#新时代六地辽宁杠杠滴##振兴新突破辽宁杠杠滴##贯彻二十大辽宁在行动# 【阅读】四时之外的文化记忆
郑板桥给一位朋友画竹，题跋说：“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人，写三物与大君子为四美也。”郑板桥一生只喜欢画兰、竹、石，他将这三个事物与自己配成了“四绝”。在美学教授朱良志看来，郑板桥画的是一种不为时间左右的精神世界。
“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。”朱良志的新作《四时之外》以《诗经·国风·蜉蝣》的诗句开头，思索万古长河中一个小生命的意义，打开了中国艺术中的时间灵境，展露中国艺术独有的时间超越性观念。时间可以被设想为一种孕育生命的本源。时是四时，春秋冬夏，在“时”的生长运动中，阴阳激荡，春风秋雨，万物融通，成为一个交织感应的活泼世界。中国艺术静观四时，又能超越四时，超越日常，在变化中呈现不变的心灵境界，让人心之花在四时之外绽放。
中国艺术重视生命境界的创造，追求形式之外的意趣，要在变化表相中表现不变的精神，时间性超越便是艺术家最为重视的途径之一。“四时之外”四字，可以说是中国艺术的灵魂，也是造成中西方艺术内在差异的本质方面。朱良志教授为美学名家，长期致力于中国传统哲学和艺术关系的研究，这本新著主要是从时间和历史入手，来讨论中国艺术的发展和核心观念的形成，发掘中国艺术在时间超越中所体现的独特的历史感、人生感和宇宙感。书题“四时之外”典出清代画家恽南田的一则画评，“其意象在六合之表，荣落四时之外。”在画家看来，为艺要怀着一颗超越之心，勘破表相，不再受到时空限制，创造出超然物外的艺术之境，才会有打动人心的力量。朱良志以“四时之外”为题，点出了中国人心中的宇宙本体，就是这时间与空间交织的生命世界。
《四时之外》谈的是中国文学、艺术、哲学的灵魂所在，也就是一代又一代的哲人、艺术家和文学家如何突破时间恐惧，通过追求有形可感的空间的旨趣，最终完成对生命境界的理解。
所谓四时，指的是春生、夏长、秋收、冬藏，展现出生命变化的节奏。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”“四时驾驶的这辆马车，重重地碾压着生命存在的梦，映射出生命缺场的事实”。所以，四时之中，兴盛以返，四时之外，消损是永恒的，兴盛是暂时的。《四时之外》分为甲编“瞬间即永恒”、乙编“时间的秩序”、丙编“历史的回声”和丁编“盎然的古趣”。甲乙丙丁四编悄然对应着春夏秋冬四时。此书仍延续着朱良志的诗意书写和哲学思考，贯穿于“生命超越美学”的主题，并在新的维度阐释中国艺术的基础理论和重要观念。
《四时之外》这本书开篇提到历史是时间塑造成的，但中国文学、艺术、哲学对于历史的理解，实际上达成了超然于时间之外。中国古代的艺术家常常超脱历史，“不作时史”，这并不是要否认历史，而是不被历史叙述所束缚，回归到鲜活的生命感受，去探寻、去发现、去再现历史现象背后人的生命价值世界。“山非山，水非水，花非花，鸟非鸟”。突破这些形式上的束缚，找到世界自有的节律。“‘看来天地本悠悠，山自青青水自流’，这才是中国艺术家推崇的天地本然的时间感觉”。
戏，是继诗、词之后中国人特有的艺术抒情表达。李楯在《中国戏七讲》一书里把戏曲艺术的典型特点与中国人文精神演变的大背景关联了起来。他认为，本真意义上的中国戏，要从以京剧、昆曲为代表的中国戏的可听可看处讲起，而非停留在文学史和戏曲史中以文字钩沉。要突破舞台上占支配地位的西方戏剧理论范式，用戏曲自有的语汇去理解“戏”的独特之处，才能理解它何以成为中国人生命的组成部分。
京剧与昆曲表演作为中国传统戏曲的代表性艺术，在清末民初曾经是人们日常生活的主要娱乐形式，然而经过漫长的岁月，在某些人看来，当今的京昆艺术已经“博物馆化”了，人们只能隔着玻璃欣赏，无法真正体验其鲜活的生命力。《中国戏七讲》作者李楯认为，要突破艺术和娱乐的狭义层面，从社会史和文化史的广阔空间，理解它何以成为中国人生命的组成部分。李楯在写作本书时融入了亲身参与京昆表演的体悟，把京昆表演与相关的社会意识、历史掌故、京剧行当的表演程式联系起来做生动解说，充分展示了京昆艺术的特质，读起来给人以强烈的代入感，让读者品鉴戏曲艺术的魅力。
