世间什麽好事都没有这句佛号管用。
所以净土宗的方便就是它准许你有一念，念阿弥陀佛，你只有这一念，用一念把所有念头打掉，它是这个办法，这个我们学起来方便太多。世界上最好的念头就是一句阿弥陀佛，这个念头比什麽念头都好，十方三世一切诸佛刹土里头这个念头第一殊胜，「光中极尊，佛中之王」，这还得了。我们要记住，时时刻刻有阿弥陀佛，就是最好的念头，你将来决定到极乐世界，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。生到极乐世界，跟阿弥陀佛见面，花开见佛，阿弥陀佛的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是平等的。这叫难信之法。你凭什麽得这麽多的好处？完全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，完全凭阿弥陀佛对我的恩德，这是真的不是假的。世间什麽好事都没有这句佛号管用，这句佛号包括一切诸佛的名号，念一句，十方三世所有一切诸佛全念到了，它是总名号，也包含一切经教，也包含一切法门，全在一句佛号当中，一句佛号总收。
所以净土宗的方便就是它准许你有一念，念阿弥陀佛，你只有这一念，用一念把所有念头打掉，它是这个办法，这个我们学起来方便太多。世界上最好的念头就是一句阿弥陀佛，这个念头比什麽念头都好，十方三世一切诸佛刹土里头这个念头第一殊胜，「光中极尊，佛中之王」，这还得了。我们要记住，时时刻刻有阿弥陀佛，就是最好的念头，你将来决定到极乐世界，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。生到极乐世界，跟阿弥陀佛见面，花开见佛，阿弥陀佛的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是平等的。这叫难信之法。你凭什麽得这麽多的好处？完全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，完全凭阿弥陀佛对我的恩德，这是真的不是假的。世间什麽好事都没有这句佛号管用，这句佛号包括一切诸佛的名号，念一句，十方三世所有一切诸佛全念到了，它是总名号，也包含一切经教，也包含一切法门，全在一句佛号当中，一句佛号总收。
无心是道
“若欲求佛，即心即佛。若欲求道，无心是道。”这是慧能弟子，司空本净禅师说的，一听这四句话，这么简单明了：把什么是佛，什么是道讲透彻了，就知道他是一个证悟的大禅师，在那个时候，佛法在当时还没有兴旺起来，司空本净就能把佛法说的这么明白，要不是大彻大悟的过来人，还真说不出来。
其实在经典里佛说过这样的话，在《观无量寿经》中，佛说过“即心即佛。”在其他经里佛说过，圆满菩提无所得。佛虽然在经里都说过，学佛人只要学懂一句，对一句深信不疑，这就是我们开悟的点。众生学佛为什么不能开悟？原因就是：对佛说的话“一句没信。”这是学佛人不能开悟的原因。瑞鹿寺的和尚，他就信一个偈子，“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他读懂了“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”就是懂得知见立与知见无的问题，成为一代禅师。马祖就告诉大梅禅师，“即心即佛。”大梅禅师开悟当方丈了。慧能就听《金刚经》佛说“应无所住，而生其心。”当下开悟。半部《金刚经》开悟。更准确的说，八个字开悟。我们学佛为什么不开悟？没有古人的纯朴，诚心。看见经典就起心动念，去用自己知识去分析、理解佛的般若智慧。因为福报不够。没有信力，所以学佛看不破。放不下，天天在那里起心动念，做一些鬼窟活计。百千万劫都是这样过来的而不自知。这些人都是佛经中说的“可怜悯者。”学佛要破除一切颠倒梦想后，才能证得这两句话，“即心即佛，无心是道。”哪个老参，参透其中的一句就是开悟，如果和师父学佛，能对一句坚信不疑。也属于解悟的菩萨，就是把话说的这么明了，能对这八个字坚信不疑的人，也没有几个。他总想着开悟没有这么简单，开悟一定会开出什么特殊的东西。妄想不停，疑心不断，这就是学佛人不能开悟的最大障碍。佛为什么把大乘菩萨叫作“十信位菩萨？”就是明明白白的告诉我们，佛法是信成就。信多少证多少。佛的经典中对这个“信”的问题讲的最多。众生学佛不能成就，就是在这个信字上，是信还是疑，信即菩萨。疑即凡夫。净土宗的三资粮为什么是“信愿行，”禅宗的修行为什么讲“信解行证？”只要不注重信佛的教法，信字不过关，就是凡夫，就是心外求法的魔。不能把信佛讲清楚，不重点教弟子信佛知见，不用问，都是邪师说法，断疑生信才算入门。修到十信位就是十法界内修行圆满，完全靠一个对佛法的坚信不疑。十信位菩萨就是靠一个信修成的。然后破一品无明，出十法界，去一真法界去做法身佛。
“若欲求佛，即心即佛。若欲求道，无心是道。”这是慧能弟子，司空本净禅师说的，一听这四句话，这么简单明了：把什么是佛，什么是道讲透彻了，就知道他是一个证悟的大禅师，在那个时候，佛法在当时还没有兴旺起来，司空本净就能把佛法说的这么明白，要不是大彻大悟的过来人，还真说不出来。
