#皮卡堂手游[超话]# 【预览：瓜主甜不辣偷抢巨型萝卜 不道歉反骂苦主 疑似惯犯 疑似lucky也是捡漏 全程死猪不怕开水烫“哦”“哦哦” 飞速拉黑下线】
事情经过：（图片内容双指可放大）
今天和姐妹一起想养巨型全萝卜拍照，我砸了60个体力果600金币，姐妹30体力果400金币，特意换了五线，养了足足四小时 （有聊天记录）。终于只剩下7个普通萝卜的时候一个人来采（非瓜主），我们提醒以后就走了。此时瓜主【甜不辣】袭来，在我们前面有提醒的情况下摘了四五个巨型，后面再次提醒，有图上对话。瓜主先是装傻 然后诡辩 再气急败坏 人身攻击 非但没有道歉 还和我们抢辛辛苦苦种好的巨型萝卜！（最后我抢到30我姐妹24 萝卜田一共多少个姐妹们可以自行算一下甜不辣抢了多少个！）也就是说我们花了一百体力果一千金币其中一半被甜不辣偷走了。拒不道歉，态度恶劣，抢完萝卜以后迅速下线，并设置权限不让我进入（显然是惯犯）。
请浮城街的朋友们狠狠壁垒【甜不辣】！！！以及 马佳丽宝宝你的朋友真的不是什么好东西 刷到的话尽早和此女断交
事情经过：（图片内容双指可放大）
今天和姐妹一起想养巨型全萝卜拍照，我砸了60个体力果600金币，姐妹30体力果400金币，特意换了五线，养了足足四小时 （有聊天记录）。终于只剩下7个普通萝卜的时候一个人来采（非瓜主），我们提醒以后就走了。此时瓜主【甜不辣】袭来，在我们前面有提醒的情况下摘了四五个巨型，后面再次提醒，有图上对话。瓜主先是装傻 然后诡辩 再气急败坏 人身攻击 非但没有道歉 还和我们抢辛辛苦苦种好的巨型萝卜！（最后我抢到30我姐妹24 萝卜田一共多少个姐妹们可以自行算一下甜不辣抢了多少个！）也就是说我们花了一百体力果一千金币其中一半被甜不辣偷走了。拒不道歉，态度恶劣，抢完萝卜以后迅速下线，并设置权限不让我进入（显然是惯犯）。
请浮城街的朋友们狠狠壁垒【甜不辣】！！！以及 马佳丽宝宝你的朋友真的不是什么好东西 刷到的话尽早和此女断交
今天去精武路买鸭脖，被“首家”宰了一道。气的我三年没有写点评和红书的人，写长文一顿输出。微博必须也发一遍！
《精武路鸭脖排雷记》
因为想着过年回家带点武汉“土特产”鸭脖，冒雨去了精武路选购鸭脖。
去之前做了功课，精武鸭脖一条街主要有四个品牌，分别是“第一家”、“首家”、汤老头、王松林。
说真的，不去实地看，全看网上说的很容易搞混淆，尤其“又是第一家总店又是第一家分店又是首家”。我就是看了小红书觉得太混乱了，决定实地考察，实践检验真相。
首先说，服务因人而异，不做评价，环境大差不差，都看起来挺干净的，毕竟都是明窗在卖。
只说这四家的鸭脖，我全部买的散装，盒装和袋装的保鲜期也就那样，不会因为所谓的锁鲜而造成口感太大的差异。
我直接说结论。
结论就是，如果冲着“精武鸭脖”这个品牌买，那选择“第一家”，也就是各大平台上名称里带有“总店”二字的精武鸭脖。（没办法，名称太混乱了，但总店只有一个，认准解放路 888 号）
理由是个头标准，价格合适，味道普通，比较适合大多数人口味，属于不出错的选择。
“个头标准”，因为另外三家都相对小了一些，尤其“首家”，首家我买完直接去写差评去了，后面细说。“第一家”的鸭脖是四家最大的。
“价格合适”，是因为精武鸭脖都属于普遍偏贵的，尤其是连续涨价，如果你去看点评，会发现相差半年的价目表都不一样。第一家是七块，另外三家全是九块，甚至我买的汤老头家的甜辣的要 10 块。
“味道普通”，是因为我觉得要吃就应该吃辣的有特色，或者甜的有特色，反倒是适合大多数人口味的不甜不辣成了这四家的“正常口味”了。当然，主要不是自己吃，送人的话我还是会买味道普通的，没特色但不出错。
除了“总店”，其他三家挨着的，这也就是为啥他们仨都是 9 块一根，妈耶多走几步路就是 7 块一根的“总店”了，你们真是宰一个是一个啊。
最后再吐槽一下首家，也是唯一有团购的一家，我团了四根（可以看看和鼠标放一块的大小和数量，这可是两块钱一口啊），她非说这是四根，我验了券没法退，不然我绝对不会要的，反正差评我是给上了，也算给大家排雷了。
最后，以上横评只针对精武路鸭脖一条街这四家店，如果我再买一次，我绝对都不会买。
毕竟我曾经住在玫瑰街，那里有黄毛鸭脖（汉阳人知道这家老店的含金量），然后现在住的地方楼下就是冷记，我觉得口味也比精武路的这几家好。
《精武路鸭脖排雷记》
因为想着过年回家带点武汉“土特产”鸭脖，冒雨去了精武路选购鸭脖。
去之前做了功课，精武鸭脖一条街主要有四个品牌，分别是“第一家”、“首家”、汤老头、王松林。
说真的，不去实地看，全看网上说的很容易搞混淆，尤其“又是第一家总店又是第一家分店又是首家”。我就是看了小红书觉得太混乱了，决定实地考察，实践检验真相。
首先说，服务因人而异，不做评价，环境大差不差，都看起来挺干净的，毕竟都是明窗在卖。
只说这四家的鸭脖，我全部买的散装，盒装和袋装的保鲜期也就那样，不会因为所谓的锁鲜而造成口感太大的差异。
我直接说结论。
结论就是，如果冲着“精武鸭脖”这个品牌买，那选择“第一家”，也就是各大平台上名称里带有“总店”二字的精武鸭脖。（没办法，名称太混乱了，但总店只有一个，认准解放路 888 号）
理由是个头标准，价格合适，味道普通，比较适合大多数人口味，属于不出错的选择。
“个头标准”，因为另外三家都相对小了一些，尤其“首家”，首家我买完直接去写差评去了，后面细说。“第一家”的鸭脖是四家最大的。
“价格合适”，是因为精武鸭脖都属于普遍偏贵的，尤其是连续涨价，如果你去看点评，会发现相差半年的价目表都不一样。第一家是七块，另外三家全是九块，甚至我买的汤老头家的甜辣的要 10 块。
“味道普通”，是因为我觉得要吃就应该吃辣的有特色，或者甜的有特色，反倒是适合大多数人口味的不甜不辣成了这四家的“正常口味”了。当然，主要不是自己吃，送人的话我还是会买味道普通的，没特色但不出错。
除了“总店”，其他三家挨着的，这也就是为啥他们仨都是 9 块一根，妈耶多走几步路就是 7 块一根的“总店”了，你们真是宰一个是一个啊。
最后再吐槽一下首家，也是唯一有团购的一家，我团了四根（可以看看和鼠标放一块的大小和数量，这可是两块钱一口啊），她非说这是四根，我验了券没法退，不然我绝对不会要的，反正差评我是给上了，也算给大家排雷了。
最后，以上横评只针对精武路鸭脖一条街这四家店，如果我再买一次，我绝对都不会买。
毕竟我曾经住在玫瑰街，那里有黄毛鸭脖（汉阳人知道这家老店的含金量），然后现在住的地方楼下就是冷记，我觉得口味也比精武路的这几家好。
慧律法师：《六祖坛经》47
