《母子育养篇》
初生之婴，柔弱无依，需母之乳以养。母者，婴儿之天地也，乳哺之恩，深于沧海。日夜哺养，不辞劳苦，惟愿其子康健成长，此母爱之至也。
婴儿渐长，母教之以言语，示之以礼仪。母言谆谆，如春风之抚草木；母教诲诲，如细雨之润心田。子受教而化，日渐聪明，母之欣慰，如夏日之晴光。
母子之间，情深似海。母疼子，无微不至；子爱母，出于天性。母为子忧，子为母欢。母子相依，共度寒暑，此乃天伦之乐也。
然育养之道，非止于哺乳、教诲。母亦需自修，以作则子。母之行，子之鉴也。母德高，子亦随之；母行正，子亦随之。故母之责任，重于泰山。
吾辈当敬母之伟大，亦当勉子以孝。母子连心，情深意长。愿天下之母，皆得子之孝；愿天下之子，皆知母之恩。此乃人伦之大道，社会之基石也。
初生之婴，柔弱无依，需母之乳以养。母者，婴儿之天地也，乳哺之恩，深于沧海。日夜哺养，不辞劳苦，惟愿其子康健成长，此母爱之至也。
婴儿渐长，母教之以言语，示之以礼仪。母言谆谆，如春风之抚草木；母教诲诲，如细雨之润心田。子受教而化，日渐聪明，母之欣慰，如夏日之晴光。
母子之间，情深似海。母疼子，无微不至；子爱母，出于天性。母为子忧，子为母欢。母子相依，共度寒暑，此乃天伦之乐也。
然育养之道，非止于哺乳、教诲。母亦需自修，以作则子。母之行，子之鉴也。母德高，子亦随之；母行正，子亦随之。故母之责任，重于泰山。
吾辈当敬母之伟大，亦当勉子以孝。母子连心，情深意长。愿天下之母，皆得子之孝；愿天下之子，皆知母之恩。此乃人伦之大道，社会之基石也。
刊楞严正脉后跋（交光真鉴）
予寓上党制斯疏时。妙峰澄印辈数子。清誉振于寰宇。著作流于海内。心祈稿成。得一证明。足验乎不乖圣意。但虑其值之不偶。稿将半。妙峰忽至潞。已甚异之。将往拜。师已及门。一见。即倾倒肺腑。如三生好。咨其来意。曰。铸万固塔顶耳。予曰。兹有佛顶。当呈似君。即出其稿。再拜请证。师亦拜受。读未竟。惊曰。当代僧英指摘旧解。若易梁柱然。兹如革故鼎新。大翻昔案。非细事也。已领其概。未尽其详。乞携归旅寓。一研味之。予唯唯别去。次日往答拜。师乃稽首谢曰。昨披妙注。抵暮彻晓。不能释手。新意叠现。闻所未闻。楞严本旨如日初出。非诸圣冥加决不至此。愿师专志速成。恐时不逮。刊刻之事。某甲效劳。予承斯证许。亦稽首谢之。私念此或圣心允若。何遇之奇而获证之早耶。别日。师复谆谆。予感时光不逮之警。日夕孜孜。复三载而稿完。岁逼除。师又忽至。庆慰无量。请稿如蒲。予谓非躬理之不可。容缓图之。元日后复别去。仲春。予遂有五顶饭僧之行。转至芦芽华严寺过夏。寺亦师所建也。冬寓于汾。次春复应台山之请。说观经疏钞。夏游云中。留西严寺讲楞严。值妙师应宣城之招。过西严。促予归蒲。事亦甚奇。予乃继行。仲冬始达万固。承师厚遇种种。次年二月一日。命工就刊。王公大人莫不与力。师复吹嘘于邻郡。及上谷。乃至自鬻所乘以足之。是以周岁而毕。夫经疏科释过四十万言。而速成如此。固不无默相之者。而师之法眼道力所愿成就尤不可测。其亦多生有大因缘于是经。而鉴蒙翊助非兹一世也。否则安能不期而至。而缘之辏际如是乎。因纪颠末。以见法有所证。功有所归焉。时万历庚子八月望日沙门真鉴谨跋。
