八字算姻缘:算命看姻缘缘分迟迟没来要晚婚大吉的八字案例分析
哪些人是适合晚婚的呢？有一些人是很早就结婚了，但有一些人结婚会比较晚，那么谁会是更幸福的呢？晚婚大吉的八字案例分析。
晚婚更幸福的八字格局 1、女遇伤官星旺、男逢劫财星重的人晚婚容易幸福。
对于女的来讲伤官星太旺、男的八字中如果劫财比肩星特别多，都会不利于恋爱，恋爱早了容易分手吵架，矛盾重重;同时，这类人对爱情要求也比较高，起初时总是不太满意自己在现实在的爱情，总期待好的爱情，随着年纪越来越大，自己对爱情的要求也降低很多，变得对恋人比较珍惜，所以这类人晚婚生活上比较幸福。
2、阴差阳错日出生的人晚婚容易幸福。
阴差阳错日出生的朋友，在恋爱时容易出现差错，容易和自己意中的异性擦肩而过。阴差阳错日以出生日来查，有以下十二个日：丁丑日，丁未日，丙子日，丙午日，戊申日，戊寅日，壬辰日，壬戌日，辛卯日，辛酉日，癸巳日，癸亥日。凡在这样的出生日出生的朋友，容易晚婚，恋爱早了容易分手，晚婚比较幸福。
3、八字中桃花星众多或过旺的人晚婚容易幸福。
八字中桃花星极多，或者桃花星出现过旺的现象，容易桃花泛滥，恋爱运不顺，两人发展时容易出现第三者，致使结婚比较晚。桃花星查法以出生日的天干来查：“寅午戌见卯，亥卯未见子，申子辰见酉，巳酉丑见午”。桃花星少的人，感情上容易专一，结婚比较早;桃花星多并且旺的人即使爱情专一，但有时难以如愿，容易出现自己喜欢的人却喜欢别人，而喜欢自己的人自己却又不太喜欢，造成了晚婚，这类人晚婚比较幸福，恋爱早了容易折腾来折腾去。
4、纯阴纯阳的人晚婚容易幸福。
十天干中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴;十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴，出生的八字由四个天干和四个地支组成的，如果这些字都属于阴性或者阳性，那就是纯阴或纯阳。女性朋友纯阴，在爱情上追求完美，女性朋友纯阳，性格比较刚强，像男子汉。男命纯阴，胆小懦弱，有点女性化，男命纯阳，性急做事偏激。不管是纯阴还是纯阳，他们的性格方面总有点极端，义气用事，在恋爱上表现的不成熟不稳定，容易出现一句话说不到一块去就大大争吵，也容易出现一个小礼物就会使两人白头相许。这样的人，需要岁月的磨炼，使他们在爱情上变得更加的成熟，这样一来，他们晚婚会比较幸福。
晚婚八字分析 在八字中，男命的八字以财星为妻星，女命以官星做为夫星。
1，男命八字中比劫大旺或正走劫财大运的人，晚婚；
2，女命食伤多，官杀混杂，夫星过弱或过多，夫宫受制这些大多晚婚；
3，八字中夫妻宫（也就是日支）逢刑冲克害的，几乎是没有早娶早嫁
4，无论男女，八字中夫妻星过多虽然桃花运好，但因为容易挑花眼，容易晚婚。
5，八字中夫妻星不现，也就是男命财星，女命官星不现的时候,容易造成晚婚。
神煞来推测婚姻信息准确度高：
1，命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错较多时，晚婚。
2，支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。
3，魁罡临日或魁罡重重者容易晚婚。
4，日、时带孤辰寡宿童子或为命局之忌神者，晚婚。
5，四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。
男女命理适合晚婚的八字：
男命适合晚婚的命局：天干多比劫，地支有一个比肩或劫财。如财星不显的，代表妻缘不强，更易迟婚。女命适合晚婚的命局：多比劫，因这些会克制财星，财无法生扶夫星（官杀星）。另外，女命多偏印，亦适合迟婚。离婚或不美满的婚姻，常因晚婚与命理上的调整化解，可改写人生的命局。
她为什么晚婚？八字案例 坤造
丙寅壬辰庚子乙午
大运辛卯庚寅己丑
戊子丁亥丙戌
