有我执就肯定有烦恼，有烦恼就肯定会造恶业。什么叫恶业？

因贪嗔痴所做的一切——无论是行为与思想，都是恶业，有恶业就要流转轮回。如果仅仅是自己想从痛苦的轮回中解脱，不考虑众生，不考虑成佛也可以，但是也要断除人我执。

什么时候才能断人我执呢？要有人无我的智慧，才能断除人我执，而后才能断除烦恼、才不造业，这是解脱最起码的要求。

———达真堪布

#感恩认识你[超话]#789菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」

【楞严经卷六】

「菩萨以法耳为能闻，俗谛为所闻」，这个菩萨是指明心见性——见到空性的禅宗菩萨。怎么叫「法耳」啊？他已经没有人我见了，他已破除了一分法执，所以叫「法耳」。过去把「俗谛」判为无明相，现在从空出有来观照俗谛。「为所闻」干什么？修道种智，修分别智；这就是通教菩萨从空出有，大做佛事。那么解除了这个根结就超越了「亦空亦有，亦我亦他」这种实报庄严土的见浊，位在初住以上。

「佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，这里的佛实际上就是圆顿大教的菩萨，我们在这里都是佛耳。佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，大乘行人这个肉眼就是佛眼，那肉耳是不是佛耳啊？这个是一致的。所以讲「以佛耳为能闻，以中谛为所闻」，中谛就是别教菩萨的境界了。通教执空，藏教执有，别教执著一个中道，亦有亦空。圆教非我非无我，非有非空非中。那么在这种修持的过程中，别教菩萨还可以在初住位以上。圆教修行很简单，几天乃至从初住位以上起修，通过听经闻法可以直接到等觉。《法华经》讲，能够受持《法华经》的人是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不是七地菩萨？

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#感恩认识你[超话]#776六凡以六根为能闻，以六尘为所闻」「二乘以慧耳为能闻，真谛为所闻」：

【楞严经卷六】

下面是「闻所闻尽」解这个根结，看藕益大师怎么分析。

「六凡以六根为能闻，以六尘为所闻」，我们这里还是讲的以耳根为能闻，以声尘为所闻，这样讲觉得更贴切一点。但我们讲到耳根一定是要代表六根，这就是前面佛讲的，六根横向解结，一亡六亡；纵向解结，六亡一亡。「以声尘为所闻，岂有自他之别」：那么解除了六根之结，就超越了同居土见浊（破人我执），位在七信，超越了同居土见浊就生到方便土了。

「二乘以慧耳为能闻，真谛为所闻」：慧是见空性，这个真谛是指人我空的偏真涅槃，还没有达到通教禅宗的那种人我空、法我空，所以他这个人我空叫偏真。因为他已经证到这种真谛，他要超越这种境界，就对着他来思维观照，以真谛为所闻。

「起无我见」，就是（破法我执），位在十信。