五代法制的“滥”与“治”
法治日报 2020-12-23
说起五代时期的法制，几乎所有的法制史论著的评价都是“酷”与“滥”；这一说法的始作俑者，应该是南宋的洪迈。他在《容斋随笔》中，专列了“五代滥刑”一条，称“五代之际，时君以杀为嬉，视人命如草芥”。其实，洪迈写此条的真实用意，是想说明后唐明宗李嗣源“颇有仁心，独能斟酌悛救”，平反冤案，但“滥刑”却从此成为了五代法制的一个标签。清代学者赵翼在《廿二史札记》中，也专列了“五代滥刑”一条，说“五代乱世，本无刑章，视人命如草芥”，并罗列了一些案例，称“民之生于是时，不知如何措手足也”。
洪迈和赵翼说的都是事实，所举案例也都是“正史”中的记载，但把五代法制完全说成是“本无刑章”，一无是处，则有失偏颇了。其实，刑罚酷滥可以说是中国古代历朝历代都普遍存在的一个现象，五代时期只不过是将这种现象放大了而已。五代时期同中国历史上其他朝代一样，也把法制作为建政的一项重要内容和施政的一个重要方面，可以说是“滥”中有“治”，治滥并存；五代时期的政权也同样重视法律的作用，注重运用法律手段来维护社会秩序，所以在法律制度方面也有一定的建树，而且这些成就大都被后来的宋朝所继承，对宋朝的法制尤其是立法产生了直接的影响。
五代时期法制的“治”，首先体现在立法方面。五代除了后汉立国时间短暂，没有进行系统的立法活动外，后梁、后唐、后晋和后周都进行过法典编纂活动。后梁建立后，为了使政权合法化，仿前朝先例，于开平三年（909年）下诏删定律令格式，于次年完成，共有令三十卷，式二十卷，格一十卷，律并目录一十三卷，律疏三十卷，总计一百三卷。从内容来看，基本上就是根据原唐代的令、格、式删辑而成，并沿袭了《唐律》及“疏议”。为了同旧政权切割，在新法颁布后，将唐朝的律令格式等全部焚毁。后唐在立法时就曾指责后梁的立法“删改事条，或重货财，轻入人命；或自徇枉过，滥加刑罚”，并且“下诸道追取本朝（指唐朝）法书焚毁”。也正因为如此，后梁灭亡后，这些法律也被后唐全盘否定了。
后唐以唐王朝的继承者自居，在立法上也力图恢复唐朝中期以来的法律制度。由于唐朝的法律文本焚毁佚失，最终在定州衙门找到了比较完整的唐朝法律文本，抄录了唐律令格式二百八十六卷奏上，在此基础上删定为十三卷，于同光二年（924年）颁布，是为《同光刑律统类》，它实际上就是唐《大中刑律统类》的翻版。后唐明宗李嗣源即位后，又以唐朝律令格式为基础，对通行的法律进行了修订，并“详订”《大中刑律统类》。同时，鉴于通行的法律规范繁多且前后不一的情形，对适用的标准进行了清理。如当时对唐玄宗开元年间的《开元格》和唐文宗开成年间的《开成格》一同适用，但两者相隔了七位君主，近百年时间，既有“重叠舛误”的问题，也因为“年代既深，法制多异，且有重轻”，如果并行适用，“实难检举”。因此确定了统一的适用标准，沿用时间上相距较近的《开成格》。
后唐另一方面重要的立法活动，就是对君主的“敕令”进行汇编，称为“编敕”。后唐明宗李嗣源天成年间有《天成杂敕》三卷，后唐末帝李从珂清泰二年（935年）又将可以永久适用的三百九十四道编为《清泰编敕》三十卷。这种立法形式也被后晋所沿袭。后晋基本上是沿用了后唐的立法，尤其是详定后的《大中刑律统类》。从《五代会要》等史籍的记载来看，有不少适用《刑法统类》定罪量刑的事例，由此也可见后唐详定的《大中刑律统类》是后晋时期所适用的一部主要法典。而后晋最主要的立法活动，就是在后唐的《清泰编敕》的基础上，对旧敕重新进行详定，编纂《天福编敕》三十一卷。
后周延续了“编敕”的立法形式，将后晋、后汉及后周初年发布的有关刑法的敕条26件分为二卷，附于法书之后，称为《大周续编敕》。同时，鉴于通行的法律“律令则文辞古质，看览者难以详明；格敕则条目繁多，检阅者或有疑误。加之边远之地，贪猾之徒，缘此为奸，浸以成弊”的现状，以前朝律令及《刑法统类》和《编敕》为基础，编纂新的法典，于显德五年（958年）完成，共二十一卷，名为《大周刑统》（又称《显德刑统》）。