不肖梃育斯叔世。宿性庸愚。虽嗜道真。恨乏指授。此生何幸。值我王兄殿下研精贝典。洞烛玄微。深荷磨砻。仅通一线。稔闻交光尊师潞阳挂锡。改注楞严。梃数数神交。愿祈亲炙。戊戌岁。妙峰师约师过万固刻楞严新疏。梃谒之。领诲无量。次春。师讲华严悬谈。梃侍坐与闻。不啻拨云睹日。出井观天。顿觉身心扩周法界。踰年。新疏工竣。荷师颁示。焚香披阅。始知识心为无量障源。根性即真心实体。反闻乃无功用道。舍障源则妄尽。见实体则心安。用无功则顿入。华严固无尽宝藏。斯经其入华严之捷迳矣乎。法乳汪洋。粉躯莫报。芜言谬赘。敢告同心。
时万历庚子中秋日持菩萨戒门下弟子体玄子朱俊梃和南谨跋。
（感，交光法师的楞严经注疏确实令人心神交光，启发觉性，有拨云见日之感。文中大概是交光法师经过潞阳，讲楞严经，那时妙峰禅师已经名震中国，明神宗曾派人给妙峰大师与憨山大师送写经金纸，憨山大师为报母恩，用针刺手指血书《华严经》，妙峰法师发愿用针刺舌头写《华严经》，感动了当时的明神宗皇帝和慈圣太后。说交光法师正着手注楞严经时，听说妙峰法师到潞阳了，刚想去拜访，没想到妙峰法师主动找上门来了。二人见面如三生故友，交光问妙峰来潞做什么，他说我来修塔顶，当时公认妙峰大师为佛门鲁班，交光听了说，我有佛顶相呈！妙峰把正脉疏初稿拿回去看了两天，再去找交光法师，见面就拜，叹为神作！说看了如心光乍现，慧日朗照，大师注解楞严经一定有佛菩萨加持！然后劝交光法师赶紧写完，马上刊印，时不可待。交光法师用了3年写完这四十万字，妙峰又帮助出版，交光法师觉得妙峰大师与楞严经因缘甚深，才能有这一段经历。可以说，妙峰法师给了叫光法师莫大信心和助缘，才有我们如今看到的《楞严经正脉疏》。而且据朱俊梃说，叫光法师还讲过华严经，听后也是拨云见日，身心入华严性海！奇也哉！古德就是古德，若非多劫修持，安能深领如来首楞严三昧妙谛？神僧也！顶礼交光法师，妙峰法师二位菩萨。）
予寓上党制斯疏时。妙峰澄印辈数子。清誉振于寰宇。著作流于海内。心祈稿成。得一证明。足验乎不乖圣意。但虑其值之不偶。稿将半。妙峰忽至潞。已甚异之。将往拜。师已及门。一见。即倾倒肺腑。如三生好。咨其来意。曰。铸万固塔顶耳。予曰。兹有佛顶。当呈似君。即出其稿。再拜请证。师亦拜受。读未竟。惊曰。当代僧英指摘旧解。若易梁柱然。兹如革故鼎新。大翻昔案。非细事也。已领其概。未尽其详。乞携归旅寓。一研味之。予唯唯别去。次日往答拜。师乃稽首谢曰。昨披妙注。抵暮彻晓。不能释手。新意叠现。闻所未闻。楞严本旨如日初出。非诸圣冥加决不至此。愿师专志速成。恐时不逮。刊刻之事。某甲效劳。予承斯证许。亦稽首谢之。私念此或圣心允若。何遇之奇而获证之早耶。别日。师复谆谆。予感时光不逮之警。日夕孜孜。复三载而稿完。岁逼除。师又忽至。庆慰无量。请稿如蒲。予谓非躬理之不可。容缓图之。元日后复别去。仲春。予遂有五顶饭僧之行。转至芦芽华严寺过夏。寺亦师所建也。冬寓于汾。次春复应台山之请。说观经疏钞。夏游云中。留西严寺讲楞严。值妙师应宣城之招。过西严。促予归蒲。事亦甚奇。予乃继行。仲冬始达万固。承师厚遇种种。次年二月一日。命工就刊。王公大人莫不与力。师复吹嘘于邻郡。及上谷。乃至自鬻所乘以足之。是以周岁而毕。夫经疏科释过四十万言。而速成如此。固不无默相之者。而师之法眼道力所愿成就尤不可测。其亦多生有大因缘于是经。而鉴蒙翊助非兹一世也。否则安能不期而至。而缘之辏际如是乎。因纪颠末。以见法有所证。功有所归焉。时万历庚子八月望日沙门真鉴谨跋。
