#道系人生[超话]#学道修行，悟透三部经足矣！
1
读经要有侧重，得悟经中所蕴，方可另读他经。
入门可如文中所言读阴符、道德、清静三经。亦可反复诵读《道德经》、《度人经》、《三官经》、《北斗经》、《龙虎山正一日诵早晚课》等五经，这是龙虎山嗣汉天师府由道徒转道士的考核内容。
在悟透入门经书的基础上，可通过各人心意不同，按自己性情，采用一、二本经书，以通达后天之禀性，切不可广泛涉猎。到此为止，进入收尾阶段，不可再博闻强记，徒为谈资或落于世俗学问。这三个阶段，以心为引，以诚为路。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较奉道之人的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
所有道士，入道前都需要皈依道经师三宝。三宝全称就是：太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师（太上老君）。
皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；
皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。
三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
2
每一位信众、道士对于经书都有自己的见解认识。千年传承至今，《道藏》汇编历史所有道书，竟有5485卷（数据来源于明朝正统、续《道藏》）。这些道书除了三十六部尊经，其他大多是历史上前辈仙师对尊经的理解和修行体会。
然，对于修道弟子，是不是要熟读甚至悟透这5485卷道书，大可不必，也几乎不可能。每个人见识不同，所以领悟道的方法、途径也自然不同。所以小道认为，学道悟透三部经书足矣，其他道书可以根据自身兴趣和经历自行选择，亦或者作为修道参考。
栖云真人对此有过深刻的阐述：“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
重阳祖师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
吕道安尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹镬为朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”
周全阳尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》的重要。且，小道认为，《清静经》中的“清净”是修行的基础、核心，不可不读。修得清净，神通自生。
清和真人直言此三经为门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
读经要点：《立教十五论》论学书章指出：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
修行关窍：万事、万物皆有道，重点在于发心。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较你的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
以道为师，以经为师，以自然为师，以天地为师。蒙祖天师指引，学道修行，略有体会。
1
读经要有侧重，得悟经中所蕴，方可另读他经。
入门可如文中所言读阴符、道德、清静三经。亦可反复诵读《道德经》、《度人经》、《三官经》、《北斗经》、《龙虎山正一日诵早晚课》等五经，这是龙虎山嗣汉天师府由道徒转道士的考核内容。