从五代时期的立法看，对当时及后世影响最大的，就是确立了《刑法统类》（简称《刑统》）这一法典编纂形式。这一法典编纂形式源于唐宣宗李忱大中七年（853年）制定的《大中刑律统类》，与《唐律》相比，《大中刑律统类》在体例及内容上的一个重要变化，就是在《唐律》的基础上，分类为门，并附以唐高宗以后各朝颁布的敕令格式之可用者汇编而成。从史籍的有关记载看，《大中刑律统类》在律文之后并没有附“律疏”（即《唐律疏议》），律疏三十卷是单独被适用的。
由于《刑统》这一形式具有注重实用，便于随时增补、灵活援用的特点，因而也成为五代时期主要的法律形式。尤其是后周的《显德刑统》在《大中刑律统类》的基础上，参以律疏及五代时期的敕条，重加详定，“律令之有难解者，就文训释；格敕之有繁杂者，随事删除。止要谐理省文，兼且直书易会。其中有轻重未当，便于古而不便于今，矛盾相违，可于此而不可于彼，尽宜改正，无或牵拘”。在体例及内容方面作了较大修改：“其所编集者，用律为正；辞旨之有难解者，释以疏意，义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便与该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以硃字训释。至于朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。”
后周《显德刑统》与唐《大中刑律统类》相比，在内容上有两个重要变化：一是除了律文及令格式敕条外，还补入了《唐律疏议》的内容，并根据各条的具体情况，或全录、或节录。二是增加了五代时期颁布的一些敕条，“刑名之要，尽统于兹”。从现本《宋刑统》所收录的五代时期颁布的敕条看，尚有后唐13条，后晋2条，后周38条。
正由于“刑统”这种形式在体例及内容上在继承、发展前朝律典的同时，注重了法律的实用性，不仅成为五代时期主要的法典编纂形式，而且对后来北宋的立法产生了直接的影响，作为北宋主要法典的《宋刑统》就是直接以《显德刑统》为蓝本的。（上海社科院法学研究所 殷啸虎）
法治日报 2020-12-23
说起五代时期的法制，几乎所有的法制史论著的评价都是“酷”与“滥”；这一说法的始作俑者，应该是南宋的洪迈。他在《容斋随笔》中，专列了“五代滥刑”一条，称“五代之际，时君以杀为嬉，视人命如草芥”。其实，洪迈写此条的真实用意，是想说明后唐明宗李嗣源“颇有仁心，独能斟酌悛救”，平反冤案，但“滥刑”却从此成为了五代法制的一个标签。清代学者赵翼在《廿二史札记》中，也专列了“五代滥刑”一条，说“五代乱世，本无刑章，视人命如草芥”，并罗列了一些案例，称“民之生于是时，不知如何措手足也”。
洪迈和赵翼说的都是事实，所举案例也都是“正史”中的记载，但把五代法制完全说成是“本无刑章”，一无是处，则有失偏颇了。其实，刑罚酷滥可以说是中国古代历朝历代都普遍存在的一个现象，五代时期只不过是将这种现象放大了而已。五代时期同中国历史上其他朝代一样，也把法制作为建政的一项重要内容和施政的一个重要方面，可以说是“滥”中有“治”，治滥并存；五代时期的政权也同样重视法律的作用，注重运用法律手段来维护社会秩序，所以在法律制度方面也有一定的建树，而且这些成就大都被后来的宋朝所继承，对宋朝的法制尤其是立法产生了直接的影响。
五代时期法制的“治”，首先体现在立法方面。五代除了后汉立国时间短暂，没有进行系统的立法活动外，后梁、后唐、后晋和后周都进行过法典编纂活动。后梁建立后，为了使政权合法化，仿前朝先例，于开平三年（909年）下诏删定律令格式，于次年完成，共有令三十卷，式二十卷，格一十卷，律并目录一十三卷，律疏三十卷，总计一百三卷。从内容来看，基本上就是根据原唐代的令、格、式删辑而成，并沿袭了《唐律》及“疏议”。为了同旧政权切割，在新法颁布后，将唐朝的律令格式等全部焚毁。后唐在立法时就曾指责后梁的立法“删改事条，或重货财，轻入人命；或自徇枉过，滥加刑罚”，并且“下诸道追取本朝（指唐朝）法书焚毁”。也正因为如此，后梁灭亡后，这些法律也被后唐全盘否定了。
