛发起因缘第一
莲池大师云:「越三只於一念,齐诸圣於片言。至哉妙用,不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!」此经为持名念佛法门,发起之因缘也。我佛释迦牟尼,观见众生,本来是佛,个个具有佛之知见。奈为无明所覆,妄想所蔽,不自觉知。虽然不觉,而本具佛性,依然存在。如宝藏埋於宅中,明珠系乎衣里,不曾丧失。故我佛开示念佛法门,欲令众生,发心念佛,而悟入本具佛之知见也。
诸佛世尊,无非为一大事因缘故,出现於世。《法华经》佛告舍利弗云:「舍利弗,云何名为诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现於世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现於世。欲示众生佛之知见故,出现於世。欲令众生悟佛知见故,出现於世。欲令众生入佛知见道故,出现於世。」佛之知见,即诸佛之四智菩提,亦即众生之三德秘藏。诸佛悟之,而成等正觉。众生迷之,则枉受轮回。当知迷悟虽殊,生佛本来平等。《金刚经》云:「是法平等,无有高下。」即指众生本具之佛知佛见,与诸如来,无二无别也。
「知见」二字,约根性说。根性,即是佛性。此性常在六根门头,放光动地。在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知。今但举意根与眼根,故曰「知见」,实则六性唯是一性。如《楞严经》云:「原依一精明,分成六和合。」佛知真知,无所不知。佛见真见,无所不见。今在众生分上,被妄想执着所误,则成为妄知妄见。诚如古德所云:「一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。」当知妄无自性,全体即真。是以佛为众生,开之示之。欲令众生,悟之入之。如指宅中宝藏,乃是本有家珍。衣里明珠,当下不求自得。
我释迦世尊,开示众生念佛法门,即是欲令众生,都摄六根,净念相继,称念弥陀名号。念到境寂心空,佛性自当显现,即能悟入佛之知见,遂得亲见自性弥陀,而完此一段出世大因缘也。
念佛法门,又称净土法门,又名莲宗,又曰净宗。乃是释迦如来,至极悲心,观机施教。观察众生之机,唯此持名念佛一法,最易得度。故无问自说,说出一卷《佛说阿弥陀经》。不假他人发起,即自告舍利弗:「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。」自唱极乐依报、弥陀正报二种名字,此万世持名念佛从出之大原,乃金口所亲宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思议者焉。
《弥陀经》中,佛自解释「极乐」名字云:「舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。」於是广陈西方依正二报,种种庄严,发起众生之信仰。次则普劝众生,志求往生,人人应当发愿。经云:「舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。」後则极劝执持名号,一心不乱,而立念佛之净行。经云:「舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
如上所引,《弥陀经》之正宗,乃佛所说劝信、劝愿、劝行之文。我佛以信、愿、行三者,以为往生净土三种资粮。果能具足三资,必定诞登九品。要知往生与否,全由信愿之有无;品位高下,乃在行持之深浅。信、愿、行三者,如鼎三足,阙一不可。我常劝人修持净土法门,於此三资之上,各加一字,谓信必定要深信,愿必定要切愿,行必定要实行。果能如是,则往生净土,可操左券而得矣。
一、深信者,略分四种:
(一)信释迦如来,三觉圆满,四智洞明,观机施教,说此念佛法门。决定是对机之教,不会说错的。
(二)信西方极乐世界,由弥陀如来,因地悲心,所发宏愿,愿後勤修万行,功德庄严之所成就。决定有此极乐净土,不是想像的。
(三)信六方诸佛,各出广长舌相,赞叹净土法门,是不可思议功德。历代贤圣,宏扬净土法门,为修行径中捷径。至若千经万论,处处指陈。古圣先贤,人人提倡。决定是真实之语,不是骗人的。
(四)信娑婆浊恶,为众生恶业之所招感。极乐清净,为众生净业之所成就。念佛可以清净身口意三业。净业既成,净土往生。决定是因果相孚,不是虚诳的。
果然具此四种信心,纵使有人说,更有法门,超过念佛,劝我信仰。我终不为所转,仍是相信念佛法门,最为第一。如是乃名深信。
二、切愿者,略分四种:
(一)愿不负己灵。己灵,即自己本具灵觉之性。此性为天然之佛性,一切众生,人人皆具。奈为烦恼所误,结业所缠,轮回生死苦海之中。今生何幸,得生人道,得闻弥陀名号、本愿功德,深生信仰。自应发愿,尽此报身,受持念佛法门,求脱生死,求生净土,求成佛道,不致辜负己灵也。