在悟透入门经书的基础上，可通过各人心意不同，按自己性情，采用一、二本经书，以通达后天之禀性，切不可广泛涉猎。到此为止，进入收尾阶段，不可再博闻强记，徒为谈资或落于世俗学问。这三个阶段，以心为引，以诚为路。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较奉道之人的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
所有道士，入道前都需要皈依道经师三宝。三宝全称就是：太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师（太上老君）。
皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；
皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。
三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
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每一位信众、道士对于经书都有自己的见解认识。千年传承至今，《道藏》汇编历史所有道书，竟有5485卷（数据来源于明朝正统、续《道藏》）。这些道书除了三十六部尊经，其他大多是历史上前辈仙师对尊经的理解和修行体会。
然，对于修道弟子，是不是要熟读甚至悟透这5485卷道书，大可不必，也几乎不可能。每个人见识不同，所以领悟道的方法、途径也自然不同。所以小道认为，学道悟透三部经书足矣，其他道书可以根据自身兴趣和经历自行选择，亦或者作为修道参考。
栖云真人对此有过深刻的阐述：“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
重阳祖师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
吕道安尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹镬为朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”
周全阳尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》的重要。且，小道认为，《清静经》中的“清净”是修行的基础、核心，不可不读。修得清净，神通自生。
清和真人直言此三经为门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
读经要点：《立教十五论》论学书章指出：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
修行关窍：万事、万物皆有道，重点在于发心。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较你的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
以道为师，以经为师，以自然为师，以天地为师。蒙祖天师指引，学道修行，略有体会。
#道教[超话]#
天人合一、与道合真，我辈微渺众生，怎样才能修得此等大境界？
1、在道家修行中，有两个非常关键的词，分别是“众生”，“度人”。从一家思想流派进而成为一门宗教，道教肩负着的“普度人无量”的社会属性是绝对不能忽视的。道教创立之初，便种下了对生命关爱的种子。
《太平经》中写道：“凡天下人死亡，非小事也，一死，终古不得复见天日。”正是因为意识到死生之大，且人们受制于肉体形神的限制而不得真逍遥，所以在千年的发展过程中，道教提出了种种修炼法门，试图在引导更多人脱离尘世之苦，以证逍遥之乐。
而这一点，也正是道教所提倡的神仙信仰之所以被普罗大众广泛接受的一大原因。
相比起其他宗教，道教是一个实践属性更强的宗教。它不只是教人信仰，更要教人具体的技术操作。
当然，在特定的年代中，道教中的技术派仍然属于上层人士的专属，但这并不等于劳苦大众就不具备修道成仙的基础和条件。
