弘一法师佛学以华严思想为宗，“以戒为师”精修戒律律法，念佛导归西方极乐净土。他最常写的一句“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”源自佛说大方广佛华严经偈语。
感佛的恩，祈愿有缘众生离苦得乐！
——弘云穆兰
附：节自庐山净土宗祖庭东林寺大安法师《普贤菩萨行愿品》讲记
《大方广佛华严经》（唐译）是释迦牟尼佛在菩提树下悟证无上正等正觉之后，在定中为法界大心的菩萨称性宣说的自证的法界的真理，确实是一桩大不可思议的大事。这个圆顿的教法启发了我们众生甚深的善根，打开了法界的秘髓宝藏，让我们了知到宇宙、法界、人生的真相。所以常有一句话说：富贵的华严，开悟的楞严。
当我们展开《华严经》八十一卷，去读诵、思惟的时候，真的那种境界的宏阔，那种华藏世界重重无尽的香水海，不可说不可说微尘数的刹土，是让我们感觉到，我们业力凡夫的想象力是很难去把捉的。那种华藏世界海，就是一真法界的性德的全面的展开，对我们众生来说，既陌生又熟悉。
陌生的是我们长期以来，就在心意识的狭劣的业识的心里面去见闻觉知，在对待法里面去讨日子过，对这种境界我们从来没有梦见过，所以感觉到非常地生疏。同时又觉得很熟悉，这个就是一真法界，华藏世界无尽的庄严在我们众生的心性当中是完整具足的。
当我们每一次读诵，每一次思惟，我们都觉得似曾相识，说的是我们内心的东西，但是却要佛来给我们开启，来指示，我们众生才能够悟入。这也是释迦牟尼佛来到我们这个世间一大事因缘，就是欲令众生开示悟入佛之知见。
整个的一部《华严经》，就是佛的智慧，佛的知见，佛的境界，佛的神通妙用。也就是我们一切众生本具的涅槃的常乐我净性德的全体的展开。所以我们有幸能读到《华严经》，首先要感恩释迦牟尼佛。
感佛的恩，祈愿有缘众生离苦得乐！
——弘云穆兰
附：节自庐山净土宗祖庭东林寺大安法师《普贤菩萨行愿品》讲记
《大方广佛华严经》（唐译）是释迦牟尼佛在菩提树下悟证无上正等正觉之后，在定中为法界大心的菩萨称性宣说的自证的法界的真理，确实是一桩大不可思议的大事。这个圆顿的教法启发了我们众生甚深的善根，打开了法界的秘髓宝藏，让我们了知到宇宙、法界、人生的真相。所以常有一句话说：富贵的华严，开悟的楞严。
当我们展开《华严经》八十一卷，去读诵、思惟的时候，真的那种境界的宏阔，那种华藏世界重重无尽的香水海，不可说不可说微尘数的刹土，是让我们感觉到，我们业力凡夫的想象力是很难去把捉的。那种华藏世界海，就是一真法界的性德的全面的展开，对我们众生来说，既陌生又熟悉。
陌生的是我们长期以来，就在心意识的狭劣的业识的心里面去见闻觉知，在对待法里面去讨日子过，对这种境界我们从来没有梦见过，所以感觉到非常地生疏。同时又觉得很熟悉，这个就是一真法界，华藏世界无尽的庄严在我们众生的心性当中是完整具足的。
当我们每一次读诵，每一次思惟，我们都觉得似曾相识，说的是我们内心的东西，但是却要佛来给我们开启，来指示，我们众生才能够悟入。这也是释迦牟尼佛来到我们这个世间一大事因缘，就是欲令众生开示悟入佛之知见。
整个的一部《华严经》，就是佛的智慧，佛的知见，佛的境界，佛的神通妙用。也就是我们一切众生本具的涅槃的常乐我净性德的全体的展开。所以我们有幸能读到《华严经》，首先要感恩释迦牟尼佛。
[心]最有福报的人[心]
原创 秋尊 彩云之南的晨曦
跟世间的福报相比，往生极乐的福报大到难以想象。
佛在《无量寿经》中说，“爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。”
世间的福报只是暂时的，并不能让人了生死。当然，如果有福报，也是前世和今世积善积德所致，值得赞叹。但是，因为无常，所以世间的福报并不值得我们特别耽著。念佛、往生极乐才是真正的大福报。