那个老板煮的广东菜，香港人去开的。讲广东话我听不懂，他告诉旁边那个人，脸色很不好，旁边那个人，我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人。我们吃素的，还比吃荤的更贵喔，更贵喔！吃荤的还没这么贵喔。他还不煮，因为不会煮。你看我们到日本去，那个日本人多可爱！吃素的，那个茄子怎么煮，你知道吗？还削皮呢，茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来，有什么油炸的甜不辣，油炸类的东西。刚刚去日本的时候，很高兴，玩啊！每天都吃什么？吃饭啊！然后再来就是味噌汤。那个味噌汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭，那个日本人吃的那个咸，咸得实在受不了，真的没有办法，到最后，只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗？出国本来就是出去享受的，没办法啊，人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话，一个修行人，除非他是没有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的时候，你不晓得，我去日本十几天，回来上大号，一蹲下去起来，昏天暗地，贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个就是告诉大家说：我们都在苦中作乐。
我为什么喜欢出国呢？我喜欢出国有个好处，叫做运动。因为我在讲堂五楼就是静养，静养就是每天生活都规律的，也很少走路，也很少劳动，所以我就问麦老师：麦老师！你要不要出国啊！师父带你去啊，喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊，要不然我懒的要死，去动动吧，活动活动一下空间嘛！我的生活就这样子啊！从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的，到最后一句话：就是要修行。没有修行，就是没有路可以走。闯荡江湖，跑遍大江南北，就是要修行，没有路。
《六祖坛经》讲座第七天
【付嘱流通第十】
那就是最后了，就是要交代这个顿教大法流通出去。
经文：【师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，不动神情，亦无涕泣】。
解：【师于太极元年】，太极元年，西元710年。唐睿宗的年号。【壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工】。要赶工。【次年夏末落成】。第二年夏天的最后，夏末落成。【七月一日集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，】趁六祖在世，有什么问题赶快问，【为汝破疑】，对这个顿教见性大法有什么疑问，赶快问。【令汝迷尽】。迷尽了，就悟了。【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣】。哭了，这个法海就是抄写这一本的了。【惟有神会不动神情，亦无涕泣】。神会就是那个小孩子，童子出家的，他也神情如如不动，也没有哭泣。
经文：【师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年在山，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨】。
解：【师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动】，这个【小师】就是说：比人家还慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的哀跟乐也不生。为什么？不可得嘛，都是幻相的嘛！【哀乐不生。余者不得】，其它的人没有得到见性大法，意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。【数年在山，竟修何道】？这么久在山，你们在修什么道呢？【汝今悲泣，为忧阿谁】？你们在担心谁呢？你们到底是担心谁？【若忧吾不知去处，吾自知去处】。【忧】就是担心，担心我不知去处，吾自知去处。我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土：第一个凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。
如果我们在娑婆世界，象佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑，这些证阿罗汉果的人，跑到哪时去呢？证阿罗汉的人，到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强；善事做得愈多，光明就愈大。就象生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉，到方便有余土；还有剩下法执没有断。
如果在娑婆世界，这个世界破无明、见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性。这个见性，在这个藏通别圆的差别分别是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土；实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：象卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做卢舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是娑婆世界，我们这个苦世界，人间示现成佛，一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，那是度十方的菩萨用的，我们看不到。最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方，那么佛是究竟处，唯有一佛居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土，但是，那是方便住，因为没有断根本无明。
