怎樣才能去到極樂世界
我們要想到極樂世界，對於放下名聞利養這樁事情要能忍。欲望前面說了，是六道裡頭第一惡，就是有欲望，欲望是第一個惡事，無論你貪財、貪色、貪名、貪利，你所貪的那個對象就是欲望。所以你要能夠忍，把它放下，遠離它。它對我們的傷害一定要知道，無量劫來到今天，我們不能脫離六道、不能往生都是它害了，還不放下嗎？不放下，這一生又空過了。這個日子還留戀嗎？真搞清楚、搞明白了，不想留戀，我想走了，不再搞這些把戲，那災難來了不是正好嗎？災難來就是我走的時候。所以你心是定的，你心是坦然的，你沒有驚慌，你沒有恐怖，你這一句佛號念到底，今生今世無論什麼境緣，我只抓住一句阿彌陀佛。身外之物學什麼？不取不捨，也就是說別去理它，不重要。雞毛蒜皮小事決定不放在心上，有，隨它去，沒有也隨它去，不要為這些東西操一點心，不要為這些東西起一個念頭，起心動念全是阿彌陀佛。
讀經，這一部《無量壽經》、這一部註解夠了，我不再搞別的了。學蓮池大師，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行」，我全放下了，我就是一部經、一句佛號、一個法門。那我還想廣學多聞？暫時放下，到極樂世界，到極樂世界你廣學多聞這個願望就圓滿了。為什麼？每天到十方世界，你分身去的，無論想學什麼法門你還可以同時學。在毘盧遮那佛那裡學《華嚴》，在極樂世界學《無量壽》，在藥師如來那裡學醫道，在香積如來那個地方學烹調，你看什麼都可以學；彌勒如來那個地方學唯識、學法相，你就統統都可以學，有的是時間。現在時間寶貴，很短，把我們拘束在這個裡頭，非常非常有限，這個時間就太寶貴了。我們要把這個寶貴的時間、很短的時間完成淨土，這叫真智慧，這叫真聰明！你要把這個時間浪費了，你錯了，你錯到底了。所以放下要忍，忍才能放下，不忍放不下，一定要能忍。我們自己從忍辱得無比殊勝的利益，也教別人這個方法，一門深入，長時薰修。所以說是其福最勝。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五三九集）2011/8/14 檔名：02-039-0539
我們要想到極樂世界，對於放下名聞利養這樁事情要能忍。欲望前面說了，是六道裡頭第一惡，就是有欲望，欲望是第一個惡事，無論你貪財、貪色、貪名、貪利，你所貪的那個對象就是欲望。所以你要能夠忍，把它放下，遠離它。它對我們的傷害一定要知道，無量劫來到今天，我們不能脫離六道、不能往生都是它害了，還不放下嗎？不放下，這一生又空過了。這個日子還留戀嗎？真搞清楚、搞明白了，不想留戀，我想走了，不再搞這些把戲，那災難來了不是正好嗎？災難來就是我走的時候。所以你心是定的，你心是坦然的，你沒有驚慌，你沒有恐怖，你這一句佛號念到底，今生今世無論什麼境緣，我只抓住一句阿彌陀佛。身外之物學什麼？不取不捨，也就是說別去理它，不重要。雞毛蒜皮小事決定不放在心上，有，隨它去，沒有也隨它去，不要為這些東西操一點心，不要為這些東西起一個念頭，起心動念全是阿彌陀佛。
