什么是颠倒？就是以苦为乐，以是为非，以无常为有常。又可以说，心思不定，乱转念头，见义不为，见利而为。总之，黑白不分，真假不明，皆为颠倒。
所谓“起惑、造业、受报”，这是因果的定律。一开始就疑惑，起惑之后，就去造业。造了业就要受果报，这是自然的法则。这种果报是不可思议的，众生所造的业，也是不可思议的。一开始所生的疑惑，也是不可思议的。因为各种事物，都是不可思议的，所以把众生弄得手忙脚乱，不知如何是好，无所适从。
在九法界 (菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、阿修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界) 的众生，有的聪明，有的愚痴。唯独佛有大圆镜智，只有聪明智慧，没有愚痴无明。在佛法界分上，看菩萨法界的众生，是很颠倒的。菩萨所行所作，自己认为是对的，可是在佛来看还是颠倒。
在菩萨法界看缘觉法界的众生，好像小孩子似的，没有做过正正经经的事，在那儿很颠倒。可是菩萨法界不知佛法界是怎么回事，只知缘觉法界的一切情形。所谓“初地不知二地，十地不知等觉”，比他高一级就不知道了。就算知道，也不过是大概的情形。详细的情形，还是不知道。在缘觉法界看声闻法界的众生，也是在颠倒。至于佛法界和菩萨法界的情形，他们一概不知道。为什么？因为定力不够。在定中只能观察八万大劫以内的因缘，八万大劫以外的因缘，他们是毫无办法。
在声闻法界看天法界的众生，在那儿颠倒。虽然享天福，也是做颠倒事。在天法界看阿修罗法界的众生，在那儿颠倒。天天不修德行，只知斗争，这不是颠倒是什么？阿修罗法界，对天法界不太明了，可是对人法界的众生，非常了解，看人在那儿颠倒。人流浪生死，不知是苦，染苦为乐，贪恋不舍，实在可怜。
在人法界的众生，不知阿修罗法界是怎回事？更不知天法界是怎回事？对于上边四圣法界究竟是怎么一回事，一概不知道。可是对畜生法界，知道得清清楚楚。该法界的众生，都在那里迷迷糊糊、颠颠倒倒，无所事事，终日尽打食与欲的妄想。
在畜生法界见饿鬼法界的众生，在那儿颠倒。为寻食而苦恼，可是见食成火，不能下咽。在饿鬼法界看地狱法界的众生，在那儿颠倒。地狱众生造恶业受恶报，还不知改恶向善。在地狱法界的众生，什么也不知道，在那儿醉生梦死。只知有自己，不知有他人。地狱是长城苦海，失去光明的道路。
九法界的众生，都在颠倒，只有佛得到究竟觉，成就佛果，而没有一切的颠倒。因为这个缘故，所以我们要学佛，要证得真正的智慧，不在九法界中来回的转，要超出九法界之外，也就是到常寂光净土去，与佛同住。
在地狱法界的众生，一天有万生万死、万颠万倒，苦不堪言。为什么？因为万恶滔天，应受其罪。在万分颠倒中，没有半分不颠倒的，故很难出离此法界。在饿鬼法界的众生，虽然吃不饱，只有饿一点，可是没有地狱那么苦。在万分颠倒中，或有半分，或有一分不颠倒成分在内。(这是比喻法，并不是绝对的。) 在畜生法界的众生，在万分颠倒中或有一分，或有一分半不颠倒。好像羔羊有跪乳之情，乌鸦有反哺之义，虽然为畜生，犹懂得孝道。或怀十分不颠倒的畜生，它们便有上升善道的机会。再有犬守夜、鸡司晨、蚕吐丝、蜂酿蜜、马拉车、牛耕田，对人类有所贡献，能立一点功，将来就有出离畜生道的可能。
人法界的众生，在万分颠倒中，或有十分，或有五十分，最多不超过一百分的不颠倒。不颠倒时，便做功德事，不是拜佛，就是念佛；颠倒时，妄想纷飞，贪名夺利，斗争坚固。为什么在万分颠倒中，只有百分不颠倒？好像在拜佛的时候，这是不颠倒。可是有时候，身在拜菩萨，心想求菩萨保佑，保佑我中马票，保佑我平安；甚至有人不读书，就祈求观世音菩萨加被，中头名状元，这就颠倒。