道教认为，道生天地万物，在本性本源上讲，不论是天地山川，还是树木鸟兽，又或者是男女老少，虽然各自的表相不同，但彼此都是由道而化生，内在所含的道性是同一的。
因此，复归于道朴，找到本身所含有的道性，这便是道祖所说的“复归于婴儿”，“道法自然”的道理。
在道祖的语境中，婴儿只是一种比喻，意指道体和外相之间不存在矛盾不等的状态，这个状态是自然而然的，所以叫做“自然”。
我们在成长的过程中，因之种种诱惑而升起无穷尽的欲求，所以本性的自然状态会有意无意地被蒙蔽、被丢却。所以修行的道理，即是在教会我们剥除层层的伪装，回到那颗本初的心，那颗所有人与一切物皆是同一的道心道性。
2、问：怎样才能知道自己的道心道性如何呢？
又问：尽管人人秉道而生，但若是道性已被蒙尘，虽然损之又损，究竟损到何处才能见到本真呢？
要回答这两个问题，要先明白道教修行实践的基本道理是什么。
道教讲修行，从外丹、内丹、心性、功行等等方面提出了诸多法门。须知道。这些法门并不是某某人凭空想象产生的，而是秉持了一个最为原始的理念，即“天人合一”。正如上文所讲，在道教的宇宙生成观中认为，整个宇宙万物都是由道所生，道生万物的过程是极为相似、甚至是一致无二的。
道生苍天，有了阴晴雨雪；道生大地，有了山川河流；道生自然，有了春夏秋冬；道生人灵，有了生老病死。基于大道周行的运化观，道教从一开始就把人与天、与道联系了起来。这一观点，在道祖《道德经》25章中体现地尤为明显：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世人在解读这一句话时，常常写作：人应该效法大地的四时有常，大地效法苍天的阴晴有序，苍天效法大道的运行不息，大道淳朴任性自然，使这一切自然而然地发生。
如此解读，在字意上是没有任何问题的。但从道学修行的逻辑角度看来，是可以更加深入一层的。在道祖的口吻中，人、地、天、道为域中四大，他们其实是不具有上下等级的差别的。
道生万物又在万物之中，万物因道而生又各自秉含道性，所以上句其实可以直接理解成为“人法道、法自然；地法道、法自然；天法道、法自然”，当然，道亦是“法自然”。
修行的理，是在教会人们去寻找自身的道，实现与道合真，实则是与自己的真心真性相合。此真心真性，是自然产生的，是自我的本然状态，而不仅仅只是修行所发的初心和愿心。
3、在此基础上再去理解道教的“天人合一”的理念，就可以做出更深一层的解读。《中国道教思想史》一书之“导论”中写道：“从广义上看，道教所谓之‘天’，往往泛指宇宙自然，而‘人’则不仅指作为个体的人的生命存在，而且指作为全体的人类社会组织。道教的‘天人合一’，以认定‘人’与‘天’的整体关联性为前提。”
正是因为人与天地万物都具有共同的道性，所以我们的祖师圣贤在观照外物自然时，因而也返照到了自身之自然。
如果通过现世的修行而使自己明悟出自身的道性，从理论上讲，是可以实现与天同久的。只是这个过程会充满无数次的反反复复，根本原因在于我们的欲望往往会灭了又复生。归根到底，修行便是一次次和欲望做平衡的过程。
此时，则要明确一点，“欲”和“需求”有着本质上的不同。道教讲的修行，在于自利利他，用宗教术语讲便是自度度人。如何度？着重点是一个“善”字。
读“道德经”，“善”字是理解道祖思想的一个关键点。“上善若水，水利万物而不争。”
劝善，向来是道教修行的大法门。修行的过程，在于止恶心而扬善行，以众生皆得善利为宗旨，是为自度且度人也。此生若能自度，是为真仙；若可度人，便当是祖师教化。
若因度人功大而受历世香火，其教化万世而流芳千古，此则是与天地同长久的具体体现。
老修行告诫说，天人合一、与道合真，我们常常把这些大道理挂在嘴边，却忽略了因垒土才能起九层之台的道理。又如讲说度化众生时，谁才是众生？世上没有众生，只有你我他这样一个个具体的存在，你度自己、你度身边人、你度曾遇到的每一个人，这便是在度众生。细微之处，才见得修行。
道理虽大，行道则小。小处修持，功德自成。与诸君共勉！#道教# #道教知识#
天人合一、与道合真，我辈微渺众生，怎样才能修得此等大境界？
