#僧伽吒经[超话]#
书写《僧伽吒经》的福德无量无边
【”一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，书写得何等福？”】
这一切勇菩萨也真是一切精进勇猛啊，太“猛”了。这话好意思问啊？佛已经讲得很清楚了，说：“你看，听一遍功德就这么多，你想要是读了、写了，功德得多少啊？那可不得了啦！”要按说已经很清楚了。他呢，就很犟——这个“犟”也是精进勇猛啊，不行，非得问：“那书写到底有多少福？”非得让佛讲讲！很有意思啊，你仔细看这部经啊，很搞笑啊。
【佛告一切勇：“善男子，譬如三千大千世界一切沙尘、树叶、草木，以如此等数转轮王，如是轮王宁可数不？”】
像咱们这个三千大千世界，不是一个小世界，一位佛陀教化的全部的佛土，就相当于十亿个世界。三千大千，就是三个千相乘，三千大千世界就是十亿个世界。刚才讲四大部洲种芝麻，都数不清了；现在说，十亿个四大部洲不仅仅种芝麻了，一切沙粒、一切灰尘、一切树木、一切树叶、一切小草，反正一切微尘类、植物类的这些，像这么多数的转轮圣王，你说有多少？像这样多的转轮圣王，能数的过来吗？
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，不可数也，善逝、世尊。”】
“世尊，不可数也。” 那数不过来的。接下来的这个“善逝、世尊”放在一起，都当成赞叹莲华藏佛就行了，就是“不可数也，善逝世尊”。
【佛告一切勇：“善男子，听此法者，如是一
切诸转轮王所有福德，不及此福。”】
你看，你只要听到——光听过这个法门的人，就比这么多的转轮圣王的福报还要多。还只是听到哟，像你们读过的这不算，读过比他们听过的功德高。
从佛经来讲，我们这个世界在转轮圣王出世的时候，人寿八万岁。人福报非常大的时候，全部的人加起来的福报，都没有一个转轮圣王的福报大——太大了！转轮圣王的福报有多大？转轮圣王一出世，以他的福德力，众生的房子全部变成金银楼阁，大地都变黄金；转轮圣王一去世，一切房子马上都变成土房子，大地变成土地。我们都知道极乐世界黄金铺地；你们不知道转轮圣王出世，咱们这个世界也是黄金铺地，所以转轮圣王的福报太大了。（弟子：这也是他感来的吧？）对，就是前世人家种的福报，这一世成转轮圣王，他走到哪里都是这样子，境界直接变得清净庄严。
所以说，福德比智慧还要高啊！转轮圣王就是享福的，人家福报大，往那儿一坐，不用管，不用发布什么命令，不用搞什么建筑队，一切房子全部变黄金，大地直接变黄金，金银楼阁、瑶池宫阙全部建立，像天堂一样清净。转轮圣王的福德，竟然可以带着四大部兵上天堂帮玉皇大帝打架去。玉皇大帝打阿修罗打不过啦，看人家转轮圣王：不要紧，我上去帮你打。“噼里啪啦”把阿修罗打败了。厉害吧？不可思议啊！
我们要多看点儿佛经，看看转轮圣王的福德、看看天人的福德、看看阿罗汉的福德、看看菩萨的福德，再看看佛的功德，一层层看，你才对佛教有信心。有比较才知道福德的大小相差很大。
【“于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。”】
哎呀，你知道吗？这部经讲的福德，大到一般人不敢说。我要是不解释，直接告诉你，“这部经你写一个字儿就有这么多的功德、这么多的福德。”恐怕有人都会诽谤，“哎？福德是要修行修出来的，你写个字就有这么多福德啊？”有人会怀疑。所以需要把里边的道理全部讲清，大家才能相信。