如果深信轮回苦，哪怕对地狱苦只是稍加思维，我们就会体会到，阿弥陀佛赐予我们的恩德和福德实在是太大了。常思地狱苦，发起和增上往生心！谁不愿意离苦得乐呢？这是生命本然的诉求。可是，由于无明，
我们无量劫来沉沦在轮回苦海，头出头没，没有出离的机缘。人天福德虽然看起来不错，可也如短暂的梦幻一般，当福报耗尽时，难免又要堕入三恶趣。而乘着阿弥陀佛的愿力，一生入极乐，就永远脱离轮回，获得不可思议的身相光明、福德、功德智慧。
往生者皆具真金色身，三十二相，光颜容色无数倍超过三界中最好的天帝的相貌。五眼具足，神通自在。具无量智慧和辩才，可以自在地演说一切智。所居舍宅无量妙宝合成，悬以诸多宝物严饰。
房屋的高下、大小、形色等皆随心所欲，且放出无量的光明。自由自在，遨游十方世界海。于无量诸佛前供养、听法，得蒙授记，成就无量百千陀罗尼门。灭除三垢障，没有一丝毫烦恼，内证功德不可思议。如《无量寿经》云，
极乐天人具足“因力，缘力，意力，愿力，方便之力。常力，善力，定力，慧力，多闻之力。施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。……”世尊说，如果要广说极乐天人的无量功德，百千万劫不能穷尽。
这是生命不可思议的庄严！这是弥陀慈父不可思议的大悲愿力加持的结果！一个流浪的穷苦孩子，忽然找到了“富爸爸”，回到了自己富丽堂皇的家，大富大贵，福禄巍巍。世尊慨叹说，极乐国土，”微妙安乐清净若此”，
但是，“易往而无人。”这么微妙安乐的地方，而且很容易去，可是却没有多少人愿意去。信愿，真的不只是口头说说，而是内心智慧的抉择，是坚定的志愿和持之以恒的行动。信愿念佛之人，是世界上最有福报的人！
原创 秋尊 彩云之南的晨曦
跟世间的福报相比，往生极乐的福报大到难以想象。
佛在《无量寿经》中说，“爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。”
世间的福报只是暂时的，并不能让人了生死。当然，如果有福报，也是前世和今世积善积德所致，值得赞叹。但是，因为无常，所以世间的福报并不值得我们特别耽著。念佛、往生极乐才是真正的大福报。
如果深信轮回苦，哪怕对地狱苦只是稍加思维，我们就会体会到，阿弥陀佛赐予我们的恩德和福德实在是太大了。常思地狱苦，发起和增上往生心！谁不愿意离苦得乐呢？这是生命本然的诉求。可是，由于无明，
我们无量劫来沉沦在轮回苦海，头出头没，没有出离的机缘。人天福德虽然看起来不错，可也如短暂的梦幻一般，当福报耗尽时，难免又要堕入三恶趣。而乘着阿弥陀佛的愿力，一生入极乐，就永远脱离轮回，获得不可思议的身相光明、福德、功德智慧。
往生者皆具真金色身，三十二相，光颜容色无数倍超过三界中最好的天帝的相貌。五眼具足，神通自在。具无量智慧和辩才，可以自在地演说一切智。所居舍宅无量妙宝合成，悬以诸多宝物严饰。
房屋的高下、大小、形色等皆随心所欲，且放出无量的光明。自由自在，遨游十方世界海。于无量诸佛前供养、听法，得蒙授记，成就无量百千陀罗尼门。灭除三垢障，没有一丝毫烦恼，内证功德不可思议。如《无量寿经》云，
极乐天人具足“因力，缘力，意力，愿力，方便之力。常力，善力，定力，慧力，多闻之力。施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力。……”世尊说，如果要广说极乐天人的无量功德，百千万劫不能穷尽。
这是生命不可思议的庄严！这是弥陀慈父不可思议的大悲愿力加持的结果！一个流浪的穷苦孩子，忽然找到了“富爸爸”，回到了自己富丽堂皇的家，大富大贵，福禄巍巍。世尊慨叹说，极乐国土，”微妙安乐清净若此”，
但是，“易往而无人。”这么微妙安乐的地方，而且很容易去，可是却没有多少人愿意去。信愿，真的不只是口头说说，而是内心智慧的抉择，是坚定的志愿和持之以恒的行动。信愿念佛之人，是世界上最有福报的人！