讀經，這一部《無量壽經》、這一部註解夠了，我不再搞別的了。學蓮池大師，「三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行」，我全放下了，我就是一部經、一句佛號、一個法門。那我還想廣學多聞？暫時放下，到極樂世界，到極樂世界你廣學多聞這個願望就圓滿了。為什麼？每天到十方世界，你分身去的，無論想學什麼法門你還可以同時學。在毘盧遮那佛那裡學《華嚴》，在極樂世界學《無量壽》，在藥師如來那裡學醫道，在香積如來那個地方學烹調，你看什麼都可以學；彌勒如來那個地方學唯識、學法相，你就統統都可以學，有的是時間。現在時間寶貴，很短，把我們拘束在這個裡頭，非常非常有限，這個時間就太寶貴了。我們要把這個寶貴的時間、很短的時間完成淨土，這叫真智慧，這叫真聰明！你要把這個時間浪費了，你錯了，你錯到底了。所以放下要忍，忍才能放下，不忍放不下，一定要能忍。我們自己從忍辱得無比殊勝的利益，也教別人這個方法，一門深入，長時薰修。所以說是其福最勝。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五三九集）2011/8/14 檔名：02-039-0539
▷只要自己有佛缘，总会遇上有缘分的上师来接引自己。
土登旺秋 堪布
需要普度的所有众生面前，佛祖是有的。在平时的日常生活中是存在的。要是没有佛的化身，不会有现在这样的功德等一切利益，这个利益不是世间的利益，是在学佛上面的福德资粮和智慧资粮，跟这两个接近的，就是这两个方面最大的利益。真正福德资粮和智慧资粮，到了一定境界的时候才真正做到。
结到一个法缘、得到一个教授的这位上师都要看待为佛菩萨的化身。这个主要靠什么呢？主要靠清净自己的障碍和烦恼，烦恼轻，障碍少的话，见得到真正的佛。可是烦恼深，障碍大的话呢，不会见到的。
上师们还说，要是以我们现在这个根基，以前做的恶事，障碍来看的话，现在我们能看到自己的上师显现人身，能看到人的样子，就已经很了不起了。按照我们无数的前世所作所为来看的话，根本看不到上师是一个人的样子。
所以我们见到上师是人的样子，很了不起。自己因为无始以来，烦恼重，好像瞎子一样，什么都见不到。或者像发疯了一样，无数次重复去过三恶道。可是现在，获得这么好的机会，很幸运很吉祥的得到了具备十八个条件的暇满人身。一个大师从前这样说过：佛菩萨离不开帮助众生和利益众生的事业，而且他们利益众生的事业从来没有放弃过或者中断过。怎样认识呢？我们光承认这些还不够。真正要体会的话怎样体会呢？应该是在一个具德上师的身上认识。为什么这样子说呢？佛陀圆寂了，走了。他不是说过不会放弃普度众生嘛？怎么普度呢？我们现在还一直被引导着在学法，是谁在一直保护着这些法，并一直在普度众生呢？即佛菩萨住在上师身上行利生事业。
一般人遇到佛法，是很难很难的，可是已经遇到了佛法，佛法的心要，是宗大师的教派，这个是难上加难。在佛的不同的教派里面，应该是说宗大师的教派是显密结合的，佛法的精要。遇到的佛法也不是片面的，而是全圆道。全圆道指的是什么呢？宗大师的教派指的是道次第。道次第有两个，一个是显宗道次第，一个是密宗道次第，现在我们学的是显宗道次第，为什么学显宗道次第，就是为了以后我们学密宗道次第。密宗道次第前面的前行部分要修好了。因为密宗的道次第好像是一个飞机一样，由飞机下降的话必须得要修一个平平的飞机场才行，不然的话，还是无法降落。和这个道理一样的。
开始，也可以说是佛为了普度我，佛化现出自己的父母亲，养育我们，然后化出一个老师，教我们学文化知识，后来，我们入佛门的时候又化成堪布，受戒、传戒的堪布，还有引导的上师。还有解脱戒，菩萨戒，密宗戒，自己能接受哪一个的时候都化出一个合适的上师。开始我们在信佛入门的时候，不如现在嘛，只懂一点浅显的道理。现在你看，我们不仅能明白浅显的道理，甚深的道理，大家都能接受呢。这不是立刻能做到的，是一步一步实现的。为了普度众生，佛化出了很多很多的化身引导众生，有时候就就像我今天早上说的这些，你看到了不好的行为，有时候是好的行为，其实都是佛的游戏变化。比如说，你们在世间八法上一切都很顺很顺的话，不一定会学佛的。这样的话，虽然你有这个学佛的缘分，可是这个缘分要成熟的话有什么方法来成熟？有人遇到不顺的不吉祥的事情而入门，遇到以前搭好的佛缘，才能成熟。不管怎样，只要自己有。