有人说，你写一个字儿就比这么多的转轮圣王的福德还大——转轮圣王福德太大了——我抄这部经，我就抄中间的一个“的”字，也有这么多的福报啊？也有！你说，大家不都写“的”吗？那不都有福报吗？不行！这个“的”不是《僧伽吒经》里面的，就没那个福德。你就比着《僧伽吒经》写个“的”，福德无量无边！为什么啊？这就是佛教讲的“缘起法”。这个“的”字，你一写就想起：这个字从哪儿来啊？从《僧伽吒经》来。《僧伽吒经》讲的什么啊？你会想到这部经讲的那个真理。还是那个真理有功德，你能想着那个真理，你慢慢也会想到要依据那个真理去做。所以福德还是从人心生。
你要不明白这个道理，就会说：瞎说，写个“的”也有功德啊？我天天写“的”，我“的的的……”，我一直“的”，天冷“的”——打哆嗦，哈哈，那也有福德啊？不行！打哆嗦是打哆嗦，冻得打哆嗦那是受报——受恶报。
所以，这叫缘起法。“缘起”就是联系，因为这个字儿联系着这部经，这部经文字联系着那个真理，你联系那个真理依教奉行，将来会成就。
◎上常下空法师《僧伽吒经》讲记节选
书写《僧伽吒经》的福德无量无边
【”一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，书写得何等福？”】
这一切勇菩萨也真是一切精进勇猛啊，太“猛”了。这话好意思问啊？佛已经讲得很清楚了，说：“你看，听一遍功德就这么多，你想要是读了、写了，功德得多少啊？那可不得了啦！”要按说已经很清楚了。他呢，就很犟——这个“犟”也是精进勇猛啊，不行，非得问：“那书写到底有多少福？”非得让佛讲讲！很有意思啊，你仔细看这部经啊，很搞笑啊。
【佛告一切勇：“善男子，譬如三千大千世界一切沙尘、树叶、草木，以如此等数转轮王，如是轮王宁可数不？”】
像咱们这个三千大千世界，不是一个小世界，一位佛陀教化的全部的佛土，就相当于十亿个世界。三千大千，就是三个千相乘，三千大千世界就是十亿个世界。刚才讲四大部洲种芝麻，都数不清了；现在说，十亿个四大部洲不仅仅种芝麻了，一切沙粒、一切灰尘、一切树木、一切树叶、一切小草，反正一切微尘类、植物类的这些，像这么多数的转轮圣王，你说有多少？像这样多的转轮圣王，能数的过来吗？
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，不可数也，善逝、世尊。”】
“世尊，不可数也。” 那数不过来的。接下来的这个“善逝、世尊”放在一起，都当成赞叹莲华藏佛就行了，就是“不可数也，善逝世尊”。
【佛告一切勇：“善男子，听此法者，如是一
切诸转轮王所有福德，不及此福。”】
你看，你只要听到——光听过这个法门的人，就比这么多的转轮圣王的福报还要多。还只是听到哟，像你们读过的这不算，读过比他们听过的功德高。
从佛经来讲，我们这个世界在转轮圣王出世的时候，人寿八万岁。人福报非常大的时候，全部的人加起来的福报，都没有一个转轮圣王的福报大——太大了！转轮圣王的福报有多大？转轮圣王一出世，以他的福德力，众生的房子全部变成金银楼阁，大地都变黄金；转轮圣王一去世，一切房子马上都变成土房子，大地变成土地。我们都知道极乐世界黄金铺地；你们不知道转轮圣王出世，咱们这个世界也是黄金铺地，所以转轮圣王的福报太大了。（弟子：这也是他感来的吧？）对，就是前世人家种的福报，这一世成转轮圣王，他走到哪里都是这样子，境界直接变得清净庄严。
所以说，福德比智慧还要高啊！转轮圣王就是享福的，人家福报大，往那儿一坐，不用管，不用发布什么命令，不用搞什么建筑队，一切房子全部变黄金，大地直接变黄金，金银楼阁、瑶池宫阙全部建立，像天堂一样清净。转轮圣王的福德，竟然可以带着四大部兵上天堂帮玉皇大帝打架去。玉皇大帝打阿修罗打不过啦，看人家转轮圣王：不要紧，我上去帮你打。“噼里啪啦”把阿修罗打败了。厉害吧？不可思议啊！