宣化上人法汇
什么叫“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”？
宣化上人
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴
◎ 宣化上人《地藏经浅释》
沙门还有三个意思，这三个意思又不是三个意思，是两个意思；两个意思又不是两个意思，是一个意思。佛法就是这么妙的，这一个意思是什么呢？就是勤息，勤是不懒惰；息是休息，就是不勤、懒惰了。所以这一个人有两个意思：一个懒惰，一个勤。懒惰那个就拉着这个勤的说：“你不要去做工了，你懒惰一点。”勤的就说：“哦！你不要懒惰了，随着我去修道。”两方面都这么扯，看哪个力量大，就把另一个扯去了。勤的力量大，懒惰就失败了；懒惰如果力量大，勤的就失败了。所以这就是勤息──一个人有两个意思。怎么又有三个意思了呢？这个勤又分出三种，懒也分出三种。勤这三种是什么？勤修戒定慧，懒这三种是息灭贪瞋痴。勤修什么？修定、修戒、修慧。息灭什么？息灭贪心、瞋心、痴心。
什么叫戒呢？戒就是“诸恶不作，众善奉行”，也就是止恶防非，止住诸恶而不作，防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢？有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；又有八戒、十戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩萨十重四十八轻戒。比丘尼呢？三百四十八条，又有的人说是五百条。我们不管它了，现在多数受的都是三百四十八条。
定就是参禅打坐修定。定要修才有，不修就没有，所以为什么人要常打坐呢？常打坐就是把定一点一点修成的，你初打坐的时候没有定。这个心一下跑到天上去，也跑到地狱里去，一下又跑到佛的那个地方去，又跑到菩萨那个地方去，或跑到马牛羊鸡犬豕那个地方去。这个心，你看！它也不需要买票，天堂地狱它随便都可以到，什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢？就因为没有定。现在修定，就是叫它不要跑，不要东跑西跑、南跑北跑，上跑下跑。为什么要修定呢？说我这不定不最好吗？你看！跳舞不都是不定吗？跳舞，跳跳、钻钻的，哪有个定呢？定有什么意思？坐那个地方像个木头似的，这木雕泥像坐在那个地方，有什么好处啊？我觉得这太死板了。定有什么好处呢？本来定是没有什么好处的。不过人想要得到智慧，一定要修定；要是没有定，就没有智慧。你的心太散乱了，就没有定；没有定，就没有智慧。智慧就是从定得来的，所以你想要不愚痴，就要修定。
慧就是智慧，有智慧。有智慧有什么用？有智慧就不会走错路了。现在为什么颠颠倒倒的，以苦为乐？你背觉合尘──背了觉悟的道理而合六尘的道理，为什么呢？就因为你没有智慧，可是愚痴的人却以这一种痛苦，视为是快乐，其实这是最愚痴的。
要勤修戒定慧，这一个勤字，你们听经，不必听多了，只听一个字，那都用之不完，什么字呢？就是一个“勤”字就够了。勤修戒，勤修定，勤修慧。要修才能得，不修就不能得，一定要修的。不要不听师父教，不要不听师父话，要听话的。还有一个叫息灭贪、瞋、痴。方才我说这个息，不就是懒惰吗？为什么叫它懒惰？就因为它停止了，休息了。休息不是懒是什么？休息就是懒，懒就是停止了。但是这个休息什么？休息贪、瞋、痴，令贪瞋痴休息。啊！贪心停止了，瞋心停止了，痴心停止了。贪，你什么也不要贪，世间所有的一切物质享受，一切一切都不要贪。瞋，也不要发脾气，不要有脾气，不要发火，把你们所有的脾气都布施出来。布施给谁呢？布施给我，布施给师父。师父要大大的火，大大的脾气，好令你们这些徒弟害怕，不然师父也像个棉花包似的，这么软软的，那这些个徒弟就都不怕了。不怕，就都不修行，不修行就是懒惰了。