好了，以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好象把这个色身要磨坏掉，这样修行。但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳，所谓十拿九稳？万一你真的不悟，还有一条路。诸位！就认真念诸恶莫作，众善奉行，自净其意（持佛名号），决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。
六祖往生以后要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，那么，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没有什么两样，因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种：一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进入净土，那这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子，分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑，乃至于说，你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧，不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。造五逆十恶罪，临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓的来去、生灭、增减相，没有。
所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚，所以禅跟净终极点是相同，但是禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便，所以，我们为什么这么多人念佛、拜佛？退而求其次，始（临）终了生死有把握，我们临命终跟人家加持，去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子：有一个小孩子，晚上哭泣，闹得很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没有办法了！刚好就想到师父的咒轮，因为她也不是信佛信得很深，那也实在没办法了，医生都没办法，无能为力。
没有人教她，她自己发明的啦，她就把那个咒轮拿起来，就在她儿子前面三下，哭得受不了了，后面三下，然后就象进香团一样，在小孩子的头部绕、放着。好了，不哭了。所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，华严、天台都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么个来？怎么个受益？我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量，万法就象镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。
那个老板煮的广东菜，香港人去开的。讲广东话我听不懂，他告诉旁边那个人，脸色很不好，旁边那个人，我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人。我们吃素的，还比吃荤的更贵喔，更贵喔！吃荤的还没这么贵喔。他还不煮，因为不会煮。你看我们到日本去，那个日本人多可爱！吃素的，那个茄子怎么煮，你知道吗？还削皮呢，茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来，有什么油炸的甜不辣，油炸类的东西。刚刚去日本的时候，很高兴，玩啊！每天都吃什么？吃饭啊！然后再来就是味噌汤。那个味噌汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭，那个日本人吃的那个咸，咸得实在受不了，真的没有办法，到最后，只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗？出国本来就是出去享受的，没办法啊，人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话，一个修行人，除非他是没有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的时候，你不晓得，我去日本十几天，回来上大号，一蹲下去起来，昏天暗地，贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个就是告诉大家说：我们都在苦中作乐。
我为什么喜欢出国呢？我喜欢出国有个好处，叫做运动。因为我在讲堂五楼就是静养，静养就是每天生活都规律的，也很少走路，也很少劳动，所以我就问麦老师：麦老师！你要不要出国啊！师父带你去啊，喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊，要不然我懒的要死，去动动吧，活动活动一下空间嘛！我的生活就这样子啊！从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的，到最后一句话：就是要修行。没有修行，就是没有路可以走。闯荡江湖，跑遍大江南北，就是要修行，没有路。
《六祖坛经》讲座第七天
【付嘱流通第十】
那就是最后了，就是要交代这个顿教大法流通出去。
经文：【师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，不动神情，亦无涕泣】。
解：【师于太极元年】，太极元年，西元710年。唐睿宗的年号。【壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工】。要赶工。【次年夏末落成】。第二年夏天的最后，夏末落成。【七月一日集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，】趁六祖在世，有什么问题赶快问，【为汝破疑】，对这个顿教见性大法有什么疑问，赶快问。【令汝迷尽】。迷尽了，就悟了。【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣】。哭了，这个法海就是抄写这一本的了。【惟有神会不动神情，亦无涕泣】。神会就是那个小孩子，童子出家的，他也神情如如不动，也没有哭泣。