我们要多看点儿佛经，看看转轮圣王的福德、看看天人的福德、看看阿罗汉的福德、看看菩萨的福德，再看看佛的功德，一层层看，你才对佛教有信心。有比较才知道福德的大小相差很大。
【“于此法门书一字者，功德胜彼一切轮王所有福德。”】
哎呀，你知道吗？这部经讲的福德，大到一般人不敢说。我要是不解释，直接告诉你，“这部经你写一个字儿就有这么多的功德、这么多的福德。”恐怕有人都会诽谤，“哎？福德是要修行修出来的，你写个字就有这么多福德啊？”有人会怀疑。所以需要把里边的道理全部讲清，大家才能相信。
有人说，你写一个字儿就比这么多的转轮圣王的福德还大——转轮圣王福德太大了——我抄这部经，我就抄中间的一个“的”字，也有这么多的福报啊？也有！你说，大家不都写“的”吗？那不都有福报吗？不行！这个“的”不是《僧伽吒经》里面的，就没那个福德。你就比着《僧伽吒经》写个“的”，福德无量无边！为什么啊？这就是佛教讲的“缘起法”。这个“的”字，你一写就想起：这个字从哪儿来啊？从《僧伽吒经》来。《僧伽吒经》讲的什么啊？你会想到这部经讲的那个真理。还是那个真理有功德，你能想着那个真理，你慢慢也会想到要依据那个真理去做。所以福德还是从人心生。
你要不明白这个道理，就会说：瞎说，写个“的”也有功德啊？我天天写“的”，我“的的的……”，我一直“的”，天冷“的”——打哆嗦，哈哈，那也有福德啊？不行！打哆嗦是打哆嗦，冻得打哆嗦那是受报——受恶报。
所以，这叫缘起法。“缘起”就是联系，因为这个字儿联系着这部经，这部经文字联系着那个真理，你联系那个真理依教奉行，将来会成就。
◎上常下空法师《僧伽吒经》讲记节选
成佛與住世--釋成佛時
(入中論摘錄) [6-357]
丁五、成佛與住世 分二：
戊一、釋成佛時
戊二、釋住世時
今初
第五科判就是“成佛與住世”。因為這五個科判來說的話，主要是在講果地的內容，果地分為五個科判，
第一個科判提到“初成正覺之相”，
第二個說到“建立身與功德”，
第三個就是“明變化身”，
第四個就是剛剛所說的成立究竟一乘的說法，第五個就是果地當中的最後一個科判“成佛與住世”。
“成佛與住世”分為成佛還有住世這兩個科判來說。成佛這個科判來說的話，下面偈頌說道：
XI. 52
「十方世界佛行境，如其所有微塵數，
佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。」
提到這個“微塵數”，就是指如同十方世界剎土，佛的這個剎土的微塵數，等同這樣的一個微塵的數量，對比這樣的微塵數量，佛證悟無上菩提的這個劫數“亦爾”，就是說也等同這樣的微塵數的數量，就是過了很久的劫數了。這個是非常難以理解的，所以才說這個是不可思量的境界。佛證悟無上大菩提的劫數有多久呢？就如同十方世界的微塵數的數量，並不是一般人所能夠計量的。這種不可思量的比喻方式，就如同很多經典也會提到什麼呢？如恆河沙數。如恆河沙的數量，或者如佛剎的微塵數的數量，都是在說明一般人所不可思量的一個境界。
所以在提到對於佛所行境，就是十方一切世界的數量及其微塵數，這個一般的有情沒有辦法證知，沒有辦法產生信解，因為有情相續當中為愚癡的障垢所障蔽，所以有情的覺知沒有辦法能夠了知。因為相續當中覺知有愚癡所障蔽，而影響到在身口方面也有所障蔽，所以有情的三門沒有辦法透徹地了知。而佛已經將一切所有能障的障垢都斷除了，佛已經斷除了一切的愚癡的垢染，因為沒有任何的障垢，所以佛對到一切境的時候，是非常透徹的，是完全能夠了悟的，所以才說唯佛的所行境，非其他的有情的所行境。有情雖然沒有辦法去透徹地了悟，但是藉由對於佛的信解而能夠了知，就是如果過去能夠累積善根，那麼還是能夠對佛產生信解。除此以外，要能夠了知唯佛的所行境是極為困難的。