以上是沙门“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这种种的意思。
【编注】恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》（宣化上人讲述）
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宣化上人
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴
◎ 宣化上人《地藏经浅释》
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什么叫戒呢？戒就是“诸恶不作，众善奉行”，也就是止恶防非，止住诸恶而不作，防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢？有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；又有八戒、十戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩萨十重四十八轻戒。比丘尼呢？三百四十八条，又有的人说是五百条。我们不管它了，现在多数受的都是三百四十八条。
定就是参禅打坐修定。定要修才有，不修就没有，所以为什么人要常打坐呢？常打坐就是把定一点一点修成的，你初打坐的时候没有定。这个心一下跑到天上去，也跑到地狱里去，一下又跑到佛的那个地方去，又跑到菩萨那个地方去，或跑到马牛羊鸡犬豕那个地方去。这个心，你看！它也不需要买票，天堂地狱它随便都可以到，什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢？就因为没有定。现在修定，就是叫它不要跑，不要东跑西跑、南跑北跑，上跑下跑。为什么要修定呢？说我这不定不最好吗？你看！跳舞不都是不定吗？跳舞，跳跳、钻钻的，哪有个定呢？定有什么意思？坐那个地方像个木头似的，这木雕泥像坐在那个地方，有什么好处啊？我觉得这太死板了。定有什么好处呢？本来定是没有什么好处的。不过人想要得到智慧，一定要修定；要是没有定，就没有智慧。你的心太散乱了，就没有定；没有定，就没有智慧。智慧就是从定得来的，所以你想要不愚痴，就要修定。
慧就是智慧，有智慧。有智慧有什么用？有智慧就不会走错路了。现在为什么颠颠倒倒的，以苦为乐？你背觉合尘──背了觉悟的道理而合六尘的道理，为什么呢？就因为你没有智慧，可是愚痴的人却以这一种痛苦，视为是快乐，其实这是最愚痴的。
要勤修戒定慧，这一个勤字，你们听经，不必听多了，只听一个字，那都用之不完，什么字呢？就是一个“勤”字就够了。勤修戒，勤修定，勤修慧。要修才能得，不修就不能得，一定要修的。不要不听师父教，不要不听师父话，要听话的。还有一个叫息灭贪、瞋、痴。方才我说这个息，不就是懒惰吗？为什么叫它懒惰？就因为它停止了，休息了。休息不是懒是什么？休息就是懒，懒就是停止了。但是这个休息什么？休息贪、瞋、痴，令贪瞋痴休息。啊！贪心停止了，瞋心停止了，痴心停止了。贪，你什么也不要贪，世间所有的一切物质享受，一切一切都不要贪。瞋，也不要发脾气，不要有脾气，不要发火，把你们所有的脾气都布施出来。布施给谁呢？布施给我，布施给师父。师父要大大的火，大大的脾气，好令你们这些徒弟害怕，不然师父也像个棉花包似的，这么软软的，那这些个徒弟就都不怕了。不怕，就都不修行，不修行就是懒惰了。
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