在阿修罗法界的众生，也许有百分不颠倒，或者多一点，或者少一点。因为他们虽有天福的享受，可是不知足。因为贪心，常起斗争，妨碍他人的自由。在天法界的众生，可能有千分不颠倒。他们禅定的功夫，直线上升，思食食至、思衣衣至，想什么有什么，故很少颠倒。
在声闻法界的众生，在万分颠倒中，能有两千分不颠倒。因为修苦、集、灭、道四谛法，明白无常、苦、空、无我的道理，很少颠倒。在缘觉法界的众生，在万分颠倒中，能有三千分的不颠倒。因为观十二因缘而悟道，晓得一切如幻如化，所以不执着一切。在菩萨法界的众生，在万分颠倒中，能有五千分不颠倒，还有五千分颠倒的行为。因为勤修六度万行，但是还有一分生相无明还没有破除，所以没有到究竟处。在佛法界的众生，把万分的颠倒，完全消灭了。因为佛三觉圆，万德备；没有妄想，没有颠倒，成为无上正等正觉。
各位要研究研究！我们在这世界上，为什么头脑不清楚，在这里混吃等死？出家人不像出家人的样子，在家人也不知修行；还要等到什么时候才修行？在这五浊恶世中，留恋生死，有什么用处？各位要痛念生死，赶快发菩提心，不要再做那么多的颠倒事。应该回头啦！所谓“苦海无边，回头是岸。”共勉之。
所谓“起惑、造业、受报”，这是因果的定律。一开始就疑惑，起惑之后，就去造业。造了业就要受果报，这是自然的法则。这种果报是不可思议的，众生所造的业，也是不可思议的。一开始所生的疑惑，也是不可思议的。因为各种事物，都是不可思议的，所以把众生弄得手忙脚乱，不知如何是好，无所适从。
在九法界 (菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、阿修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界) 的众生，有的聪明，有的愚痴。唯独佛有大圆镜智，只有聪明智慧，没有愚痴无明。在佛法界分上，看菩萨法界的众生，是很颠倒的。菩萨所行所作，自己认为是对的，可是在佛来看还是颠倒。
在菩萨法界看缘觉法界的众生，好像小孩子似的，没有做过正正经经的事，在那儿很颠倒。可是菩萨法界不知佛法界是怎么回事，只知缘觉法界的一切情形。所谓“初地不知二地，十地不知等觉”，比他高一级就不知道了。就算知道，也不过是大概的情形。详细的情形，还是不知道。在缘觉法界看声闻法界的众生，也是在颠倒。至于佛法界和菩萨法界的情形，他们一概不知道。为什么？因为定力不够。在定中只能观察八万大劫以内的因缘，八万大劫以外的因缘，他们是毫无办法。
在声闻法界看天法界的众生，在那儿颠倒。虽然享天福，也是做颠倒事。在天法界看阿修罗法界的众生，在那儿颠倒。天天不修德行，只知斗争，这不是颠倒是什么？阿修罗法界，对天法界不太明了，可是对人法界的众生，非常了解，看人在那儿颠倒。人流浪生死，不知是苦，染苦为乐，贪恋不舍，实在可怜。
在人法界的众生，不知阿修罗法界是怎回事？更不知天法界是怎回事？对于上边四圣法界究竟是怎么一回事，一概不知道。可是对畜生法界，知道得清清楚楚。该法界的众生，都在那里迷迷糊糊、颠颠倒倒，无所事事，终日尽打食与欲的妄想。
在畜生法界见饿鬼法界的众生，在那儿颠倒。为寻食而苦恼，可是见食成火，不能下咽。在饿鬼法界看地狱法界的众生，在那儿颠倒。地狱众生造恶业受恶报，还不知改恶向善。在地狱法界的众生，什么也不知道，在那儿醉生梦死。只知有自己，不知有他人。地狱是长城苦海，失去光明的道路。
九法界的众生，都在颠倒，只有佛得到究竟觉，成就佛果，而没有一切的颠倒。因为这个缘故，所以我们要学佛，要证得真正的智慧，不在九法界中来回的转，要超出九法界之外，也就是到常寂光净土去，与佛同住。