1、在道家修行中，有两个非常关键的词，分别是“众生”，“度人”。从一家思想流派进而成为一门宗教，道教肩负着的“普度人无量”的社会属性是绝对不能忽视的。道教创立之初，便种下了对生命关爱的种子。
《太平经》中写道：“凡天下人死亡，非小事也，一死，终古不得复见天日。”正是因为意识到死生之大，且人们受制于肉体形神的限制而不得真逍遥，所以在千年的发展过程中，道教提出了种种修炼法门，试图在引导更多人脱离尘世之苦，以证逍遥之乐。
而这一点，也正是道教所提倡的神仙信仰之所以被普罗大众广泛接受的一大原因。
相比起其他宗教，道教是一个实践属性更强的宗教。它不只是教人信仰，更要教人具体的技术操作。
当然，在特定的年代中，道教中的技术派仍然属于上层人士的专属，但这并不等于劳苦大众就不具备修道成仙的基础和条件。
道教认为，道生天地万物，在本性本源上讲，不论是天地山川，还是树木鸟兽，又或者是男女老少，虽然各自的表相不同，但彼此都是由道而化生，内在所含的道性是同一的。
因此，复归于道朴，找到本身所含有的道性，这便是道祖所说的“复归于婴儿”，“道法自然”的道理。
在道祖的语境中，婴儿只是一种比喻，意指道体和外相之间不存在矛盾不等的状态，这个状态是自然而然的，所以叫做“自然”。
我们在成长的过程中，因之种种诱惑而升起无穷尽的欲求，所以本性的自然状态会有意无意地被蒙蔽、被丢却。所以修行的道理，即是在教会我们剥除层层的伪装，回到那颗本初的心，那颗所有人与一切物皆是同一的道心道性。
2、问：怎样才能知道自己的道心道性如何呢？
又问：尽管人人秉道而生，但若是道性已被蒙尘，虽然损之又损，究竟损到何处才能见到本真呢？
要回答这两个问题，要先明白道教修行实践的基本道理是什么。
道教讲修行，从外丹、内丹、心性、功行等等方面提出了诸多法门。须知道。这些法门并不是某某人凭空想象产生的，而是秉持了一个最为原始的理念，即“天人合一”。正如上文所讲，在道教的宇宙生成观中认为，整个宇宙万物都是由道所生，道生万物的过程是极为相似、甚至是一致无二的。
道生苍天，有了阴晴雨雪；道生大地，有了山川河流；道生自然，有了春夏秋冬；道生人灵，有了生老病死。基于大道周行的运化观，道教从一开始就把人与天、与道联系了起来。这一观点，在道祖《道德经》25章中体现地尤为明显：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
世人在解读这一句话时，常常写作：人应该效法大地的四时有常，大地效法苍天的阴晴有序，苍天效法大道的运行不息，大道淳朴任性自然，使这一切自然而然地发生。
如此解读，在字意上是没有任何问题的。但从道学修行的逻辑角度看来，是可以更加深入一层的。在道祖的口吻中，人、地、天、道为域中四大，他们其实是不具有上下等级的差别的。
道生万物又在万物之中，万物因道而生又各自秉含道性，所以上句其实可以直接理解成为“人法道、法自然；地法道、法自然；天法道、法自然”，当然，道亦是“法自然”。
修行的理，是在教会人们去寻找自身的道，实现与道合真，实则是与自己的真心真性相合。此真心真性，是自然产生的，是自我的本然状态，而不仅仅只是修行所发的初心和愿心。
3、在此基础上再去理解道教的“天人合一”的理念，就可以做出更深一层的解读。《中国道教思想史》一书之“导论”中写道：“从广义上看，道教所谓之‘天’，往往泛指宇宙自然，而‘人’则不仅指作为个体的人的生命存在，而且指作为全体的人类社会组织。道教的‘天人合一’，以认定‘人’与‘天’的整体关联性为前提。”
正是因为人与天地万物都具有共同的道性，所以我们的祖师圣贤在观照外物自然时，因而也返照到了自身之自然。
如果通过现世的修行而使自己明悟出自身的道性，从理论上讲，是可以实现与天同久的。只是这个过程会充满无数次的反反复复，根本原因在于我们的欲望往往会灭了又复生。归根到底，修行便是一次次和欲望做平衡的过程。
此时，则要明确一点，“欲”和“需求”有着本质上的不同。道教讲的修行，在于自利利他，用宗教术语讲便是自度度人。如何度？着重点是一个“善”字。