不肖梃育斯叔世。宿性庸愚。虽嗜道真。恨乏指授。此生何幸。值我王兄殿下研精贝典。洞烛玄微。深荷磨砻。仅通一线。稔闻交光尊师潞阳挂锡。改注楞严。梃数数神交。愿祈亲炙。戊戌岁。妙峰师约师过万固刻楞严新疏。梃谒之。领诲无量。次春。师讲华严悬谈。梃侍坐与闻。不啻拨云睹日。出井观天。顿觉身心扩周法界。踰年。新疏工竣。荷师颁示。焚香披阅。始知识心为无量障源。根性即真心实体。反闻乃无功用道。舍障源则妄尽。见实体则心安。用无功则顿入。华严固无尽宝藏。斯经其入华严之捷迳矣乎。法乳汪洋。粉躯莫报。芜言谬赘。敢告同心。
时万历庚子中秋日持菩萨戒门下弟子体玄子朱俊梃和南谨跋。
（感，交光法师的楞严经注疏确实令人心神交光，启发觉性，有拨云见日之感。文中大概是交光法师经过潞阳，讲楞严经，那时妙峰禅师已经名震中国，明神宗曾派人给妙峰大师与憨山大师送写经金纸，憨山大师为报母恩，用针刺手指血书《华严经》，妙峰法师发愿用针刺舌头写《华严经》，感动了当时的明神宗皇帝和慈圣太后。说交光法师正着手注楞严经时，听说妙峰法师到潞阳了，刚想去拜访，没想到妙峰法师主动找上门来了。二人见面如三生故友，交光问妙峰来潞做什么，他说我来修塔顶，当时公认妙峰大师为佛门鲁班，交光听了说，我有佛顶相呈！妙峰把正脉疏初稿拿回去看了两天，再去找交光法师，见面就拜，叹为神作！说看了如心光乍现，慧日朗照，大师注解楞严经一定有佛菩萨加持！然后劝交光法师赶紧写完，马上刊印，时不可待。交光法师用了3年写完这四十万字，妙峰又帮助出版，交光法师觉得妙峰大师与楞严经因缘甚深，才能有这一段经历。可以说，妙峰法师给了叫光法师莫大信心和助缘，才有我们如今看到的《楞严经正脉疏》。而且据朱俊梃说，叫光法师还讲过华严经，听后也是拨云见日，身心入华严性海！奇也哉！古德就是古德，若非多劫修持，安能深领如来首楞严三昧妙谛？神僧也！顶礼交光法师，妙峰法师二位菩萨。）
听佛劝
不管是祖师、善知识、菩萨、佛，他们对我们来讲都用一个“劝”字，这个字一出来，你马上就感觉到“这真是一位老父、老母、长者对我的谆谆劝诲”。所以他用“劝”字，你看丝毫没有像外道、有神教那种威逼，说“我造了你，你必须听我的，否则格杀勿论，下地狱，永世不得超生”。可能各人根机不一样，像这样的神，我们实在信不来。
第一
所以这个“劝”，第一就是平等，非命令。能劝者和所劝者，在人格上，尤其在佛性上，是完全平等的，不是来命令你的。
第二
既然是劝，被劝的人是有自由权的。不是对方来逼迫你的，没有强迫的意思，你可以接受，也可以不接受，因为是“劝”。我劝你这样，这样对你比较好，有哪些利益，能解除你的苦恼。那你善根有成熟、没有成熟，能接受、不能接受、接受多少，你可以自由裁量。
第三
“劝”字代表一种尊重。能劝的人固然是慈悲、智慧，从佛菩萨来讲，跟我们完全不是一个等级，但仍然平等地看我们，尊重我们，并不贬低，并不排斥。
第四
“劝”一定是很有耐心的。众生那么好劝吗？骄慢，没有智慧。那一定是怎么样呢？反复地去劝，像释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里就说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”“若有信者，应当发愿，生彼国土”，一而再、再而三地劝“你应当发愿啊，你应当发愿啊，你应当发愿啊……”
第五
而且这个“劝”，是从慈悲心出发的，不是佛菩萨在众生这里捞什么好处；是佛的慈悲，主动地要把成佛的功德利益给我们，要让我们脱离苦海，永享安乐。所以用“劝”字。
第六