這個根本頌說道：“十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。”“十方世界佛行境，如其所有微塵數”，就說明十方世界有多寬廣、有多少個世界，是“佛行境”，就是唯佛所能夠了知的。“如其所有微塵數”，就是如十方世界有多少，每一個世界的微塵數再把它合計在一起，所以如其中所有的一切的微塵數，這個是無量無邊的，這個微塵數的數量無量無邊，來說明什麼呢？“佛證菩提劫亦爾”，就是佛示現坐金剛座、成正等覺已過的劫數，佛坐金剛座成正等覺的這個時間，到底有多久的時間呢？“亦爾”。就是如同這個微塵數的數量有多少，佛坐金剛座成就無上大菩提的劫數也有這麼多。雖然這樣的一個現象是不可思議的，“然此秘密未嘗說”，但是對於佛的這樣的極為秘密不可思量的功德，卻未曾對有情說過。後面解釋道：
[ 十方所有一切世界，唯是佛所行境。]
十方世界所有的一切情況，唯有佛所能夠了悟。
[ 如其中所有一切微塵之數量，佛證最殊勝大菩提之劫數亦有爾許。]
十方世界微塵的數量，佛證得殊勝大菩提或者獲得殊勝的勝化身，示現成就無上菩提的劫數“亦有爾許”，就是也有如同十方世界的微塵數的數量這麼多。
[ 雖然昔未集善根者極難信解，故佛於此秘密未嘗宣說。若能增上信解，即得無量福德資糧，故此言之。]
雖然過去沒有累積善根的、福德不夠的有情來說，針對於上面所說的不可思量的功德，他非常難信解，因此，佛的這個秘密功德“未嘗宣說”，並沒有非常顯明地、再再地去宣說，但是如果能夠“增上信解”，這個有情如果能夠對於這樣的佛的秘密功德產生強烈的信解，由此能夠得到“無量福德資糧”，“故此言之。”所以才要在此處來說明佛具有這樣的功德，就是成佛的這個功德。
[ 《疏》云：「此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無餘佛出世矣。」 ]
“《疏》云”，就是在《自釋》當中說道：“此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無餘佛出世矣。”
[ 此說非理，《釋論》說是依示現化身說故。 ]
在《疏》裡面解釋了這一段的說法，說到因一切諸佛都同一個法身，所以才這麼說，如果不是的話，那就沒有所謂的其他的佛出世了。有這樣的一個說法。但是，《自釋》說《疏》裡面所說的是不應理的。《釋論》所說是“依示現化身”，就是最勝化身的一個說法。
“《疏》云：「此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無餘佛出世矣。」”這裡就解釋到某一個說法。在《自釋》當中有說到某一些說法是不應理的。就是他說，因為諸佛是同一法身，就是上面在解釋“十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾”，在解釋這一段的時候，他的說法就是說：因為一切諸佛都是同一法身嘛，所以就是同樣的一個法身、同一個體性的法身，所以才說到佛證菩提劫數如同十方世界的微塵數一般，才會這麼說，如果不是這樣的話，就沒有其他的佛出世。自宗說這樣的一個說法不應理，因為《釋論》的說法是依示現化身的一個說法。
[ 《疏》又云：「言現化身因，意說法身。」此亦非理。]
“《疏》又云”，一樣是別的解釋，不是《自釋》。別的解釋又說到“言現化身因，意說法身。”別的《入中論》的解釋，他當然也會解釋《入中論自釋》，所以他說“言現化身因”，就是說在《入中論自釋》當中，說到所謂的現化身之因，這個化身之因是什麼呢？“意說法身”。是指法身來講。而實際上這個是不對的。所謂的化現化身的因，指的是福德跟智慧資糧，因為有廣大的累積二種資糧才能夠現化身。