读“道德经”，“善”字是理解道祖思想的一个关键点。“上善若水，水利万物而不争。”
劝善，向来是道教修行的大法门。修行的过程，在于止恶心而扬善行，以众生皆得善利为宗旨，是为自度且度人也。此生若能自度，是为真仙；若可度人，便当是祖师教化。
若因度人功大而受历世香火，其教化万世而流芳千古，此则是与天地同长久的具体体现。
老修行告诫说，天人合一、与道合真，我们常常把这些大道理挂在嘴边，却忽略了因垒土才能起九层之台的道理。又如讲说度化众生时，谁才是众生？世上没有众生，只有你我他这样一个个具体的存在，你度自己、你度身边人、你度曾遇到的每一个人，这便是在度众生。细微之处，才见得修行。
道理虽大，行道则小。小处修持，功德自成。与诸君共勉！#道教# #道教知识#
来道观时千万不要把这些字认错了！
虽然目前国家提倡“讲普通话，写规范字”，但是在作为已然繁衍数千年的传统文化载体——道教宫观当中，依然在很多情况下使用着古老的繁体汉字，如书写道场文书、重印道教经典、制作楹联匾额以及书画题辞等等。
由于作为当代规范字的简体汉字在社会上推行数十年了，大家普遍接受的是简体字的教育，所以在使用繁体字的时候，反而出现“不规范”的情况，最主要的原因是原来是两个不同的字，后来简化为一个字，使用久了之后，再转化为繁体字，大家就容易将原来的两个字混淆了，这值得各位注意。下面列举一些常见的“不规范”用字，供大家参考。
“斗”与“鬥”、“后”与“後”
受这些不规范用字影响最深的应该是斗姥元君了，因为斗姥的圣号“圣德巨光天后圆明斗姥元君”中，就有两个字经常被人写错，首先是“斗”字错写为“鬥”字，这是两个不同的字。
“斗”指古代的盛酒容器，又是容量单位，十升为一斗，也用于天上的星宿名称，而“鬥”字念dòu，指打斗、争斗、战斗等意思，后来因为简化为“斗”字，所以大家现在混淆了原来的两个字。
斗姥是北斗众星之母，当然不能写成“鬥姥”了，同样的有关星斗名称，也不能写错，如“南鬥星君”、“北鬥星君”、“拜鬥”等等，都是错误的。
其次还有个“后”字常被写错为“後”，“后”字最早指君主帝王，后来专指帝王之正妻，如“皇后”、“太后”等，而“後”指在时间或空间中与“先”、“前”相对的意思，就是“前后”、“先后”的后，所以用于女神的圣号，如“天后”、“后土皇地祇”等，千万不要错写成“天後”、“後土”（有些阴宅需写“前山後土”等字时便该用“後土”）。
“松”与“鬆”
香港知名道观青松观多年来热心资助国内宫观的重建，经常到各地参访，所到之处均获主人的热情接待，不过有时主人的热情却令客人感到尴尬，原因就是主方的欢迎标语中往往将客人的名称错写为“青鬆观”，作为植物名称松树的松字没有繁体字，而“鬆”用于“松散”、“疏松”、“放松”等义项，原本就是两个不同的字。道教中的“赤松黄大仙”如果写成“赤鬆黄大仙”那也是不对的。
“發”与“髮”
“發”念fā，“髮”念fà，是两个不同的字，现在都简化为“发”字，一般人都知道“发”字的繁体是“發”，但很少人知道，“头发”的“发”的繁体是“髮”，所以曾经有一段时间，满街都是“發廊”、“理發店”，让海外回来的华人看了哭笑不得。
这个字在道经中也常用，主要是讲一些神真的形象，如雷祖的“披发骑麒麟”、北帝的“披发跣足”、灵官的“金睛朱发”等，这时就应该用“髮”而不能用“發”了。
“歷”与“曆”
现在教内无论是重印经书还是书法题辞，都喜欢写上道历，这道历也常被写作“道歷”，一般如果是“经历”、“历史”、“历代”等情况，用的是“歷”，如果是有关历法的义项时，用的是“曆”，虽然严格来讲，写“道歷”也没有错，因为“曆”最早时就写作“歷”，但长期以来有关历法的义项，已经约定俗成地用“曆”了，所以我们还是写“道曆”为好。
“里”与“裏”
曾见过某宫观的简介，写着该观距离某市多少“公裏”，这里就犯了一个错误了，在古代“里”与“裏”是两个字，意义各不相同，“里”指古代一种居民组织，先秦以二十五家为里，另一个意思是作为长度单位，现在的公里用的就是这个“里”了，而“裏”字也写作“裡”，原指衣服的里层，也引申为里面、内部的意思，作为长度单位不能错写为“公裏”，同样我们写文书，遇到“城隍里域土地尊神”的圣号时，也不能写作“裏域”。