乙酉甲申
岁数
212223242526272
这是一个庚金之命，犹如一把大刀。命盘中水土混杂，犹如水潭。因此金刀就好像沉于水潭之中，有着“金落泥潭”的景象。纵观此命一生，家境颇佳，读书优异，唯独爱情不顺。可说是除此之外，一切皆好。
我问她：“你至今为止，没有过恋爱经历吧？”
她尴尬一笑，答：“曾经有过懵懂的感情，也有过喜欢的对象，但是都没下文。”
我说对于金命女子而言，火为其夫。但是你命中之刀沉于水底，所以火性被水浇熄，与意中人往往有缘无分。你十六、七岁感情启蒙，之后进入过真正的恋爱，曾一度花开几朵，可惜都是“无果之花”，命中正缘来的实在是太晚了。甚至已经几乎看不到，这是姻缘星丢失之象。
“也就是说我这辈子结不了婚了？”她闻言脸色一僵，脸色有些不太好看。
我感叹道：“你的命按常理测算，已经错过了很多婚姻节点，只怕要到52岁才能勉强踏入婚姻了。”
哪些人是适合晚婚的呢？有一些人是很早就结婚了，但有一些人结婚会比较晚，那么谁会是更幸福的呢？晚婚大吉的八字案例分析。
晚婚更幸福的八字格局 1、女遇伤官星旺、男逢劫财星重的人晚婚容易幸福。
对于女的来讲伤官星太旺、男的八字中如果劫财比肩星特别多，都会不利于恋爱，恋爱早了容易分手吵架，矛盾重重;同时，这类人对爱情要求也比较高，起初时总是不太满意自己在现实在的爱情，总期待好的爱情，随着年纪越来越大，自己对爱情的要求也降低很多，变得对恋人比较珍惜，所以这类人晚婚生活上比较幸福。
2、阴差阳错日出生的人晚婚容易幸福。
阴差阳错日出生的朋友，在恋爱时容易出现差错，容易和自己意中的异性擦肩而过。阴差阳错日以出生日来查，有以下十二个日：丁丑日，丁未日，丙子日，丙午日，戊申日，戊寅日，壬辰日，壬戌日，辛卯日，辛酉日，癸巳日，癸亥日。凡在这样的出生日出生的朋友，容易晚婚，恋爱早了容易分手，晚婚比较幸福。
3、八字中桃花星众多或过旺的人晚婚容易幸福。
八字中桃花星极多，或者桃花星出现过旺的现象，容易桃花泛滥，恋爱运不顺，两人发展时容易出现第三者，致使结婚比较晚。桃花星查法以出生日的天干来查：“寅午戌见卯，亥卯未见子，申子辰见酉，巳酉丑见午”。桃花星少的人，感情上容易专一，结婚比较早;桃花星多并且旺的人即使爱情专一，但有时难以如愿，容易出现自己喜欢的人却喜欢别人，而喜欢自己的人自己却又不太喜欢，造成了晚婚，这类人晚婚比较幸福，恋爱早了容易折腾来折腾去。
4、纯阴纯阳的人晚婚容易幸福。
十天干中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴;十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴，出生的八字由四个天干和四个地支组成的，如果这些字都属于阴性或者阳性，那就是纯阴或纯阳。女性朋友纯阴，在爱情上追求完美，女性朋友纯阳，性格比较刚强，像男子汉。男命纯阴，胆小懦弱，有点女性化，男命纯阳，性急做事偏激。不管是纯阴还是纯阳，他们的性格方面总有点极端，义气用事，在恋爱上表现的不成熟不稳定，容易出现一句话说不到一块去就大大争吵，也容易出现一个小礼物就会使两人白头相许。这样的人，需要岁月的磨炼，使他们在爱情上变得更加的成熟，这样一来，他们晚婚会比较幸福。
晚婚八字分析 在八字中，男命的八字以财星为妻星，女命以官星做为夫星。
1，男命八字中比劫大旺或正走劫财大运的人，晚婚；
2，女命食伤多，官杀混杂，夫星过弱或过多，夫宫受制这些大多晚婚；
3，八字中夫妻宫（也就是日支）逢刑冲克害的，几乎是没有早娶早嫁
4，无论男女，八字中夫妻星过多虽然桃花运好，但因为容易挑花眼，容易晚婚。
5，八字中夫妻星不现，也就是男命财星，女命官星不现的时候,容易造成晚婚。
神煞来推测婚姻信息准确度高：
1，命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错较多时，晚婚。