“此亦非理。”自宗說：這個《疏》的說法不應理。
[ 若許證法身之量，]
這個“證法身之量”指的就是新證法身之量。當我們說新證菩提，也就是指新證法身，所以新獲證法身，“之量”是指那個標準。
[ 有爾許時，亦犯無餘佛出世之過失。]
因為他認為所有的法身都是同一，在前面《疏》有說“此因一切諸佛同一法身，故作是說。”《疏》的解釋變成說好像所有的佛的法身都是同樣的一個，所以，以這個來解釋，如果說新證法身的標準的話，“有爾許時”，指的就是所有的法身都是同樣的一個時間同樣成佛，因為所有的法身都是一個，如果是這樣解釋的話，“亦犯無餘佛出世之過失。”這樣一來，也會犯你所說的無餘佛出世之過失，就是在前面《疏》的解釋說道：“若不爾者，則無餘佛出世矣。”就是說如果這樣的話，也會犯沒有其他的佛出世的過失，而實際上應該是要很多尊佛出世。
[ 若一切佛同一法身，則前佛成佛時，其未成佛者，於成佛時所當得之法身應已先得，極相違故。 ]
為什麼會有犯無餘佛出世的過失？如果所有的佛法身都是一樣的，沒有差別的話，“則前佛成佛時，其未成佛者，於成佛時所當得之法身應已先得，極相違故。”如果一切佛都同一法身的話，那麼前面的佛成佛的時候，後面還有佛沒有成佛，一般來說有過去佛、現在佛、未來佛嘛，所以過去的佛成佛的時候，他所獲證的法身跟未來的佛成佛所獲證的法身為一的話，未來的佛在“於成佛時”，就是說他將要成佛的時候所當得的法身，是否在前面就已經先得了？這樣一來是不合理、不合邏輯的，所以“極相違故。”
前面就是一段論證，對於不同的解釋，自宗以理路來做論證。當然，最重要是後面這一段。
[ 以是當知，]
就是在解釋結論，這一段到底他的意思是什麼。
[ 此是說證菩提之數量。 ]
“以是當知”，就是說這一段根本頌，他是在講獲證菩提， “證菩提之數量”，也就是說，“十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾”，如同十方世界微塵數這麼多的微塵數，
“佛證菩提劫亦爾”。意思是指有情證菩提的數量。
[ 然非說成佛後之時量，]
在藏文是說“先前成佛”。但並不是說先前成佛以後經過了多長的時間，不能作這樣的解讀。就是說剛剛理解為先前獲證法身之後，經過很長的時間，然後又獲證法身，因為獲證法身就只有一時。
[ 是說成佛已後，化身重現成菩提之數量。]
是說成佛以後，他會化現化身，成就菩提，化現化身成就菩提的數量，是如同十方世界微塵數一般，要做這樣的解釋。就像佛先前已經以法身成佛以後，接著示現化身，然後，十二相成道，或者是示現十二佛行事業，佛示現佛行事業，在這個瞻部洲來看的話，是漸次漸次地示現。如果包含其他世界，那可以說一時間同時完成了佛行十二種事業，因為不僅在這個世界，在其他的剎土當中，佛也示現佛行十二種行跡或者事業，這樣一來也可以說同時，所以有漸次的示現，也有同時的示現。因此，從這個角度來說，如微塵數的這個數量，做這樣的一個解釋，而不是就新證法身的角度來說。
後面就是比較版本，就是拏錯譯師的版本，前面是跋曹譯師的版本。
[ 拏錯譯為「佛境諸剎遍十方，如彼所有微塵數，佛亦當成大菩提。」較為妥善。 ]
“佛境諸剎遍十方”，佛所安住的佛剎可以說是遍十方，所以十方都有“佛境”，就是佛的剎土。“如彼所有微塵數”，如十方諸佛的剎土的微塵數，是不可思議、無量無邊的。
“佛亦當成大菩提”，佛或者如來示現化身成佛，這個叫“當成大菩提”，也是如此，如此是什麼呢？如微塵數一般。“較為妥善。”拏錯譯師翻譯的這個版本，宗大師覺得是比較好的。
[ 若不作是解，]
所以要以上面的解釋為正確的。
[ 而照《疏》中所說， ]