这个“劝”字，因为众生都有佛性，以慈悲、以智慧，以种种的因缘、善巧劝我们，它自然有一种缘起的作用和功能。所谓“功不唐捐”，绝对不会劝了没有效果，虽然暂时没效果，但总会有效果。
第七
因为众生本来就有佛性，诸佛菩萨劝我们，是从佛性的深深之处来感动我们，同化我们，所以这个“劝”一定是可行的。
所以，这个“劝”字给我们很大的安慰、深深的感动。可怜啊，众生愚痴骄慢，所谓“信骗不信劝”。
可以说，整个佛法就是一个“劝”字。佛要救度众生，要把好处给众生，要引导众生走上正道，走上菩提解脱大道，都要三劝、多劝、无量劝。善导大师作偈子的时候也说“愿往生，愿往生；无量乐，无量乐”，每一声都是深切的劝导。“二河白道喻”里说“东岸忽闻人劝声”，释迦牟尼佛一生的说法就是劝我们。
——净宗法师
不管是祖师、善知识、菩萨、佛，他们对我们来讲都用一个“劝”字，这个字一出来，你马上就感觉到“这真是一位老父、老母、长者对我的谆谆劝诲”。所以他用“劝”字，你看丝毫没有像外道、有神教那种威逼，说“我造了你，你必须听我的，否则格杀勿论，下地狱，永世不得超生”。可能各人根机不一样，像这样的神，我们实在信不来。
第一
所以这个“劝”，第一就是平等，非命令。能劝者和所劝者，在人格上，尤其在佛性上，是完全平等的，不是来命令你的。
第二
既然是劝，被劝的人是有自由权的。不是对方来逼迫你的，没有强迫的意思，你可以接受，也可以不接受，因为是“劝”。我劝你这样，这样对你比较好，有哪些利益，能解除你的苦恼。那你善根有成熟、没有成熟，能接受、不能接受、接受多少，你可以自由裁量。
第三
“劝”字代表一种尊重。能劝的人固然是慈悲、智慧，从佛菩萨来讲，跟我们完全不是一个等级，但仍然平等地看我们，尊重我们，并不贬低，并不排斥。
第四
“劝”一定是很有耐心的。众生那么好劝吗？骄慢，没有智慧。那一定是怎么样呢？反复地去劝，像释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里就说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”“若有信者，应当发愿，生彼国土”，一而再、再而三地劝“你应当发愿啊，你应当发愿啊，你应当发愿啊……”
第五
而且这个“劝”，是从慈悲心出发的，不是佛菩萨在众生这里捞什么好处；是佛的慈悲，主动地要把成佛的功德利益给我们，要让我们脱离苦海，永享安乐。所以用“劝”字。
第六
这个“劝”字，因为众生都有佛性，以慈悲、以智慧，以种种的因缘、善巧劝我们，它自然有一种缘起的作用和功能。所谓“功不唐捐”，绝对不会劝了没有效果，虽然暂时没效果，但总会有效果。
第七
因为众生本来就有佛性，诸佛菩萨劝我们，是从佛性的深深之处来感动我们，同化我们，所以这个“劝”一定是可行的。
所以，这个“劝”字给我们很大的安慰、深深的感动。可怜啊，众生愚痴骄慢，所谓“信骗不信劝”。
可以说，整个佛法就是一个“劝”字。佛要救度众生，要把好处给众生，要引导众生走上正道，走上菩提解脱大道，都要三劝、多劝、无量劝。善导大师作偈子的时候也说“愿往生，愿往生；无量乐，无量乐”，每一声都是深切的劝导。“二河白道喻”里说“东岸忽闻人劝声”，释迦牟尼佛一生的说法就是劝我们。
——净宗法师
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