在地狱法界的众生，一天有万生万死、万颠万倒，苦不堪言。为什么？因为万恶滔天，应受其罪。在万分颠倒中，没有半分不颠倒的，故很难出离此法界。在饿鬼法界的众生，虽然吃不饱，只有饿一点，可是没有地狱那么苦。在万分颠倒中，或有半分，或有一分不颠倒成分在内。(这是比喻法，并不是绝对的。) 在畜生法界的众生，在万分颠倒中或有一分，或有一分半不颠倒。好像羔羊有跪乳之情，乌鸦有反哺之义，虽然为畜生，犹懂得孝道。或怀十分不颠倒的畜生，它们便有上升善道的机会。再有犬守夜、鸡司晨、蚕吐丝、蜂酿蜜、马拉车、牛耕田，对人类有所贡献，能立一点功，将来就有出离畜生道的可能。
人法界的众生，在万分颠倒中，或有十分，或有五十分，最多不超过一百分的不颠倒。不颠倒时，便做功德事，不是拜佛，就是念佛；颠倒时，妄想纷飞，贪名夺利，斗争坚固。为什么在万分颠倒中，只有百分不颠倒？好像在拜佛的时候，这是不颠倒。可是有时候，身在拜菩萨，心想求菩萨保佑，保佑我中马票，保佑我平安；甚至有人不读书，就祈求观世音菩萨加被，中头名状元，这就颠倒。
在阿修罗法界的众生，也许有百分不颠倒，或者多一点，或者少一点。因为他们虽有天福的享受，可是不知足。因为贪心，常起斗争，妨碍他人的自由。在天法界的众生，可能有千分不颠倒。他们禅定的功夫，直线上升，思食食至、思衣衣至，想什么有什么，故很少颠倒。
在声闻法界的众生，在万分颠倒中，能有两千分不颠倒。因为修苦、集、灭、道四谛法，明白无常、苦、空、无我的道理，很少颠倒。在缘觉法界的众生，在万分颠倒中，能有三千分的不颠倒。因为观十二因缘而悟道，晓得一切如幻如化，所以不执着一切。在菩萨法界的众生，在万分颠倒中，能有五千分不颠倒，还有五千分颠倒的行为。因为勤修六度万行，但是还有一分生相无明还没有破除，所以没有到究竟处。在佛法界的众生，把万分的颠倒，完全消灭了。因为佛三觉圆，万德备；没有妄想，没有颠倒，成为无上正等正觉。
各位要研究研究！我们在这世界上，为什么头脑不清楚，在这里混吃等死？出家人不像出家人的样子，在家人也不知修行；还要等到什么时候才修行？在这五浊恶世中，留恋生死，有什么用处？各位要痛念生死，赶快发菩提心，不要再做那么多的颠倒事。应该回头啦！所谓“苦海无边，回头是岸。”共勉之。
参禅打坐
第一个禅七已经过去了，今天开始第二个禅七。坐禅这个法门，必须从“忍”字着手，要忍苦、忍痛、忍渴、忍饿；如果不能忍，就不能参加禅七。参加禅七要少说话、少睡觉。跑香坐香，如果你缺乏“忍力”，就不能坐禅，心猿意马地向外驰奔，总是坐不定。所以古人云：“出入无时，莫知其向，唯心之未欤。”孟子又云：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求，哀哉！”
有些人天天在用功时，尽打妄想，想着张家长、李家短的闲事，整天想入非非，一点意思也没有。你们应该迴光返照，反省你们是从何处来？若是从地狱、饿鬼、畜生三恶道来的，常存着贪心、瞋心、痴心，则立刻去掉这三毒。坐禅主要目的，乃消除以往的恶业，恢复本有的智慧，成就善业。
我们参禅打坐，在研究自性的妄想如何生起？如何灭？妄想生灭，到底是谁支配呢？我们参禅，就想明白所不明白的事；欲得明白，必须静坐。
“打”坐，即是挨打那么痛。既然痛，便要忍；能忍，才能明白。我们念念生灭，为什么不能管着它？你叫它不生，它偏要生；你叫它不灭，它偏又停止。假若这个念头是“我”，我为什么不能做主呢？既做不得主，便要修智慧；欲修智慧，就要静坐。所谓“净极光通达”，能净到了极点，智慧光便通达，完全明白了。