“御”与“禦”
道教最高尊神为“三清四御”，一经电脑的繁简转换就常变为“三清四禦”，古时与帝皇有关的事物，都会加个“御”字，如“御驾”、“御旨”等，而“禦”字是抵挡、抵抗、阻止的意思，后来被简化为御字，所以使用繁体字时，千万不能用错，否则就对神灵不敬了。
“几”与“幾”
“几”指的是用以陈放东西或依靠休息的小桌子，“幾”字的所有义项都不写作“几”，只是后来简化为“几”字，道教的表疏中如果写“三清”的圣号如“玉清圣境元始天尊”需加“玉几下”三字，就不能写“玉幾下”了。
“云”与“雲”
现在重印的经书中，往往将“某某云”错印成“某某雲”，“云”字即说的意思，在文言中又作为助词，用于句首或句末，“雲”则指天上漂浮之云朵，后来简化为云字，但在用繁体时应加以区别。
“布”与“佈”
道经中常有某某祖师说某某真经流布于世，这时应该用流“佈”于世，而不是流“布”于世，“佈”是铺开、分布的意思，而“布”则指布料或古代一种货币，祖师只会将真经流传于世，当然不会将布匹或钱币流传于世。
“丑”与“醜”
这也是两个不同的字，“醜”指相貌难看或恶的、不好的意思，而“丑”只用于地支，所以凡是使用天干地支时，如“乙丑年”、“丁丑日”就不能写用“乙醜年”、“丁醜日”了。
“咸”与“鹹”
“咸”在古时是全、都的意思，作为有盐味的意义时写作“鹹”，而不写作“咸”，如《玉枢经》中有“卿师使相，咸赞元化”一句，这时就得用“咸”，《祖天师宝诰》中有“夺福庭治而化鹹泉”，这里用的就是“鹹”。
“谷”与“榖”
古代汉词中，“谷”字指两山之间的水道或夹道，而作为庄稼和粮食的总称，只能用“榖”字，现在都简化为“谷”字，如果在使用繁体字时要区分清楚，如《道德经》中说“上德若谷”、“谷得一以盈”，这里该用“谷”，而“侯王自谓孤寡不榖”，此时就该用“榖”。
“鍾”与“鐘”、“范”与“範”、“余”与“餘”、“梁”与“樑”：这些都是容易写错的姓氏，作为人名姓氏，正确的写法是“鍾”、“范”、“余”、“梁”，不要写错为“鐘”、 “範”、 “餘”、“樑”。
以上是一些常见的用错繁体字的例子，列举出来，供大家参考，希望我们的道观以后在使用繁体字时一定要注意，以免贻笑大方。
虽然目前国家提倡“讲普通话，写规范字”，但是在作为已然繁衍数千年的传统文化载体——道教宫观当中，依然在很多情况下使用着古老的繁体汉字，如书写道场文书、重印道教经典、制作楹联匾额以及书画题辞等等。
由于作为当代规范字的简体汉字在社会上推行数十年了，大家普遍接受的是简体字的教育，所以在使用繁体字的时候，反而出现“不规范”的情况，最主要的原因是原来是两个不同的字，后来简化为一个字，使用久了之后，再转化为繁体字，大家就容易将原来的两个字混淆了，这值得各位注意。下面列举一些常见的“不规范”用字，供大家参考。
“斗”与“鬥”、“后”与“後”
受这些不规范用字影响最深的应该是斗姥元君了，因为斗姥的圣号“圣德巨光天后圆明斗姥元君”中，就有两个字经常被人写错，首先是“斗”字错写为“鬥”字，这是两个不同的字。
“斗”指古代的盛酒容器，又是容量单位，十升为一斗，也用于天上的星宿名称，而“鬥”字念dòu，指打斗、争斗、战斗等意思，后来因为简化为“斗”字，所以大家现在混淆了原来的两个字。
斗姥是北斗众星之母，当然不能写成“鬥姥”了，同样的有关星斗名称，也不能写错，如“南鬥星君”、“北鬥星君”、“拜鬥”等等，都是错误的。
其次还有个“后”字常被写错为“後”，“后”字最早指君主帝王，后来专指帝王之正妻，如“皇后”、“太后”等，而“後”指在时间或空间中与“先”、“前”相对的意思，就是“前后”、“先后”的后，所以用于女神的圣号，如“天后”、“后土皇地祇”等，千万不要错写成“天後”、“後土”（有些阴宅需写“前山後土”等字时便该用“後土”）。
“松”与“鬆”