其实在经典里佛说过这样的话，在《观无量寿经》中，佛说过“即心即佛。”在其他经里佛说过，圆满菩提无所得。佛虽然在经里都说过，学佛人只要学懂一句，对一句深信不疑，这就是我们开悟的点。众生学佛为什么不能开悟？原因就是：对佛说的话“一句没信。”这是学佛人不能开悟的原因。瑞鹿寺的和尚，他就信一个偈子，“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他读懂了“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”就是懂得知见立与知见无的问题，成为一代禅师。马祖就告诉大梅禅师，“即心即佛。”大梅禅师开悟当方丈了。慧能就听《金刚经》佛说“应无所住，而生其心。”当下开悟。半部《金刚经》开悟。更准确的说，八个字开悟。我们学佛为什么不开悟？没有古人的纯朴，诚心。看见经典就起心动念，去用自己知识去分析、理解佛的般若智慧。因为福报不够。没有信力，所以学佛看不破。放不下，天天在那里起心动念，做一些鬼窟活计。百千万劫都是这样过来的而不自知。这些人都是佛经中说的“可怜悯者。”学佛要破除一切颠倒梦想后，才能证得这两句话，“即心即佛，无心是道。”哪个老参，参透其中的一句就是开悟，如果和师父学佛，能对一句坚信不疑。也属于解悟的菩萨，就是把话说的这么明了，能对这八个字坚信不疑的人，也没有几个。他总想着开悟没有这么简单，开悟一定会开出什么特殊的东西。妄想不停，疑心不断，这就是学佛人不能开悟的最大障碍。佛为什么把大乘菩萨叫作“十信位菩萨？”就是明明白白的告诉我们，佛法是信成就。信多少证多少。佛的经典中对这个“信”的问题讲的最多。众生学佛不能成就，就是在这个信字上，是信还是疑，信即菩萨。疑即凡夫。净土宗的三资粮为什么是“信愿行，”禅宗的修行为什么讲“信解行证？”只要不注重信佛的教法，信字不过关，就是凡夫，就是心外求法的魔。不能把信佛讲清楚，不重点教弟子信佛知见，不用问，都是邪师说法，断疑生信才算入门。修到十信位就是十法界内修行圆满，完全靠一个对佛法的坚信不疑。十信位菩萨就是靠一个信修成的。然后破一品无明，出十法界，去一真法界去做法身佛。
（987）一向专称六字名号，才是纯粹的念佛人
须知净土法门，
乃一代时教之特别法门，
不可以通途法门并论。
这几条都是讲通途法门和特别法门的差异。我们往往很多人学净土宗，都拿通途的戒定慧的修学，和净土法门相提并论—— 那个不可相提并论的。
shan道大师在《观经疏》里讲：「自余诸行，虽名是善，若比念佛，全非比较。」其他的修行虽然是善，但是不能与念佛相比，所以，印光大师说不可并论。为什么不能并论？一个是自力，一个是佛力。「自力何可与佛力相比乎？」凡夫众生的自力能跟佛力相比？菩萨的自力尚且不能跟佛力相比，何况我们全在烦恼当中，哪有自力呀？
自力就是罪业之力，没有解脱之力。我们讲的「力」，是指解脱。让你下地狱，那个叫什么力呢？无量劫来，引起我们六道轮转，业力牵随。
若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。
我们心中有自力的观念，怀疑净土法门，说：「这么简单？我不会修行、不会诵经、不能达到某种程度、没有伏烦恼、没有达到一天几万遍、功夫成片⋯⋯这样也能到净土？」以自力通途法门的教义，怀疑仰仗佛力特别法门的利益，不肯相信，不肯接受，那么，他的损失就太大了。
有人说：「这几天讲的，听起来很有道理，但是，我还觉得不放心。」这是用自力在疑惑佛力，「我还要自己搞，不然的话，怕不放心。」损失就大啦！
祖师苦口婆心地告诉我们：专修专念，百即百生，杂行杂修，千中无一！
所以，要放下自力，放弃杂行，放舍种种杂行杂修，从早到晚，从晚到早，一向专称六字名号，这才是一个纯粹的念佛人，这才是纯粹的净土门。
——师父
须知净土法门，
乃一代时教之特别法门，
不可以通途法门并论。
这几条都是讲通途法门和特别法门的差异。我们往往很多人学净土宗，都拿通途的戒定慧的修学，和净土法门相提并论—— 那个不可相提并论的。
shan道大师在《观经疏》里讲：「自余诸行，虽名是善，若比念佛，全非比较。」其他的修行虽然是善，但是不能与念佛相比，所以，印光大师说不可并论。为什么不能并论？一个是自力，一个是佛力。「自力何可与佛力相比乎？」凡夫众生的自力能跟佛力相比？菩萨的自力尚且不能跟佛力相比，何况我们全在烦恼当中，哪有自力呀？
自力就是罪业之力，没有解脱之力。我们讲的「力」，是指解脱。让你下地狱，那个叫什么力呢？无量劫来，引起我们六道轮转，业力牵随。
若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。
我们心中有自力的观念，怀疑净土法门，说：「这么简单？我不会修行、不会诵经、不能达到某种程度、没有伏烦恼、没有达到一天几万遍、功夫成片⋯⋯这样也能到净土？」以自力通途法门的教义，怀疑仰仗佛力特别法门的利益，不肯相信，不肯接受，那么，他的损失就太大了。
有人说：「这几天讲的，听起来很有道理，但是，我还觉得不放心。」这是用自力在疑惑佛力，「我还要自己搞，不然的话，怕不放心。」损失就大啦！
祖师苦口婆心地告诉我们：专修专念，百即百生，杂行杂修，千中无一！
所以，要放下自力，放弃杂行，放舍种种杂行杂修，从早到晚，从晚到早，一向专称六字名号，这才是一个纯粹的念佛人，这才是纯粹的净土门。
——师父
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