金刚般若波罗密经

究竟无我分 第十七品
尔时须菩提白佛言 世尊 善男子 善女人发阿耨多罗三藐三菩提心 云何应住 云何降伏其心 佛告须菩提 善男子 善女人 发阿耨多罗三藐三菩提心者
当生如是心 我应灭度一切众生 灭度一切众生已
而无有一众生实灭度者 何以故 须菩提 若菩萨有我相人相众生相寿者相 即非菩萨 所以者何 须菩提 实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者 须菩提
于意云何 如来于然灯佛所 有法得阿耨多罗三藐三菩提不 不也 世尊 如我解佛所说义 佛于然灯佛所
无有法得阿耨多罗三藐三菩提 佛言 如是如是 须 菩提 实无有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 若有法 如来得阿耨多罗三藐三菩提者 燃灯佛即不与我授记 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼
以实无有法 得阿耨多罗三藐三菩提 是故燃灯佛与我授记 作是言 汝于来世 当得作佛 号释迦牟尼
何以故 如来者 即诸法如义 若有人言 如来得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 实无有法 佛得阿耨多罗三藐三菩提 须菩提 如来所得阿耨多罗三藐三菩提
于是中无实无虚 是故如来说一切法 皆是佛法 须菩提 所言一切法者 即非一切法 是故名一切法 须菩提 譬如人身长大 须菩提言 世尊 如来说人身长大 即为非大身 是名大身 须菩提 菩萨亦如是 若作是言 我当灭度无量众生 即不名菩萨 何以故 须菩提 实无有法 名为菩萨 是故佛说一切法 无我无人无众生无寿者 须菩提 若菩萨作是言 我当庄严佛土 是不名菩萨 何以故 如来说 庄严佛土者 即非庄严 是名庄严 须菩提 若菩萨通达无我法者 如来说名真是菩萨

品茶得道，真实不虚。

一汪根发

如果说有一个人得道了，大家就认识这个人非常了不起。

他就不是常人了，会具备许多能力，还能加持别人，让别人走上好运。

如是，崇拜者如云。

如果说，品品茶就能得道，有许多人也许认为这只是个笑话，天下那有那么便宜的事。

其实，我们本来就是道，只是被欲望的灰尘给遮敝了，把欲望的灰尘擦干净，道就现出来了。

品茶，就是把茶性化着抹布，抹去道上的灰尘，道就现出来了。

至于能力，道有无穷的能力，无所不知，无所不能。
这个能力与个人毫不相干，是道来就有的。

如果某人讲这个能力是他的，是可以做交易的，那就是骗人，他肯定没有得道。

因为，道是无我的，有我当然不是道。

所以，我们不要把得道搞得神神秘秘的。

道人人本具，一洗便现。

品茶得道，真实不虚。

2024.2.23汪根发茶道悟语

契入空性
老师说：

有一天,可能你在静坐,或者是悟到世间很多的虚妄,面对这些虚妄的干扰都不再受影响;当有一天,突然你契入了空性,原来全是业力的幻化而已,你不会再被这一些虚假的境界而干扰了你的心性。那时候你会知道什么是空性、无我的,不是用意识,而是自然达到的。
当我们自然达到这个阶段的时候,才是真正
开始在修行。因为所有的功德、福德、智慧、一切生命的圆满、业力的消除,都是在进入空性以后才开始产生。没有进入空性之前,都还是在有我、有法、有相、有想、有求,还是在有为法里面转的,但是这是过程。大家修行也绝对不能用有求的心,因为有求的心里面,都还是一个妄想,有我、有求,那不是绝对的清净。我们要进入的是绝对的清净。不能清净,是因为我们住在世间,有好多的业力,有亲人、有工作、有很多身体的障碍。但是,我们都欢喜的接受,甘愿受,去面对,不再分别计较,不再人我是非,不再追求喜爱。我们渐渐的对世俗这些业力的幻化都甘愿还,我就尽力做好本分。所以做好本分、微小柔软、恒顺利他等等这一切,都是为了让我们慢慢能够进入空性。 https://t.cn/z81PuZC