《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 106.
#正能量,##读书##健康#
山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
诸有为相：「有为相」，就是生住异灭种种之现相。这里重点说的就是无明之相，重点说的后面的六粗我们能够明显感到，细说要包括前面的三细。三细里面就已经有了在胜义上的山河大地，就跟种子的胚胎一样，已经有了胚胎，它也是一种迁流之相。
次第迁流：「次第」，既有横向，也有纵向。「迁流」，就是生住异灭种种变化。六道轮回就是纵向的轮回。「次第迁流」，就是我们在今生今世的种种社会环境、人事环境、自然环境中，我们种种的经历变化。那就十法界来讲，我们能够耳闻、目睹、身受一切的万法无时无刻不在变化。
因此虚妄：「虚妄」，就是因为这三种颠倒相续，十法界万法万相查无来处，却宛然现前。终而复始：这是在没有遇到正法之前，我们消极地随着自己所造之业而受无尽轮转。
♦️第四卷 106.
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山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
诸有为相：「有为相」，就是生住异灭种种之现相。这里重点说的就是无明之相，重点说的后面的六粗我们能够明显感到，细说要包括前面的三细。三细里面就已经有了在胜义上的山河大地，就跟种子的胚胎一样，已经有了胚胎，它也是一种迁流之相。
次第迁流：「次第」，既有横向，也有纵向。「迁流」，就是生住异灭种种变化。六道轮回就是纵向的轮回。「次第迁流」，就是我们在今生今世的种种社会环境、人事环境、自然环境中，我们种种的经历变化。那就十法界来讲，我们能够耳闻、目睹、身受一切的万法无时无刻不在变化。
因此虚妄：「虚妄」，就是因为这三种颠倒相续，十法界万法万相查无来处，却宛然现前。终而复始：这是在没有遇到正法之前，我们消极地随着自己所造之业而受无尽轮转。
【一天一句《楞严经》570】世尊！若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？ 这段经文总体来讲，是说那种执性昧相、执理昧事的修行人，他执著真心本来面目如如不动、无形无相、不生不灭，而不懂得真心本来面目可以随缘显现之妙用。
一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然：「根」是六根，「尘」是六尘，「阴」是五阴，也叫五蕴，「处」是十二处，「界」是十八界。其实还漏了一个七大，也就是地、水、火、风、空、见、识。佛不是统统会归如来藏妙真如性吗？他把这个妙真如性就执著为禅宗的那种偏空涅槃——见空性。而圆教心地法门，不是破相见性，它生动活泼，在相就见性，也就是性相不二。这段经文往下，佛来进一步开示出真心不变随缘，开示这个次第不空如来藏。
一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然：「根」是六根，「尘」是六尘，「阴」是五阴，也叫五蕴，「处」是十二处，「界」是十八界。其实还漏了一个七大，也就是地、水、火、风、空、见、识。佛不是统统会归如来藏妙真如性吗？他把这个妙真如性就执著为禅宗的那种偏空涅槃——见空性。而圆教心地法门，不是破相见性，它生动活泼，在相就见性，也就是性相不二。这段经文往下，佛来进一步开示出真心不变随缘，开示这个次第不空如来藏。
【转载】黄 念 老 慈悲开示（五学《净修捷要报恩谈》25）：众生哪里有这个水平，还能徧知一切法，哪些法最适合于我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的。告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有法眼一样啊！......是佛的恩哪，佛给了我们这个眼睛......你能相信就得到了这个。你承认了，等于你自己有法眼，你承认了之后你就信下来了，就跟你自己做对了的一样。
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「授法眼‧」把法眼给众生，众生离这个法眼的程度差的很多很多，法眼是五眼中的一眼。眼睛有五种，
一种是肉眼，咱们都有，咱们都是肉眼。眼睛很重要，没有眼睛就是盲人，很可怜了，什么好的都不知道，花开你也不知道，我这兰花就要开了，你也不知道，那录相也没用了。眼睛很宝贵，有肉眼也很宝贵，这是最低的一种眼。
你生到天上，不用修自然而然他就是天眼，天眼就洞达，从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住他的，什么墙壁、什么大地山河都不能挡住他，所以天眼就洞达嘛，知道嘛。但是天眼就是天人所有的，这是第二等，比肉眼稍微高一点。
再有就是慧眼，慧眼就见真。所谓真实，人人都有本心，你本心是什么；都有法身，法身是什么，怎么叫真空，真实，法（慧）眼就见真。这个见真有程度的不同，阿罗汉也见真，阿罗汉就无我了，他也证涅槃了，他也没有烦恼了，他断了见思惑了，但是他没有彻底就是了，但是不能说他不是真，但他没有彻底。你要真正见了像佛那样的真，那就是大彻大悟了，所以慧眼哪。
法眼就知道抉择，众生有八万四千种病，佛就有八万四千种药，要应病予药，大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。就算大家今天都来学净土法门，当我们回答问题的时候，还要根据每个人不同的特点来应症的，应你的根器来做回答，这个要是做错了还是不行的。你虽然是一个简单的，今天正好伤风感冒，上了火，我给你吃补药，我那个女婿就是吃药吃错了，他病刚好就吃补药，吐血，现在又住医院了。补药不是谁都能吃的，补药当然是好，最养人，你吃坏了就是毒药；砒霜是毒药，但是你对症是好药，能治病，所以应病予药。所以授法眼者就知所抉择。
