睡丹功诀
1、睡丹总诀：“心息相依，大定真空”。
道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。
张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。
徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。
李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”
因此，修功总诀就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。
2、第一口诀：“心息相依，神定虚空”。
放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中－－鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。
意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙”手段将“元神真意”牵回，如“青龙剑”将杂念斩断，心神始终静守不离于“身外虚空”。
张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’。然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”
李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神遂于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”
体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬婉转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
3、第二口诀：心息相忘，神气合一。
先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的躁动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平心静气，尚不能达到“神气合一”。
唯有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动地调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息地存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。
所以，“心息相忘”是“心息相依”的深层阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能为此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”
张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
4、第三口诀：恍然而睡，大定前奏。
定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融合，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，唯恐其睡；玄宗心息相依，唯恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
睡功效验
睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买地修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
1、悠然速睡。
普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去"大定"不远矣。
2、睡中无梦。
普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
3、感阴摄阳。
常人夜间睡熟，至静极之时只能感召天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感召天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感召，其为利益，岂有量哉。
4、防疾祛病。
身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血舒畅，疾病自去矣。天天做功，日日感召真阳，则全年无疾痛之苦。
1、睡丹总诀：“心息相依，大定真空”。
道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。
张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。
徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。
李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”
因此，修功总诀就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。
2、第一口诀：“心息相依，神定虚空”。
放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中－－鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。
意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙”手段将“元神真意”牵回，如“青龙剑”将杂念斩断，心神始终静守不离于“身外虚空”。
张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功’。然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”
李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神遂于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”
体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬婉转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
3、第二口诀：心息相忘，神气合一。
先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的躁动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平心静气，尚不能达到“神气合一”。
唯有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动地调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息地存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。
所以，“心息相忘”是“心息相依”的深层阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能为此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”
张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
4、第三口诀：恍然而睡，大定前奏。
定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融合，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，唯恐其睡；玄宗心息相依，唯恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
睡功效验
睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买地修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
1、悠然速睡。
普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去"大定"不远矣。
2、睡中无梦。
普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
3、感阴摄阳。
常人夜间睡熟，至静极之时只能感召天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感召天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感召，其为利益，岂有量哉。
4、防疾祛病。
身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血舒畅，疾病自去矣。天天做功，日日感召真阳，则全年无疾痛之苦。
韩非子名言集锦
志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）
为人君者数披其木，毋使木枝扶疏。私门将实，公庭将虚。
乘舟之安，持楫之利。则可以绝江河之水难。操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。
《阴符经真诠》记载《关尹子·六匕篇》：“目自观，目无色：耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”韩非子云：“圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。”王道渊《阴符经注》曰：“夫视听之妙，非在耳目，而实在神机之视也。绝利一源，用师十倍者，此言以诚心为体，绝去利欲。清心一源，自得其虚灵不昧。”《易传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”程子云：“诚无思也，诚无为也。”老子云：“专气致柔，能婴儿乎！能无为乎！”此之谓也。如此黜聪去智，言思俱绝，昼夜修持，“忽而爆地进裂，本智现前，尔时庆快平生”。法于阴阳，和于术数，寂然不动，感而遂通天下，故能用师万倍。观天之道，执天之行，功夫由此可见一斑 ----《黄帝阴符经集注》
韩非子曰：右手划圆，左手划方，不能两成！
法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜颜，豺狼在牢，其羊不繁，一家二贵，事乃无功，夫妻持政，子无适从。
释法术而任心治,尧不能正一国；去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮 。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
韩非子说：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」太史公不齿这种现实，市井小民也不齿。因此，太史公用写作表达他的不齿，市井小民则用阅听故事来表达他们的不齿。市井小民渴望侠者用绝世武功替天行道、渴望侠者用大绝招在滔滔浊世之中，杀出一条幻梦中的`正义血路；市井小民渴望侠者成为他们的代言人，来冲撞、颠覆现实世界中无奈的法则。这就是我们武侠读者对于「以武犯禁」这侠义传统的永恆追寻。 ----郑丰《神偷天下》
韩非：子房，你真是宝。哈哈哈，如果你是个女人，我一定要把你娶回家。张良：幸好我是男人。 ----《天行九歌》
圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
记秦时明月
一张机，流沙卫聂长相惜，凤跖恩怨数不记。无双墨玉，苍狼赤练，鲨齿隐杀意。
二张机，桑海儒家风云起，修身齐家数六艺。齐鲁三杰，凌虚太阿，心思尚缜密。
三张机，诡辩名家公孙氏，多行不义必自毙。白马非马，安知鱼乐，见红颜眸闭。
四张机，太极泱泱道玄一，阴阳灼灼生两气。万叶飞花，罗生堂下，蜃楼藏玄机。
五张机，蜀山石兰神族秘，江东项氏军容齐。两情相悦，朝朝暮暮，往生续情意。
六张机，说难孤愤韩非子，仓颉琅琊相李斯。冤冤相报，师门不在，倾覆江山矣。
七张机，鸠羽千夜古城弃，有间客栈据点密。非攻兼爱，虎跳猿飞，精髓禁地匿。
想见我 或是不想见我的人，终于 还是要再见面了。 ----韩非《秦时明月之天行九歌》
志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）
为人君者数披其木，毋使木枝扶疏。私门将实，公庭将虚。
乘舟之安，持楫之利。则可以绝江河之水难。操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。
《阴符经真诠》记载《关尹子·六匕篇》：“目自观，目无色：耳自听，耳无声；舌自尝，舌无味；心自揆，心无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。”韩非子云：“圣人之道，去智与巧，智巧不去，难以为常。”王道渊《阴符经注》曰：“夫视听之妙，非在耳目，而实在神机之视也。绝利一源，用师十倍者，此言以诚心为体，绝去利欲。清心一源，自得其虚灵不昧。”《易传》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”程子云：“诚无思也，诚无为也。”老子云：“专气致柔，能婴儿乎！能无为乎！”此之谓也。如此黜聪去智，言思俱绝，昼夜修持，“忽而爆地进裂，本智现前，尔时庆快平生”。法于阴阳，和于术数，寂然不动，感而遂通天下，故能用师万倍。观天之道，执天之行，功夫由此可见一斑 ----《黄帝阴符经集注》
韩非子曰：右手划圆，左手划方，不能两成！
法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
毋弛而弓，一栖两雄，其斗颜颜，豺狼在牢，其羊不繁，一家二贵，事乃无功，夫妻持政，子无适从。
释法术而任心治,尧不能正一国；去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮 。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
韩非子说：「儒者以文乱法，侠者以武犯禁。」太史公不齿这种现实，市井小民也不齿。因此，太史公用写作表达他的不齿，市井小民则用阅听故事来表达他们的不齿。市井小民渴望侠者用绝世武功替天行道、渴望侠者用大绝招在滔滔浊世之中，杀出一条幻梦中的`正义血路；市井小民渴望侠者成为他们的代言人，来冲撞、颠覆现实世界中无奈的法则。这就是我们武侠读者对于「以武犯禁」这侠义传统的永恆追寻。 ----郑丰《神偷天下》
韩非：子房，你真是宝。哈哈哈，如果你是个女人，我一定要把你娶回家。张良：幸好我是男人。 ----《天行九歌》
圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
记秦时明月
一张机，流沙卫聂长相惜，凤跖恩怨数不记。无双墨玉，苍狼赤练，鲨齿隐杀意。
二张机，桑海儒家风云起，修身齐家数六艺。齐鲁三杰，凌虚太阿，心思尚缜密。
三张机，诡辩名家公孙氏，多行不义必自毙。白马非马，安知鱼乐，见红颜眸闭。
四张机，太极泱泱道玄一，阴阳灼灼生两气。万叶飞花，罗生堂下，蜃楼藏玄机。
五张机，蜀山石兰神族秘，江东项氏军容齐。两情相悦，朝朝暮暮，往生续情意。
六张机，说难孤愤韩非子，仓颉琅琊相李斯。冤冤相报，师门不在，倾覆江山矣。
七张机，鸠羽千夜古城弃，有间客栈据点密。非攻兼爱，虎跳猿飞，精髓禁地匿。
想见我 或是不想见我的人，终于 还是要再见面了。 ----韩非《秦时明月之天行九歌》
林散之 草书《自作诗·论书一首》 ，水墨纸本，生宣纸，长锋羊毫笔，宿墨。尺寸：145×354厘米，创作于1980年。印：“林散之印”（朱文）、“大年”（朱文），为陈大羽所刻。林散之纪念馆藏。
释文：自攫神奇入画图，居心未肯作凡夫。希贤希圣希今古，无我无人无主奴。一种虚灵求不昧，几番妙相悟真如。浑然天趣留多少，草绿山中认苾刍。
释文：自攫神奇入画图，居心未肯作凡夫。希贤希圣希今古，无我无人无主奴。一种虚灵求不昧，几番妙相悟真如。浑然天趣留多少，草绿山中认苾刍。
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