就是前面《疏》裡面錯誤的解釋。
[ 正是本論所指不可說此秘密之機也。]
這個就不知道宗大師指向的意趣是什麼了，他可能有他的想法。
(入中論摘錄) [6-357]
丁五、成佛與住世 分二：
戊一、釋成佛時
戊二、釋住世時
今初
第五科判就是“成佛與住世”。因為這五個科判來說的話，主要是在講果地的內容，果地分為五個科判，
第一個科判提到“初成正覺之相”，
第二個說到“建立身與功德”，
第三個就是“明變化身”，
第四個就是剛剛所說的成立究竟一乘的說法，第五個就是果地當中的最後一個科判“成佛與住世”。
“成佛與住世”分為成佛還有住世這兩個科判來說。成佛這個科判來說的話，下面偈頌說道：
XI. 52
「十方世界佛行境，如其所有微塵數，
佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。」
提到這個“微塵數”，就是指如同十方世界剎土，佛的這個剎土的微塵數，等同這樣的一個微塵的數量，對比這樣的微塵數量，佛證悟無上菩提的這個劫數“亦爾”，就是說也等同這樣的微塵數的數量，就是過了很久的劫數了。這個是非常難以理解的，所以才說這個是不可思量的境界。佛證悟無上大菩提的劫數有多久呢？就如同十方世界的微塵數的數量，並不是一般人所能夠計量的。這種不可思量的比喻方式，就如同很多經典也會提到什麼呢？如恆河沙數。如恆河沙的數量，或者如佛剎的微塵數的數量，都是在說明一般人所不可思量的一個境界。
所以在提到對於佛所行境，就是十方一切世界的數量及其微塵數，這個一般的有情沒有辦法證知，沒有辦法產生信解，因為有情相續當中為愚癡的障垢所障蔽，所以有情的覺知沒有辦法能夠了知。因為相續當中覺知有愚癡所障蔽，而影響到在身口方面也有所障蔽，所以有情的三門沒有辦法透徹地了知。而佛已經將一切所有能障的障垢都斷除了，佛已經斷除了一切的愚癡的垢染，因為沒有任何的障垢，所以佛對到一切境的時候，是非常透徹的，是完全能夠了悟的，所以才說唯佛的所行境，非其他的有情的所行境。有情雖然沒有辦法去透徹地了悟，但是藉由對於佛的信解而能夠了知，就是如果過去能夠累積善根，那麼還是能夠對佛產生信解。除此以外，要能夠了知唯佛的所行境是極為困難的。
這個根本頌說道：“十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未嘗說。”“十方世界佛行境，如其所有微塵數”，就說明十方世界有多寬廣、有多少個世界，是“佛行境”，就是唯佛所能夠了知的。“如其所有微塵數”，就是如十方世界有多少，每一個世界的微塵數再把它合計在一起，所以如其中所有的一切的微塵數，這個是無量無邊的，這個微塵數的數量無量無邊，來說明什麼呢？“佛證菩提劫亦爾”，就是佛示現坐金剛座、成正等覺已過的劫數，佛坐金剛座成正等覺的這個時間，到底有多久的時間呢？“亦爾”。就是如同這個微塵數的數量有多少，佛坐金剛座成就無上大菩提的劫數也有這麼多。雖然這樣的一個現象是不可思議的，“然此秘密未嘗說”，但是對於佛的這樣的極為秘密不可思量的功德，卻未曾對有情說過。後面解釋道：
[ 十方所有一切世界，唯是佛所行境。]
十方世界所有的一切情況，唯有佛所能夠了悟。
[ 如其中所有一切微塵之數量，佛證最殊勝大菩提之劫數亦有爾許。]
十方世界微塵的數量，佛證得殊勝大菩提或者獲得殊勝的勝化身，示現成就無上菩提的劫數“亦有爾許”，就是也有如同十方世界的微塵數的數量這麼多。
[ 雖然昔未集善根者極難信解，故佛於此秘密未嘗宣說。若能增上信解，即得無量福德資糧，故此言之。]
