【十四韵 渔家傲*梅花三弄】#原创首发#
【做卿心那朵梅】#诗歌#
虬曲的枝干上，柔弱扛起了坚强
明月黄昏中，肆意挥洒痕迹
命运的千疮百孔，每个伤口一段念白
思念悬挂在其中
宫商调弦一滑音，已微锈
说好的约被谁横切
看那枝上苦苦的等，疲惫了单薄的影
一步一个寂寞空庭
三弄对白的序曲，揾走我流浪的眼泪
一声叹息，寒彻了惊鸿曾经擦亮的天空
总是梦着相同的梦
拎着它难过你的三途河
心似花瓣抓不住你车辙
那片片花瓣，熏染了褐衣
你的梅花三弄，奏与谁
可否，做卿心上，那朵梅
#词林正韵# (一)杜体
云锦犹缘冷处浓。珠玑半带古妆红。
谋得梵音三叠弄。罗浮梦。玉痕拂袖华胥送。
篱落鸿泥感曲终。壶觞心事委玲珑。
欲寄一枝尘念动。谁人懂。浑无双翼同卿共。
（二）晏体
春信藏踪寒蕊酿。宫妆隐迹虬枝上。
略颤绛唇雕玉阆。梅花放。纷舞红袖催诗颺。
一缕关情倾墨慷。几分任性深庭向。
幽梦仍留卿旧样。何能忘。素心未肯随波漾。
（三）晏体
馥浸溪流翩素袂。芬弥倩影珠玑琲。
介甫清词花妩媚。凝情挚。倾城点染红尘痣。
聊对隔江人伫倚。已邀同泽期鸾辔。
跌宕世间谁戌卫。道憾恚。恨卿生早桃笺毁。
（四）晏体
幽兴身留彤彩布。雅怀玉映开无主。
雁柱笛随灵韵步。增含煦。疏影只作人间序。
昔日香浮同棹渡。而今音断归期误。
往事燃萁茶汤煮。婉约著。相思舂粟心芽吐。
（五）晏体
香气环萦惊韵采。影身摇荡媚娇态。
蛱蝶堪怜勤墨裁。狼毫楷。罗浮逢雅还诗债。
惯把情怀句里摆。平分风雨窗前晒。
人隔忘川桥边待。牵眷睐。问卿一诺缘何改。
（六）晏体
梅影行间无俗韵。烟姿隐处作春信。
回首折枝簪衣鬓。愁半寸。犹劳眉角思泯泯。
镇夜孤灯心感疢。一帘幽梦前身认。
墨泪三千谁人问。红尘印。诗笺倾却痴儿恨。
（七）晏体
点染虬梢初拭妧。嶙峋玉骨巧梳绾。
聊赠一枝春信传。吹笙管。并闻三弄寒英劝。
笔底愁多心瘦半。帘前梦醒相思乱。
绛草珠还空惋惋。徒幽怨。忘川恨隔难成眷。
（八）晏体
但得缠绵盈纤缟。何妨落托春寒俏。
弦上琼瑶弹古调。回首眺。暗香再赋渔家傲。
舂粟相思添懊恼。燃萁往事难凭吊。
如月素心同谁道。依旧皎。枉留那雪泥鸿爪。
（九）晏体
泼入丹青脂粉播。惊逢琬琰绮罗裹。
久与寒英相对坐。拈一朵。看她恍似前生我。
风雨常随人独个。劫波几度凡尘堕。
泪咽箫声笙待和。心已锁。时来鸿爪谁能躲。
（十）晏体
冷蕊凝眸诗流泻。暗香引袖情难罢。
梅下荷锄清泪洒。相思惹。何识襟怀知音寡。
秋水望穿心作驾。巫山数尽鸳鸯瓦。
梦里飞鸿描绡帕。我痴傻。俱叹有诺终虚化。
（十一）晏体
春信寒英依瘦梗。宫妆古韵归恬静。
孤影花魂相照映。香枕冷。清愁抛个诗人请。
风卷裙裾闲煮茗。月窥镜槛心思骋。
断藕牵丝幽梦剩。谁与应。三生莫说能忘净。
（十二）晏体
素靥试香新妆就。绛唇轻点侬开首。
半落鸿泥相看久。思成篓。蘸情染作抛红豆。
往昔花繁君在右。而今雁去心渐瘦。
一念千寻三生候。等某某。挑鸾待你缨簪绶。
（十三）晏体
破晓香酲疏影驳。先春秀韵何曾数。
结辙梵音情烁烁。梅花烙。倾城一曲三生诺。
小女词堪多婉约。痴儿我亦浑如昨。
拼损相思偏执着。休问若。为卿肯逐人间落。
（十四）晏体
粉靥半消同醉月。云鬟高倚韵清绝。
梅下铺笺愁语拂。心千结。把你写进兰亭帖。
巫峡遗簪留憾缺。汉皋解佩梦难割。
未忘惊鸿那一瞥。契阔说。天涯寻尺期鹣鲽。
——2024.1.20精灵儿#诗词##春节倒计时##新星v计划##情感##古风##超话创作官#
【做卿心那朵梅】#诗歌#
虬曲的枝干上，柔弱扛起了坚强
明月黄昏中，肆意挥洒痕迹
命运的千疮百孔，每个伤口一段念白
思念悬挂在其中
宫商调弦一滑音，已微锈
说好的约被谁横切
看那枝上苦苦的等，疲惫了单薄的影
一步一个寂寞空庭
三弄对白的序曲，揾走我流浪的眼泪
一声叹息，寒彻了惊鸿曾经擦亮的天空
总是梦着相同的梦
拎着它难过你的三途河
心似花瓣抓不住你车辙
那片片花瓣，熏染了褐衣
你的梅花三弄，奏与谁
可否，做卿心上，那朵梅
#词林正韵# (一)杜体
云锦犹缘冷处浓。珠玑半带古妆红。
谋得梵音三叠弄。罗浮梦。玉痕拂袖华胥送。
篱落鸿泥感曲终。壶觞心事委玲珑。
欲寄一枝尘念动。谁人懂。浑无双翼同卿共。
（二）晏体
春信藏踪寒蕊酿。宫妆隐迹虬枝上。
略颤绛唇雕玉阆。梅花放。纷舞红袖催诗颺。
一缕关情倾墨慷。几分任性深庭向。
幽梦仍留卿旧样。何能忘。素心未肯随波漾。
（三）晏体
馥浸溪流翩素袂。芬弥倩影珠玑琲。
介甫清词花妩媚。凝情挚。倾城点染红尘痣。
聊对隔江人伫倚。已邀同泽期鸾辔。
跌宕世间谁戌卫。道憾恚。恨卿生早桃笺毁。
（四）晏体
幽兴身留彤彩布。雅怀玉映开无主。
雁柱笛随灵韵步。增含煦。疏影只作人间序。
昔日香浮同棹渡。而今音断归期误。
往事燃萁茶汤煮。婉约著。相思舂粟心芽吐。
（五）晏体
香气环萦惊韵采。影身摇荡媚娇态。
蛱蝶堪怜勤墨裁。狼毫楷。罗浮逢雅还诗债。
惯把情怀句里摆。平分风雨窗前晒。
人隔忘川桥边待。牵眷睐。问卿一诺缘何改。
（六）晏体
梅影行间无俗韵。烟姿隐处作春信。
回首折枝簪衣鬓。愁半寸。犹劳眉角思泯泯。
镇夜孤灯心感疢。一帘幽梦前身认。