为当代读者讲中国戏，不仅仅是一种传统知识的普及，更是为了唤醒一种穿越时空的文化记忆。从某种程度上说，戏曲表演的动作程式和审美风格，就是书法与绘画艺术的一种延续。如果你喜欢书法，热衷山水画卷，就一定会喜欢上戏曲艺术，氤氲在戏剧的氛围里，体味往昔中国戏的绝妙之处，成为中国传统文化的欣赏者。
郑板桥给一位朋友画竹，题跋说：“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人，写三物与大君子为四美也。”郑板桥一生只喜欢画兰、竹、石，他将这三个事物与自己配成了“四绝”。在美学教授朱良志看来，郑板桥画的是一种不为时间左右的精神世界。
“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。”朱良志的新作《四时之外》以《诗经·国风·蜉蝣》的诗句开头，思索万古长河中一个小生命的意义，打开了中国艺术中的时间灵境，展露中国艺术独有的时间超越性观念。时间可以被设想为一种孕育生命的本源。时是四时，春秋冬夏，在“时”的生长运动中，阴阳激荡，春风秋雨，万物融通，成为一个交织感应的活泼世界。中国艺术静观四时，又能超越四时，超越日常，在变化中呈现不变的心灵境界，让人心之花在四时之外绽放。
中国艺术重视生命境界的创造，追求形式之外的意趣，要在变化表相中表现不变的精神，时间性超越便是艺术家最为重视的途径之一。“四时之外”四字，可以说是中国艺术的灵魂，也是造成中西方艺术内在差异的本质方面。朱良志教授为美学名家，长期致力于中国传统哲学和艺术关系的研究，这本新著主要是从时间和历史入手，来讨论中国艺术的发展和核心观念的形成，发掘中国艺术在时间超越中所体现的独特的历史感、人生感和宇宙感。书题“四时之外”典出清代画家恽南田的一则画评，“其意象在六合之表，荣落四时之外。”在画家看来，为艺要怀着一颗超越之心，勘破表相，不再受到时空限制，创造出超然物外的艺术之境，才会有打动人心的力量。朱良志以“四时之外”为题，点出了中国人心中的宇宙本体，就是这时间与空间交织的生命世界。
《四时之外》谈的是中国文学、艺术、哲学的灵魂所在，也就是一代又一代的哲人、艺术家和文学家如何突破时间恐惧，通过追求有形可感的空间的旨趣，最终完成对生命境界的理解。
所谓四时，指的是春生、夏长、秋收、冬藏，展现出生命变化的节奏。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”“四时驾驶的这辆马车，重重地碾压着生命存在的梦，映射出生命缺场的事实”。所以，四时之中，兴盛以返，四时之外，消损是永恒的，兴盛是暂时的。《四时之外》分为甲编“瞬间即永恒”、乙编“时间的秩序”、丙编“历史的回声”和丁编“盎然的古趣”。甲乙丙丁四编悄然对应着春夏秋冬四时。此书仍延续着朱良志的诗意书写和哲学思考，贯穿于“生命超越美学”的主题，并在新的维度阐释中国艺术的基础理论和重要观念。
《四时之外》这本书开篇提到历史是时间塑造成的，但中国文学、艺术、哲学对于历史的理解，实际上达成了超然于时间之外。中国古代的艺术家常常超脱历史，“不作时史”，这并不是要否认历史，而是不被历史叙述所束缚，回归到鲜活的生命感受，去探寻、去发现、去再现历史现象背后人的生命价值世界。“山非山，水非水，花非花，鸟非鸟”。突破这些形式上的束缚，找到世界自有的节律。“‘看来天地本悠悠，山自青青水自流’，这才是中国艺术家推崇的天地本然的时间感觉”。
戏，是继诗、词之后中国人特有的艺术抒情表达。李楯在《中国戏七讲》一书里把戏曲艺术的典型特点与中国人文精神演变的大背景关联了起来。他认为，本真意义上的中国戏，要从以京剧、昆曲为代表的中国戏的可听可看处讲起，而非停留在文学史和戏曲史中以文字钩沉。要突破舞台上占支配地位的西方戏剧理论范式，用戏曲自有的语汇去理解“戏”的独特之处，才能理解它何以成为中国人生命的组成部分。
京剧与昆曲表演作为中国传统戏曲的代表性艺术，在清末民初曾经是人们日常生活的主要娱乐形式，然而经过漫长的岁月，在某些人看来，当今的京昆艺术已经“博物馆化”了，人们只能隔着玻璃欣赏，无法真正体验其鲜活的生命力。《中国戏七讲》作者李楯认为，要突破艺术和娱乐的狭义层面，从社会史和文化史的广阔空间，理解它何以成为中国人生命的组成部分。李楯在写作本书时融入了亲身参与京昆表演的体悟，把京昆表演与相关的社会意识、历史掌故、京剧行当的表演程式联系起来做生动解说，充分展示了京昆艺术的特质，读起来给人以强烈的代入感，让读者品鉴戏曲艺术的魅力。