雖然過去沒有累積善根的、福德不夠的有情來說，針對於上面所說的不可思量的功德，他非常難信解，因此，佛的這個秘密功德“未嘗宣說”，並沒有非常顯明地、再再地去宣說，但是如果能夠“增上信解”，這個有情如果能夠對於這樣的佛的秘密功德產生強烈的信解，由此能夠得到“無量福德資糧”，“故此言之。”所以才要在此處來說明佛具有這樣的功德，就是成佛的這個功德。
[ 《疏》云：「此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無餘佛出世矣。」 ]
“《疏》云”，就是在《自釋》當中說道：“此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無餘佛出世矣。”
[ 此說非理，《釋論》說是依示現化身說故。 ]
在《疏》裡面解釋了這一段的說法，說到因一切諸佛都同一個法身，所以才這麼說，如果不是的話，那就沒有所謂的其他的佛出世了。有這樣的一個說法。但是，《自釋》說《疏》裡面所說的是不應理的。《釋論》所說是“依示現化身”，就是最勝化身的一個說法。
“《疏》云：「此因一切諸佛同一法身，故作是說。若不爾者，則無餘佛出世矣。」”這裡就解釋到某一個說法。在《自釋》當中有說到某一些說法是不應理的。就是他說，因為諸佛是同一法身，就是上面在解釋“十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾”，在解釋這一段的時候，他的說法就是說：因為一切諸佛都是同一法身嘛，所以就是同樣的一個法身、同一個體性的法身，所以才說到佛證菩提劫數如同十方世界的微塵數一般，才會這麼說，如果不是這樣的話，就沒有其他的佛出世。自宗說這樣的一個說法不應理，因為《釋論》的說法是依示現化身的一個說法。
[ 《疏》又云：「言現化身因，意說法身。」此亦非理。]
“《疏》又云”，一樣是別的解釋，不是《自釋》。別的解釋又說到“言現化身因，意說法身。”別的《入中論》的解釋，他當然也會解釋《入中論自釋》，所以他說“言現化身因”，就是說在《入中論自釋》當中，說到所謂的現化身之因，這個化身之因是什麼呢？“意說法身”。是指法身來講。而實際上這個是不對的。所謂的化現化身的因，指的是福德跟智慧資糧，因為有廣大的累積二種資糧才能夠現化身。
“此亦非理。”自宗說：這個《疏》的說法不應理。
[ 若許證法身之量，]
這個“證法身之量”指的就是新證法身之量。當我們說新證菩提，也就是指新證法身，所以新獲證法身，“之量”是指那個標準。
[ 有爾許時，亦犯無餘佛出世之過失。]
因為他認為所有的法身都是同一，在前面《疏》有說“此因一切諸佛同一法身，故作是說。”《疏》的解釋變成說好像所有的佛的法身都是同樣的一個，所以，以這個來解釋，如果說新證法身的標準的話，“有爾許時”，指的就是所有的法身都是同樣的一個時間同樣成佛，因為所有的法身都是一個，如果是這樣解釋的話，“亦犯無餘佛出世之過失。”這樣一來，也會犯你所說的無餘佛出世之過失，就是在前面《疏》的解釋說道：“若不爾者，則無餘佛出世矣。”就是說如果這樣的話，也會犯沒有其他的佛出世的過失，而實際上應該是要很多尊佛出世。
[ 若一切佛同一法身，則前佛成佛時，其未成佛者，於成佛時所當得之法身應已先得，極相違故。 ]
為什麼會有犯無餘佛出世的過失？如果所有的佛法身都是一樣的，沒有差別的話，“則前佛成佛時，其未成佛者，於成佛時所當得之法身應已先得，極相違故。”如果一切佛都同一法身的話，那麼前面的佛成佛的時候，後面還有佛沒有成佛，一般來說有過去佛、現在佛、未來佛嘛，所以過去的佛成佛的時候，他所獲證的法身跟未來的佛成佛所獲證的法身為一的話，未來的佛在“於成佛時”，就是說他將要成佛的時候所當得的法身，是否在前面就已經先得了？這樣一來是不合理、不合邏輯的，所以“極相違故。”