墨泪三千谁人问。红尘印。诗笺倾却痴儿恨。
（七）晏体
点染虬梢初拭妧。嶙峋玉骨巧梳绾。
聊赠一枝春信传。吹笙管。并闻三弄寒英劝。
笔底愁多心瘦半。帘前梦醒相思乱。
绛草珠还空惋惋。徒幽怨。忘川恨隔难成眷。
（八）晏体
但得缠绵盈纤缟。何妨落托春寒俏。
弦上琼瑶弹古调。回首眺。暗香再赋渔家傲。
舂粟相思添懊恼。燃萁往事难凭吊。
如月素心同谁道。依旧皎。枉留那雪泥鸿爪。
（九）晏体
泼入丹青脂粉播。惊逢琬琰绮罗裹。
久与寒英相对坐。拈一朵。看她恍似前生我。
风雨常随人独个。劫波几度凡尘堕。
泪咽箫声笙待和。心已锁。时来鸿爪谁能躲。
（十）晏体
冷蕊凝眸诗流泻。暗香引袖情难罢。
梅下荷锄清泪洒。相思惹。何识襟怀知音寡。
秋水望穿心作驾。巫山数尽鸳鸯瓦。
梦里飞鸿描绡帕。我痴傻。俱叹有诺终虚化。
（十一）晏体
春信寒英依瘦梗。宫妆古韵归恬静。
孤影花魂相照映。香枕冷。清愁抛个诗人请。
风卷裙裾闲煮茗。月窥镜槛心思骋。
断藕牵丝幽梦剩。谁与应。三生莫说能忘净。
（十二）晏体
素靥试香新妆就。绛唇轻点侬开首。
半落鸿泥相看久。思成篓。蘸情染作抛红豆。
往昔花繁君在右。而今雁去心渐瘦。
一念千寻三生候。等某某。挑鸾待你缨簪绶。
（十三）晏体
破晓香酲疏影驳。先春秀韵何曾数。
结辙梵音情烁烁。梅花烙。倾城一曲三生诺。
小女词堪多婉约。痴儿我亦浑如昨。
拼损相思偏执着。休问若。为卿肯逐人间落。
（十四）晏体
粉靥半消同醉月。云鬟高倚韵清绝。
梅下铺笺愁语拂。心千结。把你写进兰亭帖。
巫峡遗簪留憾缺。汉皋解佩梦难割。
未忘惊鸿那一瞥。契阔说。天涯寻尺期鹣鲽。
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道教的灵符是遵循什么规则画出来的？怎么画？
符籙分四大要诀：
符：就是书符，代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』
符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：
曲线符：表现柔缓的气。
直线符：表现刚烈的气。
咒语：表现的是强大意念。
符籙组成及功能：
符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」
符组成：是由圆、螺旋线、卧８、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。
书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。
一道符的构成有五个主要部份组织而成：
点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就该找什麼主事之神符，如同现今使用者权威或教授。
符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。
符胆：为一道符的精华所至﹝生魂及灵魂﹞，符能不能灵验全在此诀。
叉符脚：﹝觉魂﹞为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。
符的用法
每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然後用胶套装封，便於随身携带。
贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化後与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再冲阴阳水，等符水澄清後再饮用。 6p
煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮﹝有时符水会变色，甚至有药味﹞，一是和一些中药合煮。
擦法：符火化後加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰後再加阴阳水来洗，洗完後将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。#每日一道##道教经典##学道入门##画符##道教符咒##符咒##六壬仙师#
符籙分四大要诀：
符：就是书符，代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。
印：就是手印，代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。』
符咒不是迷信而是古人对宇宙气场深刻体验的记录：
曲线符：表现柔缓的气。
直线符：表现刚烈的气。
咒语：表现的是强大意念。
符籙组成及功能：
符：是用来调整气场的；也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。
符者：通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人体。」