为当代读者讲中国戏，不仅仅是一种传统知识的普及，更是为了唤醒一种穿越时空的文化记忆。从某种程度上说，戏曲表演的动作程式和审美风格，就是书法与绘画艺术的一种延续。如果你喜欢书法，热衷山水画卷，就一定会喜欢上戏曲艺术，氤氲在戏剧的氛围里，体味往昔中国戏的绝妙之处，成为中国传统文化的欣赏者。
天选之人那么容易？都是受尽折磨的人。
南怀瑾老师：真正有成就的大修行人就是与众不同！
修行人是与众不同的，与世人相反的。
修行人是无私的，不贪的。而普通人是自私自利的，贪图享乐的。普通人追求眼前的快乐，修行人追求长远永恒的安乐！
反者道之动，如果你不想成为世俗人，那么就不要和大家想的一样，做的一样。
修行人跟普通人真的很不一样。
因为修行本身就是在追求那个永恒不变的真理，当你觉察到这个那个是暂时的、无常的，自然而然你就失去了兴趣，你不会再那么的热忱了！
换句话说当你知道这个世界只是一场梦的时候，你不会再对梦里的任何东西感兴趣，实际上一个人就只是简单的醒过来，你知道说一场梦就是一场梦，实际上从未真实过。
很多时候你会发现一个人活得累，并不是因为真理让他劳累，而是说他的心执着于某种特别的观念。
有的想出人头地，有的想生儿育女。人们会执着于某种特别的观念，把自己一生的时间和精力都浪费在那个观念上面，同样的时间精力却不拿来觉醒，看着确实觉得很惋惜！从这里我也就体会到说修行的人跟不修行的人真的不一样。
实际上人之所以痛苦就是因为自己的心执着于那些短暂无常的事物，一旦那个短暂无常的事物败坏了，他们就觉得很痛苦，因为失去了依靠，但我们可曾想过说一开始你依靠的那个本身就是无常的。
如果你一开始依靠的就是无常，那么你该知道说最终必将趋向于幻灭，至少应该有那个心理准备的，否则你会活得很痛苦，比如一个人可能依赖于一份感情，在感情里找寻依靠，但你知道的这个世界……
现实是在这个世界感情是最不坚固的东西，甚至没有一部吹风机坚固，今天说白头到老、誓死相依的两个人，明天就可能马上离你而去，所以如果我们无法依靠到那个永恒不变的真理，那么注定活在迷茫当中。
有一句话讲“心若没有安住的地方，到了哪里都是流浪！”而修行是在做什么，就是找寻到真理，找寻到那个永恒不变的、坚固的心，然后你就可以依靠在这里，你就有了一个根，有了一个家。
空性、佛性、宁静才是你真正可以安住的地方。
地球上几乎所有人都是心里变态。只有证悟了佛法的人才是正常人健康人。
你是否拥有足够的内在能量，在大风摧之、大浪湍之、众人非之中，让你依然挺立、前行，直到成功呢？
敢于与众不同的人，都拥有强大的内在能量。
普通人都喜欢从众，也是一种大众心理，是一种最省力的生存方法。
身处大众之中，能得到集体的庇护；独立特行的个体，更容易受到冲击，更消耗能量。
姜太公在《六韬》中有言：“智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。”
当一个人的见解和智谋，和众人相同，那他就当不了国师；当一个人的手艺和技能，和众人相同，那他就无法成为国工。
当然，这种区别于大众的想法和行为，是需要强大的内在能量做支撑的。
可不是嘴上说说就可以实现，即使你想改变，但能量不足时，一旦到了关键时刻，就会不自然地回归大众。
妙印法师开示说：“修行人的磁场与不修行人的磁场是完全不同的。道理很简单，修行者的身心，通过长期修行，持咒念佛，诵经持戒，已经达到了极度清静慈柔的状态，身心轻安，柔和清净，能量也强。其他人跟他在一起会感觉非常舒服，清静自在。这个现象是非常正常的。”
南怀瑾老师：真正有成就的大修行人就是与众不同！
修行人是与众不同的，与世人相反的。
修行人是无私的，不贪的。而普通人是自私自利的，贪图享乐的。普通人追求眼前的快乐，修行人追求长远永恒的安乐！
反者道之动，如果你不想成为世俗人，那么就不要和大家想的一样，做的一样。
修行人跟普通人真的很不一样。
因为修行本身就是在追求那个永恒不变的真理，当你觉察到这个那个是暂时的、无常的，自然而然你就失去了兴趣，你不会再那么的热忱了！
换句话说当你知道这个世界只是一场梦的时候，你不会再对梦里的任何东西感兴趣，实际上一个人就只是简单的醒过来，你知道说一场梦就是一场梦，实际上从未真实过。