土登旺秋 堪布
需要普度的所有众生面前，佛祖是有的。在平时的日常生活中是存在的。要是没有佛的化身，不会有现在这样的功德等一切利益，这个利益不是世间的利益，是在学佛上面的福德资粮和智慧资粮，跟这两个接近的，就是这两个方面最大的利益。真正福德资粮和智慧资粮，到了一定境界的时候才真正做到。
结到一个法缘、得到一个教授的这位上师都要看待为佛菩萨的化身。这个主要靠什么呢？主要靠清净自己的障碍和烦恼，烦恼轻，障碍少的话，见得到真正的佛。可是烦恼深，障碍大的话呢，不会见到的。
上师们还说，要是以我们现在这个根基，以前做的恶事，障碍来看的话，现在我们能看到自己的上师显现人身，能看到人的样子，就已经很了不起了。按照我们无数的前世所作所为来看的话，根本看不到上师是一个人的样子。
所以我们见到上师是人的样子，很了不起。自己因为无始以来，烦恼重，好像瞎子一样，什么都见不到。或者像发疯了一样，无数次重复去过三恶道。可是现在，获得这么好的机会，很幸运很吉祥的得到了具备十八个条件的暇满人身。一个大师从前这样说过：佛菩萨离不开帮助众生和利益众生的事业，而且他们利益众生的事业从来没有放弃过或者中断过。怎样认识呢？我们光承认这些还不够。真正要体会的话怎样体会呢？应该是在一个具德上师的身上认识。为什么这样子说呢？佛陀圆寂了，走了。他不是说过不会放弃普度众生嘛？怎么普度呢？我们现在还一直被引导着在学法，是谁在一直保护着这些法，并一直在普度众生呢？即佛菩萨住在上师身上行利生事业。
一般人遇到佛法，是很难很难的，可是已经遇到了佛法，佛法的心要，是宗大师的教派，这个是难上加难。在佛的不同的教派里面，应该是说宗大师的教派是显密结合的，佛法的精要。遇到的佛法也不是片面的，而是全圆道。全圆道指的是什么呢？宗大师的教派指的是道次第。道次第有两个，一个是显宗道次第，一个是密宗道次第，现在我们学的是显宗道次第，为什么学显宗道次第，就是为了以后我们学密宗道次第。密宗道次第前面的前行部分要修好了。因为密宗的道次第好像是一个飞机一样，由飞机下降的话必须得要修一个平平的飞机场才行，不然的话，还是无法降落。和这个道理一样的。
开始，也可以说是佛为了普度我，佛化现出自己的父母亲，养育我们，然后化出一个老师，教我们学文化知识，后来，我们入佛门的时候又化成堪布，受戒、传戒的堪布，还有引导的上师。还有解脱戒，菩萨戒，密宗戒，自己能接受哪一个的时候都化出一个合适的上师。开始我们在信佛入门的时候，不如现在嘛，只懂一点浅显的道理。现在你看，我们不仅能明白浅显的道理，甚深的道理，大家都能接受呢。这不是立刻能做到的，是一步一步实现的。为了普度众生，佛化出了很多很多的化身引导众生，有时候就就像我今天早上说的这些，你看到了不好的行为，有时候是好的行为，其实都是佛的游戏变化。比如说，你们在世间八法上一切都很顺很顺的话，不一定会学佛的。这样的话，虽然你有这个学佛的缘分，可是这个缘分要成熟的话有什么方法来成熟？有人遇到不顺的不吉祥的事情而入门，遇到以前搭好的佛缘，才能成熟。不管怎样，只要自己有。
阿弥陀佛，是一尊机法一体的佛（二）
三、「生佛三业，机法一体」。
......