符组成：是由圆、螺旋线、卧８、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。
书符秘诀：上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝鬼路。
一道符的构成有五个主要部份组织而成：
点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就该找什麼主事之神符，如同现今使用者权威或教授。
符腹内：此道符功用要用於何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。
符胆：为一道符的精华所至﹝生魂及灵魂﹞，符能不能灵验全在此诀。
叉符脚：﹝觉魂﹞为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。
符的用法
每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然後用胶套装封，便於随身携带。
贴法：直接将此道符贴於物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化後与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再冲阴阳水，等符水澄清後再饮用。 6p
煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮﹝有时符水会变色，甚至有药味﹞，一是和一些中药合煮。
擦法：符火化後加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰後再加阴阳水来洗，洗完後将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。#每日一道##道教经典##学道入门##画符##道教符咒##符咒##六壬仙师#
关于在家居士，是否能持诵晚课略述！
《早晚功课经》，是玄门祖师采集《道藏》中各种精髓编纂而成的一部经典。正如功课经《序》中所言：“夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验两全，内功外行而俱有。
功课是藉上圣之经典而修持自身，有些前辈把持诵功课理解成为结缘之行，也无可厚非。比如闵智亭道长在《道教仪范》中认为诵早晚课是为了结“仙缘”和“鬼缘”。早课是消灾祈福，晚课则是超阴度亡。于是有些老修行认为在家居士不宜持诵晚课经文，原因就是晚课经是超阴度亡的，说白了就是，诵晚课容易把鬼招来，对生人不利。
其实个人以为，诵任何经都有消灾祈福，超阴度亡的功效，只是看个人是怎样发心。早课中也有“沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。
”（玄蕴咒）“神升上界”（清静经》）“沉滞升迁，冤仇和释。历劫宗亲，俱皆超度。所伤物命，早生人天”（忏悔文）“四恩三宥，同归大藏灵文，八难九幽，俱入元始性海”（回向文）这类“超阴度亡”之语。而晚课与其说是超阴度亡，不如说是修持内炼的要妙。但观“空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，还将上天炁，以制九天魂。”（救苦经）“外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰……安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”（升天经）此类语句，完全是行功坐炼的口诀，而与超阴度亡似无过多关系。
有些道友认为，晚课经在家居士不能持诵，因为在家居士没有内炼，或许不能承受阴性鬼魂的靠近，另外家中没有护法神保护，鬼魂容易骚扰。还举出若干事例来证明此理论的正确性云云。
我们看晚课的内容，并不是像那些炼度科仪一般，摄召鬼神。恰恰相反，晚课中有太多的“驱邪制鬼”之文。如“渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。”（救苦经）“乃节饮食，驱遣鬼尸。”（升天经）“吾当随愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度，幽魂苦爽，各获超升。”（解冤经）“金光烁处，日月潜辉。宝杵旋时，鬼神失色。”（斗姥诰）“镇天助顺，真武灵应，……金阙化身，荡魔天尊。”（玄天诰）“六合无穷，高明大帝，降魔护道天尊。”（天师诰）“黄梁梦觉，忘世上之功名。宝剑光辉，扫人间之妖怪。”（吕祖诰）“身披百衲伏魔衣，手执五明降鬼扇。代天宣化，咒枣书符。运风雷于咫尺之间，剪妖魔于斗罡之下。”（萨祖诰）“飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。”（灵官诰）“三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，万福自来骈。”（北斗偈章）等等。如此看来，晚课招鬼之说，实乃谬论。