(二)愿离苦得乐。我等随业受报,生在娑婆五浊恶世,备婴众苦。三苦、八苦、无量诸苦,说不能尽。今以娑婆、极乐两土对比,忻厌自生:
娑婆有三苦:一、苦苦。五趣众生,既受生死之身,已经是苦,更加众苦逼迫,故曰苦苦。二、坏苦。六欲天至三禅天,虽然受乐,乐不久长,终有败坏,故曰坏苦。三、行苦。四禅天以上,虽然苦乐双亡,难免行阴迁流,未离生死。天报尽时,还要下堕,故曰行苦。
而极乐众生,但受身心安泰之乐,而无苦苦。但受依正庄严之乐,而无坏苦。但受三昧寂定之乐,而无行苦。
又娑婆有八苦:一生苦,二老苦,三病苦,四死苦,五爱别离苦,六冤憎会苦,七求不得苦,八五阴炽盛苦。
而极乐众生,有莲华化生之乐,而无胎狱生苦。有相好光明之乐,而无衰变老苦。有自在安宁之乐,而无痛痒病苦。有寿命无量之乐,而无四大分离,数数死苦。有海会相聚之乐,而无爱别离苦。有上善俱会之乐,而无冤憎会苦。有所欲如意之乐,而无求不得苦。有五蕴皆空之乐,而无五阴炽盛苦。
两土秽净、苦乐悬殊,故切愿往生,离苦得乐也。
(三)愿速登不退。此土修行,难进而易退。都为环境恶劣,障道缘多,助道缘少。或始勤而终怠,或改途而易辙。或功行未成,世缘已尽,舍生易报,顿忘前修,不能继续。来生作业,必当退堕。此土修行之难,如十信位菩萨,虽发大心,旋进旋退,如空中毛,随风而转;修行信心,须经一万劫,信心满足,善根成熟,方登初住,得位不退。而念佛法门,但得往生,便可圆证三不退(位不退、行不退、念不退)。《弥陀经》云:「众生生者,皆是阿鞞跋致(译云「不退地」)。」故决定求生净土,愿登不退也。
(四)愿亲见弥陀。因诸佛出世,难得值遇。譬如优昙华,时时乃一现耳。古人云:「佛在世时我沉沦,我得人身佛灭度。翻悔此身多业障,不见如来金色身。」汝我生当末世,释迦已过,弥勒未生,欲见佛身,亲闻佛法,甚为难事。譬如孤儿,无怙无恃,殊可怜悯。既失乳养,又乏提携,危殆孰甚!今极乐世界,弥陀慈尊,现在说法。怜念众生,如母忆子。故决定念佛,求生净土,愿见弥陀。纵然劫石可磨,而我此愿不易。即使临命终时,或帝释天主接我上生忉利天,或大梵天王接我上生初禅天,我亦决定不去,何况余趣。又不仅愿生西方,还要愿生上品上生,誓取金台,早得见佛,速证无生法忍。
如怀玉大师,精修净业,一日见弥陀现身,天乐鸣空,手执银台来迎。玉心念,我一生精进,志在金台,今只银台,则不肯往。佛亦不强,遂转身西去。玉由是益加精进,自知必得往生。二十一日後,再见佛菩萨,遍满虚空,弥陀手执金台重来接引。玉曰:「吾愿足矣!」遂合掌念佛西逝。是时空中如百千种乐,同时俱作。太守颂曰:「我师一念登初地,佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树,枝低只为挂金台。」正如二祖光明善导大师所云「如汝所念,遂汝所愿」是也。
愿之为力也,大不可思议。西方极乐世界种种庄严,全由弥陀愿力所成。倘念佛有信无愿,则信为虚信,故次当发愿。《普贤行愿品》,以十大愿王,导归极乐。又普贤菩萨《发愿偈》云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。」凡修持净土者,其愿不可不切也。
三、实行者。行即执持名号,专修净土之行。其行贵在真实,若虽有信愿,而无实行,则极乐净土仍不得生。如世间果种,虽信此种种之必能结果,亦愿得果,倘不种植,不灌溉培养,其果终不可得。念佛,信、愿、行三者,阙一不可,亦复如是。然念佛之行有二:
(一)事行。以能念之心,念所念之佛。能所分明,心佛相应。心不离佛,佛不离心。念兹在兹,无有间断。行住坐卧,不离一句佛号,不起一切妄想。心似寒潭止水,佛如秋月映现,湛然不动。是为事行念佛,三昧功成。
(二)理行。即明中道之理,而修念佛之行。闻说念佛法门,谛信不疑,愿生极乐,专修净业。不住有念,不落无念,一心体究。能念心外,无有佛为我所念;所念佛外,无有心能念於佛。能所不立,心佛一如。心即是佛,佛即是心。无有二相,亦不可以有无求。若言其有,则能念之心,体本空寂;所念之佛,相不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。有无相泯,而归实相。古德偈云:「忽然起念念弥陀,平地无风自作波。念念消归无念处,岂知无念亦为多。」此皆不专修事相,而纯修理观。观力成就,了知心佛虽有二名,心佛本来一体,亲见自性弥陀,一心湛寂。是为理行念佛,三昧功成。
信、愿、行三者,为往生净土资粮。资粮既备,往生何难?既生净土,便超三界,便离生死。故释迦如来,无问自说,以为念佛发起之因缘也。
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