可是，参禅期间，千万莫耽空执寂，若沉迷“空”理，堕入断常之空理：杀人也是空，放火、打劫、吸毒一切皆空，于是便乱作胡为。若执著寂境，遇着快乐、轻安的定境现前，或胜相现前，便耽着味禅。有些人坐禅稍有功夫，觉得很舒服、很自在，比吸鸦片烟更过瘾，于是便耽着味禅。假使耽空执寂，始终不能过关。
所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执着。忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解！
我有一个方法治腿痛，当你们的腿痛时，可以骗一骗你的腿说：“我才坐一会儿而已，只不过一分钟。”等你坐了二十一小时，也犹如一分钟那样的短暂，腿就不会痛了。如果这个方法灵验，就是妙法。
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元：参禅精华》（宣化上人开示）
第一个禅七已经过去了，今天开始第二个禅七。坐禅这个法门，必须从“忍”字着手，要忍苦、忍痛、忍渴、忍饿；如果不能忍，就不能参加禅七。参加禅七要少说话、少睡觉。跑香坐香，如果你缺乏“忍力”，就不能坐禅，心猿意马地向外驰奔，总是坐不定。所以古人云：“出入无时，莫知其向，唯心之未欤。”孟子又云：“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求，哀哉！”
有些人天天在用功时，尽打妄想，想着张家长、李家短的闲事，整天想入非非，一点意思也没有。你们应该迴光返照，反省你们是从何处来？若是从地狱、饿鬼、畜生三恶道来的，常存着贪心、瞋心、痴心，则立刻去掉这三毒。坐禅主要目的，乃消除以往的恶业，恢复本有的智慧，成就善业。
我们参禅打坐，在研究自性的妄想如何生起？如何灭？妄想生灭，到底是谁支配呢？我们参禅，就想明白所不明白的事；欲得明白，必须静坐。
“打”坐，即是挨打那么痛。既然痛，便要忍；能忍，才能明白。我们念念生灭，为什么不能管着它？你叫它不生，它偏要生；你叫它不灭，它偏又停止。假若这个念头是“我”，我为什么不能做主呢？既做不得主，便要修智慧；欲修智慧，就要静坐。所谓“净极光通达”，能净到了极点，智慧光便通达，完全明白了。
可是，参禅期间，千万莫耽空执寂，若沉迷“空”理，堕入断常之空理：杀人也是空，放火、打劫、吸毒一切皆空，于是便乱作胡为。若执著寂境，遇着快乐、轻安的定境现前，或胜相现前，便耽着味禅。有些人坐禅稍有功夫，觉得很舒服、很自在，比吸鸦片烟更过瘾，于是便耽着味禅。假使耽空执寂，始终不能过关。
所以坐禅必须有忍耐力，就是不怕苦。古人坐禅，一坐就坐了几千年。而我们每天只不过坐二十一小时，根本算不了一回事。所以凡事也要视作等闲，无所执着。忍苦忍痛，忍一时之痛，才能得到永远的快乐。各人要勇猛精进，努力修行，一切的障碍，都必定迎刃而解！
我有一个方法治腿痛，当你们的腿痛时，可以骗一骗你的腿说：“我才坐一会儿而已，只不过一分钟。”等你坐了二十一小时，也犹如一分钟那样的短暂，腿就不会痛了。如果这个方法灵验，就是妙法。
【编注】恭录自《人生要义 ─ 第一单元：参禅精华》（宣化上人开示）
我从早上起来就没有吃过东西，我现在就像地狱犬看见了人类，好饿，好饿，我饿得头晕目眩，饿得十年生死两茫茫，饿得地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连，等你家饭的一个小时零十分钟里，我期待，我向往，我像卖火柴的小女孩一样幻想，现在时间一分一秒的流逝，就像我的生命一样，希望在我临死前我能够吃上一口你家香气扑鼻的饭。
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