祖师说过，持诵经文，是内功外行而兼修。是以晚课后附有随堂施食一宗，施食就是赈济孤魂野鬼之科仪。有些在家居士不明其理，念诵科文却不备水饭出食，就好比我把人请来吃饭，客人到期了却不给饭吃一样。时间久了，鬼道众生心生怨恨，必定会出现侵扰生人的情况。《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”所以对于施食一科，有能力的在家居士也可以行持，若无能力，不念亦可，但绝不可念科文却不出食，自惹灾咎，非在经文也。
《度人经》云：“仙道贵生，无量度人。”济生度死乃是道教的一大根本宗旨，祖师制定早晚功课二仪，同时也是法于阴阳，落实道教济世与超脱之内功与外行。所以桑楚在此普劝列位道友善信，应如法诵持早晚功课经。勿令天尊之教法，闭塞不行。
《早晚功课经》，是玄门祖师采集《道藏》中各种精髓编纂而成的一部经典。正如功课经《序》中所言：“夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验两全，内功外行而俱有。
功课是藉上圣之经典而修持自身，有些前辈把持诵功课理解成为结缘之行，也无可厚非。比如闵智亭道长在《道教仪范》中认为诵早晚课是为了结“仙缘”和“鬼缘”。早课是消灾祈福，晚课则是超阴度亡。于是有些老修行认为在家居士不宜持诵晚课经文，原因就是晚课经是超阴度亡的，说白了就是，诵晚课容易把鬼招来，对生人不利。
其实个人以为，诵任何经都有消灾祈福，超阴度亡的功效，只是看个人是怎样发心。早课中也有“沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。
”（玄蕴咒）“神升上界”（清静经》）“沉滞升迁，冤仇和释。历劫宗亲，俱皆超度。所伤物命，早生人天”（忏悔文）“四恩三宥，同归大藏灵文，八难九幽，俱入元始性海”（回向文）这类“超阴度亡”之语。而晚课与其说是超阴度亡，不如说是修持内炼的要妙。但观“空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，还将上天炁，以制九天魂。”（救苦经）“外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰……安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”（升天经）此类语句，完全是行功坐炼的口诀，而与超阴度亡似无过多关系。
有些道友认为，晚课经在家居士不能持诵，因为在家居士没有内炼，或许不能承受阴性鬼魂的靠近，另外家中没有护法神保护，鬼魂容易骚扰。还举出若干事例来证明此理论的正确性云云。
我们看晚课的内容，并不是像那些炼度科仪一般，摄召鬼神。恰恰相反，晚课中有太多的“驱邪制鬼”之文。如“渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。”（救苦经）“乃节饮食，驱遣鬼尸。”（升天经）“吾当随愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度，幽魂苦爽，各获超升。”（解冤经）“金光烁处，日月潜辉。宝杵旋时，鬼神失色。”（斗姥诰）“镇天助顺，真武灵应，……金阙化身，荡魔天尊。”（玄天诰）“六合无穷，高明大帝，降魔护道天尊。”（天师诰）“黄梁梦觉，忘世上之功名。宝剑光辉，扫人间之妖怪。”（吕祖诰）“身披百衲伏魔衣，手执五明降鬼扇。代天宣化，咒枣书符。运风雷于咫尺之间，剪妖魔于斗罡之下。”（萨祖诰）“飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。”（灵官诰）“三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，万福自来骈。”（北斗偈章）等等。如此看来，晚课招鬼之说，实乃谬论。
祖师说过，持诵经文，是内功外行而兼修。是以晚课后附有随堂施食一宗，施食就是赈济孤魂野鬼之科仪。有些在家居士不明其理，念诵科文却不备水饭出食，就好比我把人请来吃饭，客人到期了却不给饭吃一样。时间久了，鬼道众生心生怨恨，必定会出现侵扰生人的情况。《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”所以对于施食一科，有能力的在家居士也可以行持，若无能力，不念亦可，但绝不可念科文却不出食，自惹灾咎，非在经文也。
《度人经》云：“仙道贵生，无量度人。”济生度死乃是道教的一大根本宗旨，祖师制定早晚功课二仪，同时也是法于阴阳，落实道教济世与超脱之内功与外行。所以桑楚在此普劝列位道友善信，应如法诵持早晚功课经。勿令天尊之教法，闭塞不行。
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