什么叫作「亲」呢？也就是「见、闻、知」──因为阿弥陀佛有三明六通：我们拜佛，阿弥陀佛就看到了；我们念佛，阿弥陀佛就听到了；我们想佛，阿弥陀佛就知道了。我们的身口意跟阿弥陀佛的三业感应道交，所以说「彼此三业，不相舍离」。「机」指凡夫，凡夫的身口意三业，跟阿弥陀佛（法）的身口意三业，一体不分离。
当然，我们解释说，我们念佛，阿弥陀佛的耳根就听到，我们拜佛，阿弥陀佛的眼根就看到，我们想佛，阿弥陀佛的意根就知道，这样只有阿弥陀佛的身业（眼耳）跟意业，怎么会连阿弥陀佛的口业也跟我们相应呢？这是因为，佛的六根是一体的，是六根互用的，所以也可以说是彼此三业，不相舍离，一体不离。
我们在拜阿弥陀佛，阿弥陀佛的眼根当中，也印现出我们在拜他的影像；阿弥陀佛的眼睛好像是一面镜子，我们拜他的时候，镜子就显现出来了，这一面镜子里面的影像，全部都是我们在拜的影像姿势，可以说阿弥陀佛的镜子跟我们凡夫，我们凡夫跟阿弥陀佛的镜子，也是机法一体；离开镜子没有凡夫，离开凡夫没有镜子，因为都已经一体了。
我们想佛，我们所想的也在阿弥陀佛心中互相触动。这个就是生佛三业──众生的三业、阿弥陀佛的三业，机跟法也是一体的。所以说，佛忆念众生，众生忆念佛，佛与众生，众生与佛，彼此常相亲近，机法一体不离。
「众生忆念佛者，佛亦忆念众生」，看起来好像是因为我们忆念阿弥陀佛，所以才感得阿弥陀佛来忆念我们，是这样吗？也不是，是因为阿弥陀佛感动我们，所以才让我们怀念阿弥陀佛，而阿弥陀佛便与我们感应道交，譬如月光照亮我们的眼睛，使我们举头望明月，而当举头望明月时，月亮也印现在我们眼中。所以，是因为阿弥陀佛先为我们发愿，为我们修行，才有这样的阿弥陀佛。这个内容道理还有很多。
四、「六字名号，机法一体」
......
不管任何众生，只要念佛，不假功用，就能够到达极乐世界。为什么？因为是靠弥陀愿力，所以才有这个必然、自然的功能；所以它是百分之百，不是机率性，也不是偶然的。
也就是这句南无阿弥陀佛，这六个字它的涵义就是必得往生的意思，我们每念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就回应我们必得往生。因为名号有这样的涵义、功能，所以念佛的众生就必定往生，不可能只是结一个善缘或种下往生的因而已。
念佛必得往生，是弥陀名号自然的本性，是法尔任运自然的，是自自然然的，这是南无阿弥陀佛六字名号的「性」，昙鸾大师说「性」有「不改义、必然义」。如水往下流，火往上烧，这都是水与火法尔自然的本性，是法尔自然的功能、作用，不用勉强，不假造作，也不会被改变。同样的，念佛必得往生净土是很自然的，不会有差失的，所以《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵。」《那先比丘经》譬喻说：「如树西倾，倒必随西」。所以专念弥陀佛名，必得往生弥陀净土，这是法尔自然、任运自然的事情。
我们念南无释迦牟尼佛、南无药师佛、南无文殊菩萨、南无地藏王菩萨，或南无大日如来，这些所念的「南无」是什么意思呢？是礼拜、尊敬的意思，是内心的恭敬显现出外貌的一种礼敬。可是我们信佛念佛的人念「南无阿弥陀佛」的时候，我们这种南无的内心，是信愿行三心具足的，有信受弥陀救度及愿生弥陀净土的信愿之心，所以才称念这一句名号。
......
只有我们念佛人念「南无阿弥陀佛」，内心有「至心信乐，欲生彼国」的信愿之心，也就是阿弥陀佛的愿──第十八愿的内涵。所以这句名号是涵盖第十八愿所讲的「至心信乐、欲生我国、乃至十念」，因此第十八愿就是这句名号，名号就是第十八愿。
所以名号必须是六个字，如果只是四个字，少了「南无」，就少了信乐与欲生的内涵了。
三、「生佛三业，机法一体」。
......