香港知名道观青松观多年来热心资助国内宫观的重建，经常到各地参访，所到之处均获主人的热情接待，不过有时主人的热情却令客人感到尴尬，原因就是主方的欢迎标语中往往将客人的名称错写为“青鬆观”，作为植物名称松树的松字没有繁体字，而“鬆”用于“松散”、“疏松”、“放松”等义项，原本就是两个不同的字。道教中的“赤松黄大仙”如果写成“赤鬆黄大仙”那也是不对的。
“發”与“髮”
“發”念fā，“髮”念fà，是两个不同的字，现在都简化为“发”字，一般人都知道“发”字的繁体是“發”，但很少人知道，“头发”的“发”的繁体是“髮”，所以曾经有一段时间，满街都是“發廊”、“理發店”，让海外回来的华人看了哭笑不得。
这个字在道经中也常用，主要是讲一些神真的形象，如雷祖的“披发骑麒麟”、北帝的“披发跣足”、灵官的“金睛朱发”等，这时就应该用“髮”而不能用“發”了。
“歷”与“曆”
现在教内无论是重印经书还是书法题辞，都喜欢写上道历，这道历也常被写作“道歷”，一般如果是“经历”、“历史”、“历代”等情况，用的是“歷”，如果是有关历法的义项时，用的是“曆”，虽然严格来讲，写“道歷”也没有错，因为“曆”最早时就写作“歷”，但长期以来有关历法的义项，已经约定俗成地用“曆”了，所以我们还是写“道曆”为好。
“里”与“裏”
曾见过某宫观的简介，写着该观距离某市多少“公裏”，这里就犯了一个错误了，在古代“里”与“裏”是两个字，意义各不相同，“里”指古代一种居民组织，先秦以二十五家为里，另一个意思是作为长度单位，现在的公里用的就是这个“里”了，而“裏”字也写作“裡”，原指衣服的里层，也引申为里面、内部的意思，作为长度单位不能错写为“公裏”，同样我们写文书，遇到“城隍里域土地尊神”的圣号时，也不能写作“裏域”。
“御”与“禦”
道教最高尊神为“三清四御”，一经电脑的繁简转换就常变为“三清四禦”，古时与帝皇有关的事物，都会加个“御”字，如“御驾”、“御旨”等，而“禦”字是抵挡、抵抗、阻止的意思，后来被简化为御字，所以使用繁体字时，千万不能用错，否则就对神灵不敬了。
“几”与“幾”
“几”指的是用以陈放东西或依靠休息的小桌子，“幾”字的所有义项都不写作“几”，只是后来简化为“几”字，道教的表疏中如果写“三清”的圣号如“玉清圣境元始天尊”需加“玉几下”三字，就不能写“玉幾下”了。
“云”与“雲”
现在重印的经书中，往往将“某某云”错印成“某某雲”，“云”字即说的意思，在文言中又作为助词，用于句首或句末，“雲”则指天上漂浮之云朵，后来简化为云字，但在用繁体时应加以区别。
“布”与“佈”
道经中常有某某祖师说某某真经流布于世，这时应该用流“佈”于世，而不是流“布”于世，“佈”是铺开、分布的意思，而“布”则指布料或古代一种货币，祖师只会将真经流传于世，当然不会将布匹或钱币流传于世。
“丑”与“醜”
这也是两个不同的字，“醜”指相貌难看或恶的、不好的意思，而“丑”只用于地支，所以凡是使用天干地支时，如“乙丑年”、“丁丑日”就不能写用“乙醜年”、“丁醜日”了。
“咸”与“鹹”
“咸”在古时是全、都的意思，作为有盐味的意义时写作“鹹”，而不写作“咸”，如《玉枢经》中有“卿师使相，咸赞元化”一句，这时就得用“咸”，《祖天师宝诰》中有“夺福庭治而化鹹泉”，这里用的就是“鹹”。
“谷”与“榖”
古代汉词中，“谷”字指两山之间的水道或夹道，而作为庄稼和粮食的总称，只能用“榖”字，现在都简化为“谷”字，如果在使用繁体字时要区分清楚，如《道德经》中说“上德若谷”、“谷得一以盈”，这里该用“谷”，而“侯王自谓孤寡不榖”，此时就该用“榖”。
“鍾”与“鐘”、“范”与“範”、“余”与“餘”、“梁”与“樑”：这些都是容易写错的姓氏，作为人名姓氏，正确的写法是“鍾”、“范”、“余”、“梁”，不要写错为“鐘”、 “範”、 “餘”、“樑”。
以上是一些常见的用错繁体字的例子，列举出来，供大家参考，希望我们的道观以后在使用繁体字时一定要注意，以免贻笑大方。
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