2，支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。
3，魁罡临日或魁罡重重者容易晚婚。
4，日、时带孤辰寡宿童子或为命局之忌神者，晚婚。
5，四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。
男女命理适合晚婚的八字：
男命适合晚婚的命局：天干多比劫，地支有一个比肩或劫财。如财星不显的，代表妻缘不强，更易迟婚。女命适合晚婚的命局：多比劫，因这些会克制财星，财无法生扶夫星（官杀星）。另外，女命多偏印，亦适合迟婚。离婚或不美满的婚姻，常因晚婚与命理上的调整化解，可改写人生的命局。
她为什么晚婚？八字案例 坤造
丙寅壬辰庚子乙午
大运辛卯庚寅己丑
戊子丁亥丙戌
乙酉甲申
岁数
212223242526272
这是一个庚金之命，犹如一把大刀。命盘中水土混杂，犹如水潭。因此金刀就好像沉于水潭之中，有着“金落泥潭”的景象。纵观此命一生，家境颇佳，读书优异，唯独爱情不顺。可说是除此之外，一切皆好。
我问她：“你至今为止，没有过恋爱经历吧？”
她尴尬一笑，答：“曾经有过懵懂的感情，也有过喜欢的对象，但是都没下文。”
我说对于金命女子而言，火为其夫。但是你命中之刀沉于水底，所以火性被水浇熄，与意中人往往有缘无分。你十六、七岁感情启蒙，之后进入过真正的恋爱，曾一度花开几朵，可惜都是“无果之花”，命中正缘来的实在是太晚了。甚至已经几乎看不到，这是姻缘星丢失之象。
“也就是说我这辈子结不了婚了？”她闻言脸色一僵，脸色有些不太好看。
我感叹道：“你的命按常理测算，已经错过了很多婚姻节点，只怕要到52岁才能勉强踏入婚姻了。”
#心灵奇旅# 两三年之内最喜欢的电影
没有告诉你任何道理和经验，但它引导你去思考了很多东西，比如过去，比如现在，比如未来，比如正在经历的挣扎和矛盾。想了很多，其实什么也没想明白，但突然就感觉心里有个结松开了，好像自己和生活、自己和自己握手言和了。无关亲情，无关爱情，无关友情，无关一切高贵品德，只有你自己和你的生活。也不是妥协或者放弃，生活的形式远比我们以为的更丰富多彩、精彩绝伦。很幸运能在20年的尾巴遇到这样一部电影
[我听到关于一条鱼的故事：
它游到一条年长的鱼旁边说：“我要找到他们称之为海洋的东西。”
“海洋？”年长的鱼问，“你现在就在海洋里啊！”
“这儿？”小鱼说，“这儿是水，我想要的是海洋。” ]
不要成为[迷失的灵魂]
没有告诉你任何道理和经验，但它引导你去思考了很多东西，比如过去，比如现在，比如未来，比如正在经历的挣扎和矛盾。想了很多，其实什么也没想明白，但突然就感觉心里有个结松开了，好像自己和生活、自己和自己握手言和了。无关亲情，无关爱情，无关友情，无关一切高贵品德，只有你自己和你的生活。也不是妥协或者放弃，生活的形式远比我们以为的更丰富多彩、精彩绝伦。很幸运能在20年的尾巴遇到这样一部电影
[我听到关于一条鱼的故事：
它游到一条年长的鱼旁边说：“我要找到他们称之为海洋的东西。”
“海洋？”年长的鱼问，“你现在就在海洋里啊！”
“这儿？”小鱼说，“这儿是水，我想要的是海洋。” ]
不要成为[迷失的灵魂]
悲剧与斗争
德勒兹和尼采都是不是斯多葛主义者，但叔本华赞赏了斯多葛哲学的价值，在《作为意志和表象的世界》中他说：
【“他不曾运用自己的理性获得生命的一般知识，因而缺乏判断力。
他没有在具体事物中认识自己所知晓的东西，因而感到震惊，失去了自制力。
所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想；两者都来自有缺陷的知识。
所以，有智慧的人远离欢乐和忧愁，任何事情都不能扰乱他的心情。
事实上，整体地看来，斯多葛哲学的伦理体系是一种很有价值的思想规划，运用人类专有的伟大理性来达到一种有益的目的，使人类超越生命所面对的痛苦不幸。”】