什么叫作「亲」呢？也就是「见、闻、知」──因为阿弥陀佛有三明六通：我们拜佛，阿弥陀佛就看到了；我们念佛，阿弥陀佛就听到了；我们想佛，阿弥陀佛就知道了。我们的身口意跟阿弥陀佛的三业感应道交，所以说「彼此三业，不相舍离」。「机」指凡夫，凡夫的身口意三业，跟阿弥陀佛（法）的身口意三业，一体不分离。
当然，我们解释说，我们念佛，阿弥陀佛的耳根就听到，我们拜佛，阿弥陀佛的眼根就看到，我们想佛，阿弥陀佛的意根就知道，这样只有阿弥陀佛的身业（眼耳）跟意业，怎么会连阿弥陀佛的口业也跟我们相应呢？这是因为，佛的六根是一体的，是六根互用的，所以也可以说是彼此三业，不相舍离，一体不离。
我们在拜阿弥陀佛，阿弥陀佛的眼根当中，也印现出我们在拜他的影像；阿弥陀佛的眼睛好像是一面镜子，我们拜他的时候，镜子就显现出来了，这一面镜子里面的影像，全部都是我们在拜的影像姿势，可以说阿弥陀佛的镜子跟我们凡夫，我们凡夫跟阿弥陀佛的镜子，也是机法一体；离开镜子没有凡夫，离开凡夫没有镜子，因为都已经一体了。
我们想佛，我们所想的也在阿弥陀佛心中互相触动。这个就是生佛三业──众生的三业、阿弥陀佛的三业，机跟法也是一体的。所以说，佛忆念众生，众生忆念佛，佛与众生，众生与佛，彼此常相亲近，机法一体不离。
「众生忆念佛者，佛亦忆念众生」，看起来好像是因为我们忆念阿弥陀佛，所以才感得阿弥陀佛来忆念我们，是这样吗？也不是，是因为阿弥陀佛感动我们，所以才让我们怀念阿弥陀佛，而阿弥陀佛便与我们感应道交，譬如月光照亮我们的眼睛，使我们举头望明月，而当举头望明月时，月亮也印现在我们眼中。所以，是因为阿弥陀佛先为我们发愿，为我们修行，才有这样的阿弥陀佛。这个内容道理还有很多。
四、「六字名号，机法一体」
......
不管任何众生，只要念佛，不假功用，就能够到达极乐世界。为什么？因为是靠弥陀愿力，所以才有这个必然、自然的功能；所以它是百分之百，不是机率性，也不是偶然的。
也就是这句南无阿弥陀佛，这六个字它的涵义就是必得往生的意思，我们每念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就回应我们必得往生。因为名号有这样的涵义、功能，所以念佛的众生就必定往生，不可能只是结一个善缘或种下往生的因而已。
念佛必得往生，是弥陀名号自然的本性，是法尔任运自然的，是自自然然的，这是南无阿弥陀佛六字名号的「性」，昙鸾大师说「性」有「不改义、必然义」。如水往下流，火往上烧，这都是水与火法尔自然的本性，是法尔自然的功能、作用，不用勉强，不假造作，也不会被改变。同样的，念佛必得往生净土是很自然的，不会有差失的，所以《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵。」《那先比丘经》譬喻说：「如树西倾，倒必随西」。所以专念弥陀佛名，必得往生弥陀净土，这是法尔自然、任运自然的事情。
我们念南无释迦牟尼佛、南无药师佛、南无文殊菩萨、南无地藏王菩萨，或南无大日如来，这些所念的「南无」是什么意思呢？是礼拜、尊敬的意思，是内心的恭敬显现出外貌的一种礼敬。可是我们信佛念佛的人念「南无阿弥陀佛」的时候，我们这种南无的内心，是信愿行三心具足的，有信受弥陀救度及愿生弥陀净土的信愿之心，所以才称念这一句名号。
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只有我们念佛人念「南无阿弥陀佛」，内心有「至心信乐，欲生彼国」的信愿之心，也就是阿弥陀佛的愿──第十八愿的内涵。所以这句名号是涵盖第十八愿所讲的「至心信乐、欲生我国、乃至十念」，因此第十八愿就是这句名号，名号就是第十八愿。
所以名号必须是六个字，如果只是四个字，少了「南无」，就少了信乐与欲生的内涵了。
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