很多时候你会发现一个人活得累，并不是因为真理让他劳累，而是说他的心执着于某种特别的观念。
有的想出人头地，有的想生儿育女。人们会执着于某种特别的观念，把自己一生的时间和精力都浪费在那个观念上面，同样的时间精力却不拿来觉醒，看着确实觉得很惋惜！从这里我也就体会到说修行的人跟不修行的人真的不一样。
实际上人之所以痛苦就是因为自己的心执着于那些短暂无常的事物，一旦那个短暂无常的事物败坏了，他们就觉得很痛苦，因为失去了依靠，但我们可曾想过说一开始你依靠的那个本身就是无常的。
如果你一开始依靠的就是无常，那么你该知道说最终必将趋向于幻灭，至少应该有那个心理准备的，否则你会活得很痛苦，比如一个人可能依赖于一份感情，在感情里找寻依靠，但你知道的这个世界……
现实是在这个世界感情是最不坚固的东西，甚至没有一部吹风机坚固，今天说白头到老、誓死相依的两个人，明天就可能马上离你而去，所以如果我们无法依靠到那个永恒不变的真理，那么注定活在迷茫当中。
有一句话讲“心若没有安住的地方，到了哪里都是流浪！”而修行是在做什么，就是找寻到真理，找寻到那个永恒不变的、坚固的心，然后你就可以依靠在这里，你就有了一个根，有了一个家。
空性、佛性、宁静才是你真正可以安住的地方。
地球上几乎所有人都是心里变态。只有证悟了佛法的人才是正常人健康人。
你是否拥有足够的内在能量，在大风摧之、大浪湍之、众人非之中，让你依然挺立、前行，直到成功呢？
敢于与众不同的人，都拥有强大的内在能量。
普通人都喜欢从众，也是一种大众心理，是一种最省力的生存方法。
身处大众之中，能得到集体的庇护；独立特行的个体，更容易受到冲击，更消耗能量。
姜太公在《六韬》中有言：“智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。”
当一个人的见解和智谋，和众人相同，那他就当不了国师；当一个人的手艺和技能，和众人相同，那他就无法成为国工。
当然，这种区别于大众的想法和行为，是需要强大的内在能量做支撑的。
可不是嘴上说说就可以实现，即使你想改变，但能量不足时，一旦到了关键时刻，就会不自然地回归大众。
妙印法师开示说：“修行人的磁场与不修行人的磁场是完全不同的。道理很简单，修行者的身心，通过长期修行，持咒念佛，诵经持戒，已经达到了极度清静慈柔的状态，身心轻安，柔和清净，能量也强。其他人跟他在一起会感觉非常舒服，清静自在。这个现象是非常正常的。”
爱的变形
佛说
世界有四个时期：
成、住、坏、空。
我说
太极有四种变形：
爱、性、恩、爱。
永恒轮回的
并非生生灭灭的幻影，
而是生生不息的爱情。
最古老又最新颖，
最单纯又最丰富。
是种子也是花朵，
是耕作也是收获。
是穿越死亡的福音，
是回归自身的欢乐。
是你，
也是我。
爱的自救
爱是
冬天里的春天，
唯有走出自身，
方能找到自身。
爱是自己的亏欠者，
也是自己的补偿者；
爱是自己的超越者，
也是自己的成就者。
她穿越死亡的幽谷，
复活在生命的彼岸；
她度过漫漫的长夜，
闪耀在生命的正午。
唯有爱能行
不可能之事。
爱的自成
恩赐虽好，非我所造。
启示虽妙，非我所思。
永恒轮回就是：
化恩赐为我造，
化启示为我思。
直至爱能说出：
一切从我而来，
一切向我回归。
阿门！
《太极之余音》324-326
佛说
世界有四个时期：
成、住、坏、空。
我说
太极有四种变形：
爱、性、恩、爱。
永恒轮回的
并非生生灭灭的幻影，
而是生生不息的爱情。
最古老又最新颖，
最单纯又最丰富。
是种子也是花朵，
是耕作也是收获。
是穿越死亡的福音，
是回归自身的欢乐。
是你，
也是我。
爱的自救
爱是
冬天里的春天，
唯有走出自身，
方能找到自身。
爱是自己的亏欠者，
也是自己的补偿者；
爱是自己的超越者，
也是自己的成就者。
她穿越死亡的幽谷，
复活在生命的彼岸；
她度过漫漫的长夜，
闪耀在生命的正午。
唯有爱能行
不可能之事。
爱的自成
恩赐虽好，非我所造。
启示虽妙，非我所思。
永恒轮回就是：
化恩赐为我造，
化启示为我思。
直至爱能说出：
一切从我而来，
一切向我回归。
阿门！
《太极之余音》324-326
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