太激动了一年后再读发现自己终于读懂了的一段话。我真是崇拜、敬佩、喜爱汉娜阿伦特

“劳动的「幸福或喜悦」，是人体验到的纯粹活着的乐趣，也是我们与所有其他生物共有的乐趣，并自是人唯一能在自然规定好的循环中，心满意足地转动的方式。”

“辛苦愁须的回报在于自然的繁殖力，在于这个「辛苦愁烦」的人怀着平静的满足，相信他做了他该做的，相信他会通过他孩子和孩子的孩子的未来成为自然的一部分。”

汉娜阿伦特指出，劳动的幸福是辛劳和满足相继的过程，也即本质上是身体的痛苦和身体痛苦的释放相依的过程。而劳动的根本价值内涵在生命有机体的繁殖中，生命的“剩余”就在于其潜在的增殖能力。

马克思的真实的思想水准——也是在年代顺序中重要地位的体现，即来自这样一种洞见：他让他的理论契合了最古老最顽强的关于劳动本性的洞见，（按照希伯来以及古代的传统），劳动内在地就和生命以及生育有关。

他借用这一自然的隐喻（无论有意或无意），在个体生命历程里识别出一个新的概念“劳动力”。由此从自然界代际轮回的本质中划分出对于某一代际内（即个体从出生到死亡一个有限的生命过程中）创造“剩余”过程的分析。

这样的分析，显而易见，是一段有限时间里的劳动的论述。也恰恰是后续研究者更关心的的议题。但也忽视了马克思实质上是将其整个理论建立在他把劳动和生育理解为同一生命繁殖过程的两种方式的基础上的。也就是说，对生育乃至人口的重视的真正意义，并不应该起源于一种治理逻辑下的政治的规定，而是应由人的生命本质所赋予的。

在这层意义上，有关于生育的讨论的简化和不重视代表着一种较为粗浅的认知。 同时，这种身体性的痛苦和劳动相应的隐喻，使生育无法与劳动的讨论分离，也从根本属性上确认着对于女性的重视就是对于全人类幸福的重视。

再往深里联想，汉娜的思想也是透露着一种福祸相依的二元共生的味道，“世界的物性”几乎可以理解为“凡有所相”，“劳动的循环”中的生生灭灭以及万事物中自然的隐喻，也揭示着生命的真相。

然后所以谁重视女性主义谁就有可能成为本世纪新的马克思。（最后我纯瞎说的）

#张真源[超话]##和张真源一起 破茧成蝶皆得所源#
下午又去把真源儿的演唱会直拍看了一遍，跳过一些心碎的片段，看了很多舞台和自由活动时的镜头。

中途在大屏上放回忆录煽情的时候，气氛到点，大家都正中下怀地开始落泪，张真源抿着嘴，双手抱在胸前，以一个看似放松但又别扭的姿势站着，淡淡地看着，时不时勾勾嘴角笑一下。他真的开心在笑吗？肯定不是的。那他不伤心不想哭吗？也肯定不是的。

他从来都不卖惨、不表露对自己的同情、也不展示自己的软弱，以前我想应该是年纪没到，还不懂得利用这些选项来赚取同情分，慢慢地长大之后发现他还是这样，淡淡的，报喜不报忧。明明吃过很多苦，最心累最受伤最不被公平对待最受尽委屈最有苦可诉最应该哭的明明是他，但他不动声色。我才知道原来最开始的张真源就已经是今天的张真源了，不是没有长大不是不懂得圆滑和走捷径，而是他原本就是一个这样的人，内在强大且沉默淡然，似忍者，似圣母。好人过于强大就是小人的噩梦，所以乱世先杀掉了圣母。

每一个他什么都不说什么都不表露的环节我都会心绞痛，希望他矫情一点脆弱一点，不要什么都不说，不要一点泪都不流，不要只是笑着，不要考虑太多人，先考虑考虑自己，不要一个人承受这些痛苦，发泄出来也没事的，让我们来抱抱你吧……这样想着，看着不显山不露水的他反而是我哭了很多次

他会累吧，肯定也有痛苦得受不了的时候吧？每次心酸难过的时候如果都能想到有很多人在爱着他想念着他牵挂着他，无时无刻不关心着他，非常坚定地站在他这边，在他不知道的地方陪他度过了很多年，从一而终地欣赏他喜爱他支持他就好了，在每一次想要哽咽又想要忍住的时候都能想到这些然后放松地发泄出来就好了。

真源每一次没有外露的泪水，其实都打湿过镜头外的我啊

#三国演义[超话]#
身边安静读书的人很少
我想找几个喜爱拜读史籍的同道中人
一起聊聊书中二三事
【2.26读书笔记】
太守龚景亦率民众出城助战
我看到这里的时候
满脑子都是南宋灭亡崖山海战的惨状
还有看到这句卓甚轻之不为礼
董卓真不是个好东西哈哈
古人讲话真的是言简意赅
几个字把董卓体现的淋漓尽致
曹孟德对陈宫说
引虎驱狼反入虎口实则蠢矣
其实北宋的澶渊之盟也是一个性质
和虎狼缔结盟约去打自己的兄弟
辽国不灭亡
北宋也不至于那么快灭亡
澶渊之盟是帝王的一个决策性失误