前面就是一段論證，對於不同的解釋，自宗以理路來做論證。當然，最重要是後面這一段。
[ 以是當知，]
就是在解釋結論，這一段到底他的意思是什麼。
[ 此是說證菩提之數量。 ]
“以是當知”，就是說這一段根本頌，他是在講獲證菩提， “證菩提之數量”，也就是說，“十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾”，如同十方世界微塵數這麼多的微塵數，
“佛證菩提劫亦爾”。意思是指有情證菩提的數量。
[ 然非說成佛後之時量，]
在藏文是說“先前成佛”。但並不是說先前成佛以後經過了多長的時間，不能作這樣的解讀。就是說剛剛理解為先前獲證法身之後，經過很長的時間，然後又獲證法身，因為獲證法身就只有一時。
[ 是說成佛已後，化身重現成菩提之數量。]
是說成佛以後，他會化現化身，成就菩提，化現化身成就菩提的數量，是如同十方世界微塵數一般，要做這樣的解釋。就像佛先前已經以法身成佛以後，接著示現化身，然後，十二相成道，或者是示現十二佛行事業，佛示現佛行事業，在這個瞻部洲來看的話，是漸次漸次地示現。如果包含其他世界，那可以說一時間同時完成了佛行十二種事業，因為不僅在這個世界，在其他的剎土當中，佛也示現佛行十二種行跡或者事業，這樣一來也可以說同時，所以有漸次的示現，也有同時的示現。因此，從這個角度來說，如微塵數的這個數量，做這樣的一個解釋，而不是就新證法身的角度來說。
後面就是比較版本，就是拏錯譯師的版本，前面是跋曹譯師的版本。
[ 拏錯譯為「佛境諸剎遍十方，如彼所有微塵數，佛亦當成大菩提。」較為妥善。 ]
“佛境諸剎遍十方”，佛所安住的佛剎可以說是遍十方，所以十方都有“佛境”，就是佛的剎土。“如彼所有微塵數”，如十方諸佛的剎土的微塵數，是不可思議、無量無邊的。
“佛亦當成大菩提”，佛或者如來示現化身成佛，這個叫“當成大菩提”，也是如此，如此是什麼呢？如微塵數一般。“較為妥善。”拏錯譯師翻譯的這個版本，宗大師覺得是比較好的。
[ 若不作是解，]
所以要以上面的解釋為正確的。
[ 而照《疏》中所說， ]
就是前面《疏》裡面錯誤的解釋。
[ 正是本論所指不可說此秘密之機也。]
這個就不知道宗大師指向的意趣是什麼了，他可能有他的想法。
明月几时有——元宵节的忧思
甲辰龙年的元宵节到来
弥漫着欢乐祥和的氛围
连续两次大雪把苍茫大地
装扮成银色的世界
微尘里，寒彻骨
灯会上，色斑斓
立春，春节，上元节把春风呼唤
却把寒梅傲雪演绎成童话
蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处
海上名山——崂山巍峨
一夜雪舞，玉树琼枝，渺渺仙境
雪落成诗，尽揽风华
站在山巅之上瞭望
雪海洁白，海波深邃，海天一色
昨日晴冷，今日雪雨
今夜的明月会不会出现
——一年中最小的圆月
正向我们期待的春天走来……
甲辰龙年的元宵节到来
弥漫着欢乐祥和的氛围
连续两次大雪把苍茫大地
装扮成银色的世界
微尘里，寒彻骨
灯会上，色斑斓
立春，春节，上元节把春风呼唤
却把寒梅傲雪演绎成童话
蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处
海上名山——崂山巍峨
一夜雪舞，玉树琼枝，渺渺仙境
雪落成诗，尽揽风华
站在山巅之上瞭望
雪海洁白，海波深邃，海天一色
昨日晴冷，今日雪雨
今夜的明月会不会出现
——一年中最小的圆月
正向我们期待的春天走来……
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