慧眼见真那是根本智，法眼就差别智，所以说你就能知道哪些法最好，哪些法最差，应该学什么法。众生哪里有这个水平，还能徧知一切法，哪些法最适合于我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的。告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有法眼一样啊！你虽然不懂医，可是我医生我告诉你这个病就吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，你和那个懂得医理的人吃，不是一样的效果吗！而你这个智慧不是你从研究医学得到的，是医生给你的。他做了种种的检查，很多科学的、医学的各种设备，又是超声波，又是X光，各色各样的、种种的新式的东西都给你用了，然后给你肯定你吃这个最合适，你没有这个能力，那你只要照吃，照吃就好了。这就相当于授法眼的意思。「授」，所以这一个字都不可以忽略。所以我们要感恩也是，我们今天能够这样，为什么？是佛的恩哪，佛给了我们这个眼睛。不但是给了我们，告诉我们，而且巩固我们，十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信。你能相信就得到了这个。你承认了，等于你自己有法眼，你承认了之后你就信下来了，就跟你自己做对了的一样。比方做数学吧，你自个儿不会做，别人给你做了之后，你自个儿看懂了你也就会了。那你自个儿做做不出来呀，是不是，这个都是得应用很多。所以这佛的恩我们要知道，是授给我们法眼哪。所以一步一步深入，这些句子都是《wu-liang-shou-jing》里头的。
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「授法眼‧」把法眼给众生，众生离这个法眼的程度差的很多很多，法眼是五眼中的一眼。眼睛有五种，
一种是肉眼，咱们都有，咱们都是肉眼。眼睛很重要，没有眼睛就是盲人，很可怜了，什么好的都不知道，花开你也不知道，我这兰花就要开了，你也不知道，那录相也没用了。眼睛很宝贵，有肉眼也很宝贵，这是最低的一种眼。
你生到天上，不用修自然而然他就是天眼，天眼就洞达，从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住他的，什么墙壁、什么大地山河都不能挡住他，所以天眼就洞达嘛，知道嘛。但是天眼就是天人所有的，这是第二等，比肉眼稍微高一点。
再有就是慧眼，慧眼就见真。所谓真实，人人都有本心，你本心是什么；都有法身，法身是什么，怎么叫真空，真实，法（慧）眼就见真。这个见真有程度的不同，阿罗汉也见真，阿罗汉就无我了，他也证涅槃了，他也没有烦恼了，他断了见思惑了，但是他没有彻底就是了，但是不能说他不是真，但他没有彻底。你要真正见了像佛那样的真，那就是大彻大悟了，所以慧眼哪。
法眼就知道抉择，众生有八万四千种病，佛就有八万四千种药，要应病予药，大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。就算大家今天都来学净土法门，当我们回答问题的时候，还要根据每个人不同的特点来应症的，应你的根器来做回答，这个要是做错了还是不行的。你虽然是一个简单的，今天正好伤风感冒，上了火，我给你吃补药，我那个女婿就是吃药吃错了，他病刚好就吃补药，吐血，现在又住医院了。补药不是谁都能吃的，补药当然是好，最养人，你吃坏了就是毒药；砒霜是毒药，但是你对症是好药，能治病，所以应病予药。所以授法眼者就知所抉择。
慧眼见真那是根本智，法眼就差别智，所以说你就能知道哪些法最好，哪些法最差，应该学什么法。众生哪里有这个水平，还能徧知一切法，哪些法最适合于我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的。告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有法眼一样啊！你虽然不懂医，可是我医生我告诉你这个病就吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，你和那个懂得医理的人吃，不是一样的效果吗！而你这个智慧不是你从研究医学得到的，是医生给你的。他做了种种的检查，很多科学的、医学的各种设备，又是超声波，又是X光，各色各样的、种种的新式的东西都给你用了，然后给你肯定你吃这个最合适，你没有这个能力，那你只要照吃，照吃就好了。这就相当于授法眼的意思。「授」，所以这一个字都不可以忽略。所以我们要感恩也是，我们今天能够这样，为什么？是佛的恩哪，佛给了我们这个眼睛。不但是给了我们，告诉我们，而且巩固我们，十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信。你能相信就得到了这个。你承认了，等于你自己有法眼，你承认了之后你就信下来了，就跟你自己做对了的一样。比方做数学吧，你自个儿不会做，别人给你做了之后，你自个儿看懂了你也就会了。那你自个儿做做不出来呀，是不是，这个都是得应用很多。所以这佛的恩我们要知道，是授给我们法眼哪。所以一步一步深入，这些句子都是《wu-liang-shou-jing》里头的。
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