在叔本华看来，痛苦产生的原因是判断错误，那么稍纵即逝的快乐就是一种假象和幻想，是偶然的，不能长久维系的，而这一切源于知识缺陷，源于不曾运用理性获得生命的一般知识。斯多葛主义则用其思想规划中的智慧避免了欢乐与忧愁。这不是说叔本华追随苏格拉底的“理性=德性=幸福”，而是说他作为一个悲观主义者并不追求幸福，简单来说，叔本华对运用理性获得知识的能力持否定态度，认为是这导致了人的悲惨，而这是无法改变的，因为他将世界全然视为表象。人世的悲惨是和知识缺陷和缺乏判断联系在一起的。
尼采正是在《悲剧的诞生》中超越了叔本华的这个方面。他说：【“本书的作者指出：追求假象、幻觉、欺骗、生成与变化的意志比追求真理、现实与存在的意志更深刻、更原始、更‘形而上学’，后者只不过是追求幻觉的意志的一种表现形式而已。同样快乐比痛苦更原始，痛苦只不过是追求快乐的意志（即追求变易、增长、塑造、战胜、抵抗、战争与毁灭的意志）的结果罢了。本书构想出了一种肯定生命的最高状态，这种状态甚至包括了痛苦在内，它永远囊括作为增强生命力手段的各种痛苦，它就是充满悲剧色彩的酒神状态。”】
——这和上面叔本华对痛苦与欢乐的解释是完全不同的，可以看到一组鲜明的对照。被叔本华视为幻想、假象、错误、易逝性加以摒弃的东西，在尼采看来正是人的追求，而且比追求现实与存在更深刻、更原始，追求“真实”反而是追求幻觉的意志；再者，在叔本华那里痛苦是根本的和决定性的，它左右人的世界观的选择，而在尼采这里，快乐才是行动的原则和动力，痛苦是追求快乐之后伴随某种结果出现的情绪；最后，悲剧是对叔本华这种视虚无主义为“真理”和价值尺度的悲观主义的克服，因为在酒神悲剧中痛苦是增强生命力的手段。
现在我们说，悲剧不同于叔本华的悲观主义以及斯多葛的伦理的地方，在于悲剧的诞生与知识缺陷和由痛苦所决定的价值尺度无关——悲剧产生于各种力量的差异，以及它们所采取的战略之间的冲突。
我们先不必回顾古希腊和莎士比亚的戏剧，只消看看尼采本人的遭遇就一目了然了，他与他的时代的基督教、社会主义者、无神论者、认知主义者、无政府主义、浪漫主义以及强大的辩证法传统全部发生了冲撞，他位于所有这些的外部。甚至叔本华也不再能成为他的精神导师。尽管如此，尼采也并没有将自己的痛苦处境归结于知识和判断错误方面的原因，没有投入斯多葛的思想规划的怀抱，远离欢乐和忧愁。他本人提出的是悲剧中的审美世界观。因为在悲剧中发生的不仅仅是冲突和冲撞，甚至也不仅仅是雄辩。悲剧实际上是一种艺术的连接力量，通过使审判失效、通过日常和城邦秩序的中断、通过使得一个人身上所有的感情全部显明和爆发的矛盾。——在悲剧中，人获得与生命相称的一切。这就是为什么酒神祭悲剧令人迷狂，令人得到充分的情感宣泄。
“《悲剧的诞生》所表达的世界观的核心内容就是艺术与生活的关系。从心理学与生理学角度来看，艺术是生活的有效兴奋剂，它永远催迫人们投入生活，投入永恒的生活之中。”（尼采）
悲剧不仅不是勉力为之后的失败，也不是像在柏拉图之爱中错失了现实，悲剧既不是逃避也不是因判断失误而懊悔、而除了差错，更不是在逃避的路上遇到了诸多的障碍而造成惨剧，悲剧不逃避，而是猛烈地投入了包围着主人公的生活，与各种力量一一交锋，在这个过程中“雄辩”或者说力量爆发出来，他们为快乐和已经享受到的幸福辩护、为生命辩护，如在安提戈涅那里，他们为生存还是死亡、担起国家责任还是拭目以待宫廷覆灭展开了辩驳，如在哈姆雷特那里。悲剧的展开因而是个体生命如何体现了最高状态的过程。我认为纯粹的美也是这种形式的生命中得以保持——因为那不是在信心交互中获得确定的“真理”。【悲剧主人公的“真理”只是他们自身作为一件乐器演奏的音乐，或者说他们的音乐弹奏了他们，而这正是“快乐”这个词所意味的一切。】