经文：【师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年在山，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨】。
解：【师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动】，这个【小师】就是说：比人家还慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的哀跟乐也不生。为什么？不可得嘛，都是幻相的嘛！【哀乐不生。余者不得】，其它的人没有得到见性大法，意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。【数年在山，竟修何道】？这么久在山，你们在修什么道呢？【汝今悲泣，为忧阿谁】？你们在担心谁呢？你们到底是担心谁？【若忧吾不知去处，吾自知去处】。【忧】就是担心，担心我不知去处，吾自知去处。我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土：第一个凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。
如果我们在娑婆世界，象佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑，这些证阿罗汉果的人，跑到哪时去呢？证阿罗汉的人，到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强；善事做得愈多，光明就愈大。就象生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉，到方便有余土；还有剩下法执没有断。
如果在娑婆世界，这个世界破无明、见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性。这个见性，在这个藏通别圆的差别分别是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土；实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：象卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做卢舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是娑婆世界，我们这个苦世界，人间示现成佛，一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，那是度十方的菩萨用的，我们看不到。最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方，那么佛是究竟处，唯有一佛居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土，但是，那是方便住，因为没有断根本无明。
好了，以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好象把这个色身要磨坏掉，这样修行。但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳，所谓十拿九稳？万一你真的不悟，还有一条路。诸位！就认真念诸恶莫作，众善奉行，自净其意（持佛名号），决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。
六祖往生以后要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，那么，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没有什么两样，因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种：一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进入净土，那这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子，分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑，乃至于说，你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧，不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。造五逆十恶罪，临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓的来去、生灭、增减相，没有。
所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚，所以禅跟净终极点是相同，但是禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便，所以，我们为什么这么多人念佛、拜佛？退而求其次，始（临）终了生死有把握，我们临命终跟人家加持，去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子：有一个小孩子，晚上哭泣，闹得很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没有办法了！刚好就想到师父的咒轮，因为她也不是信佛信得很深，那也实在没办法了，医生都没办法，无能为力。
没有人教她，她自己发明的啦，她就把那个咒轮拿起来，就在她儿子前面三下，哭得受不了了，后面三下，然后就象进香团一样，在小孩子的头部绕、放着。好了，不哭了。所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，华严、天台都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么个来？怎么个受益？我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量，万法就象镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。
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