在今天，考察悲剧与革命、悲剧与斗争、悲剧与幻想党之间的关系有可能是个重要的主题。悲剧是生活与艺术的关系，是以艺术的方式生活的过程，因此也囊括了艺术与斗争的关系。例如，假设在一个伦理团体、斗争团体中没有那种悲剧的激越生命力，假设那种呼号的力量撤离这样的一个团体，假设一个团体与悲剧的精神脱钩、与之断开连接，那么我们会不会只是营造了一个和官方机构对峙的景观？留在那里的会不会只剩单纯的对峙？这种对峙未免就不是一种逃避，因为它想要一个接近真理的结果，从这个结果来谈论快乐或者痛苦。而悲剧是不可避免、无可逃避的，因为悲剧就源于原始的快乐，快乐就蕴含在假象、幻觉、欺骗、生成与变化之中。这样的一种短暂快乐的“主体”，也在力量的增强中生成，也在不断生产意义。悲剧不是对生活和经历的摒弃。
同时也可以考察，团体的痛苦和分裂是不是仅仅出于叔本华式的失望：“所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想……”——这正是斯多葛主义的起点，尽管这并不一定走向斯多葛主义，但可以成为从高降低的理由，强度减弱和消失的理由，走向散漫和个人的自由主义的理由，以便“重获快乐”。但其实这里面也没有悲剧发生，而只是一场令人绝望的沮丧。
————
尼采同样说过：“一切戏剧艺术的首要原理就是：决不允许那些必将成为现实的事物变成现实。”悲剧艺术肯定生命的最高状态，甚至包括痛苦在内——它囊括的痛苦是增强生命力的手段。关键就在这里！活到了哈姆雷特的处境中，那就一定还要和哈姆雷特一样凄惨地死去吗？生活作为戏剧艺术，而人从中得到培养。 身心经历了一部古希腊悲剧，大脑中它全部发生了，并且按照日常运转那也会全部发生——但决不允许那些必将成为现实的事物变成现实。简单说书不能白读，艺术不能白搞，要再去用艺术的方式塑造生活。 “书确保着世界的解域，世界则进行着一种书的再结域。”
（图，情境主义国际成员）
德勒兹和尼采都是不是斯多葛主义者，但叔本华赞赏了斯多葛哲学的价值，在《作为意志和表象的世界》中他说：
【“他不曾运用自己的理性获得生命的一般知识，因而缺乏判断力。
他没有在具体事物中认识自己所知晓的东西，因而感到震惊，失去了自制力。
所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想；两者都来自有缺陷的知识。
所以，有智慧的人远离欢乐和忧愁，任何事情都不能扰乱他的心情。
事实上，整体地看来，斯多葛哲学的伦理体系是一种很有价值的思想规划，运用人类专有的伟大理性来达到一种有益的目的，使人类超越生命所面对的痛苦不幸。”】
在叔本华看来，痛苦产生的原因是判断错误，那么稍纵即逝的快乐就是一种假象和幻想，是偶然的，不能长久维系的，而这一切源于知识缺陷，源于不曾运用理性获得生命的一般知识。斯多葛主义则用其思想规划中的智慧避免了欢乐与忧愁。这不是说叔本华追随苏格拉底的“理性=德性=幸福”，而是说他作为一个悲观主义者并不追求幸福，简单来说，叔本华对运用理性获得知识的能力持否定态度，认为是这导致了人的悲惨，而这是无法改变的，因为他将世界全然视为表象。人世的悲惨是和知识缺陷和缺乏判断联系在一起的。
尼采正是在《悲剧的诞生》中超越了叔本华的这个方面。他说：【“本书的作者指出：追求假象、幻觉、欺骗、生成与变化的意志比追求真理、现实与存在的意志更深刻、更原始、更‘形而上学’，后者只不过是追求幻觉的意志的一种表现形式而已。同样快乐比痛苦更原始，痛苦只不过是追求快乐的意志（即追求变易、增长、塑造、战胜、抵抗、战争与毁灭的意志）的结果罢了。本书构想出了一种肯定生命的最高状态，这种状态甚至包括了痛苦在内，它永远囊括作为增强生命力手段的各种痛苦，它就是充满悲剧色彩的酒神状态。”】
——这和上面叔本华对痛苦与欢乐的解释是完全不同的，可以看到一组鲜明的对照。被叔本华视为幻想、假象、错误、易逝性加以摒弃的东西，在尼采看来正是人的追求，而且比追求现实与存在更深刻、更原始，追求“真实”反而是追求幻觉的意志；再者，在叔本华那里痛苦是根本的和决定性的，它左右人的世界观的选择，而在尼采这里，快乐才是行动的原则和动力，痛苦是追求快乐之后伴随某种结果出现的情绪；最后，悲剧是对叔本华这种视虚无主义为“真理”和价值尺度的悲观主义的克服，因为在酒神悲剧中痛苦是增强生命力的手段。
现在我们说，悲剧不同于叔本华的悲观主义以及斯多葛的伦理的地方，在于悲剧的诞生与知识缺陷和由痛苦所决定的价值尺度无关——悲剧产生于各种力量的差异，以及它们所采取的战略之间的冲突。
我们先不必回顾古希腊和莎士比亚的戏剧，只消看看尼采本人的遭遇就一目了然了，他与他的时代的基督教、社会主义者、无神论者、认知主义者、无政府主义、浪漫主义以及强大的辩证法传统全部发生了冲撞，他位于所有这些的外部。甚至叔本华也不再能成为他的精神导师。尽管如此，尼采也并没有将自己的痛苦处境归结于知识和判断错误方面的原因，没有投入斯多葛的思想规划的怀抱，远离欢乐和忧愁。他本人提出的是悲剧中的审美世界观。因为在悲剧中发生的不仅仅是冲突和冲撞，甚至也不仅仅是雄辩。悲剧实际上是一种艺术的连接力量，通过使审判失效、通过日常和城邦秩序的中断、通过使得一个人身上所有的感情全部显明和爆发的矛盾。——在悲剧中，人获得与生命相称的一切。这就是为什么酒神祭悲剧令人迷狂，令人得到充分的情感宣泄。
“《悲剧的诞生》所表达的世界观的核心内容就是艺术与生活的关系。从心理学与生理学角度来看，艺术是生活的有效兴奋剂，它永远催迫人们投入生活，投入永恒的生活之中。”（尼采）
悲剧不仅不是勉力为之后的失败，也不是像在柏拉图之爱中错失了现实，悲剧既不是逃避也不是因判断失误而懊悔、而除了差错，更不是在逃避的路上遇到了诸多的障碍而造成惨剧，悲剧不逃避，而是猛烈地投入了包围着主人公的生活，与各种力量一一交锋，在这个过程中“雄辩”或者说力量爆发出来，他们为快乐和已经享受到的幸福辩护、为生命辩护，如在安提戈涅那里，他们为生存还是死亡、担起国家责任还是拭目以待宫廷覆灭展开了辩驳，如在哈姆雷特那里。悲剧的展开因而是个体生命如何体现了最高状态的过程。我认为纯粹的美也是这种形式的生命中得以保持——因为那不是在信心交互中获得确定的“真理”。【悲剧主人公的“真理”只是他们自身作为一件乐器演奏的音乐，或者说他们的音乐弹奏了他们，而这正是“快乐”这个词所意味的一切。】
在今天，考察悲剧与革命、悲剧与斗争、悲剧与幻想党之间的关系有可能是个重要的主题。悲剧是生活与艺术的关系，是以艺术的方式生活的过程，因此也囊括了艺术与斗争的关系。例如，假设在一个伦理团体、斗争团体中没有那种悲剧的激越生命力，假设那种呼号的力量撤离这样的一个团体，假设一个团体与悲剧的精神脱钩、与之断开连接，那么我们会不会只是营造了一个和官方机构对峙的景观？留在那里的会不会只剩单纯的对峙？这种对峙未免就不是一种逃避，因为它想要一个接近真理的结果，从这个结果来谈论快乐或者痛苦。而悲剧是不可避免、无可逃避的，因为悲剧就源于原始的快乐，快乐就蕴含在假象、幻觉、欺骗、生成与变化之中。这样的一种短暂快乐的“主体”，也在力量的增强中生成，也在不断生产意义。悲剧不是对生活和经历的摒弃。
同时也可以考察，团体的痛苦和分裂是不是仅仅出于叔本华式的失望：“所有深深感到的快乐都只是错误和幻想。因为任何得来的希望，都不能维持长久的满足，而且一切所得和快乐都是偶然得来，能够维持多久也不一定，可能很快又失去了。所有的痛苦都来自这种迅速消逝的幻想……”——这正是斯多葛主义的起点，尽管这并不一定走向斯多葛主义，但可以成为从高降低的理由，强度减弱和消失的理由，走向散漫和个人的自由主义的理由，以便“重获快乐”。但其实这里面也没有悲剧发生，而只是一场令人绝望的沮丧。
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（图，情境主义国际成员）
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