后唐以唐王朝的继承者自居，在立法上也力图恢复唐朝中期以来的法律制度。由于唐朝的法律文本焚毁佚失，最终在定州衙门找到了比较完整的唐朝法律文本，抄录了唐律令格式二百八十六卷奏上，在此基础上删定为十三卷，于同光二年（924年）颁布，是为《同光刑律统类》，它实际上就是唐《大中刑律统类》的翻版。后唐明宗李嗣源即位后，又以唐朝律令格式为基础，对通行的法律进行了修订，并“详订”《大中刑律统类》。同时，鉴于通行的法律规范繁多且前后不一的情形，对适用的标准进行了清理。如当时对唐玄宗开元年间的《开元格》和唐文宗开成年间的《开成格》一同适用，但两者相隔了七位君主，近百年时间，既有“重叠舛误”的问题，也因为“年代既深，法制多异，且有重轻”，如果并行适用，“实难检举”。因此确定了统一的适用标准，沿用时间上相距较近的《开成格》。
后唐另一方面重要的立法活动，就是对君主的“敕令”进行汇编，称为“编敕”。后唐明宗李嗣源天成年间有《天成杂敕》三卷，后唐末帝李从珂清泰二年（935年）又将可以永久适用的三百九十四道编为《清泰编敕》三十卷。这种立法形式也被后晋所沿袭。后晋基本上是沿用了后唐的立法，尤其是详定后的《大中刑律统类》。从《五代会要》等史籍的记载来看，有不少适用《刑法统类》定罪量刑的事例，由此也可见后唐详定的《大中刑律统类》是后晋时期所适用的一部主要法典。而后晋最主要的立法活动，就是在后唐的《清泰编敕》的基础上，对旧敕重新进行详定，编纂《天福编敕》三十一卷。
后周延续了“编敕”的立法形式，将后晋、后汉及后周初年发布的有关刑法的敕条26件分为二卷，附于法书之后，称为《大周续编敕》。同时，鉴于通行的法律“律令则文辞古质，看览者难以详明；格敕则条目繁多，检阅者或有疑误。加之边远之地，贪猾之徒，缘此为奸，浸以成弊”的现状，以前朝律令及《刑法统类》和《编敕》为基础，编纂新的法典，于显德五年（958年）完成，共二十一卷，名为《大周刑统》（又称《显德刑统》）。
从五代时期的立法看，对当时及后世影响最大的，就是确立了《刑法统类》（简称《刑统》）这一法典编纂形式。这一法典编纂形式源于唐宣宗李忱大中七年（853年）制定的《大中刑律统类》，与《唐律》相比，《大中刑律统类》在体例及内容上的一个重要变化，就是在《唐律》的基础上，分类为门，并附以唐高宗以后各朝颁布的敕令格式之可用者汇编而成。从史籍的有关记载看，《大中刑律统类》在律文之后并没有附“律疏”（即《唐律疏议》），律疏三十卷是单独被适用的。
由于《刑统》这一形式具有注重实用，便于随时增补、灵活援用的特点，因而也成为五代时期主要的法律形式。尤其是后周的《显德刑统》在《大中刑律统类》的基础上，参以律疏及五代时期的敕条，重加详定，“律令之有难解者，就文训释；格敕之有繁杂者，随事删除。止要谐理省文，兼且直书易会。其中有轻重未当，便于古而不便于今，矛盾相违，可于此而不可于彼，尽宜改正，无或牵拘”。在体例及内容方面作了较大修改：“其所编集者，用律为正；辞旨之有难解者，释以疏意，义理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有废置者又次之。事有不便与该说未尽者，别立新条于本条之下；其有文理深古，虑人疑惑者，别以硃字训释。至于朝廷之禁令，州县之常科，各以类分，悉令编附。”
后周《显德刑统》与唐《大中刑律统类》相比，在内容上有两个重要变化：一是除了律文及令格式敕条外，还补入了《唐律疏议》的内容，并根据各条的具体情况，或全录、或节录。二是增加了五代时期颁布的一些敕条，“刑名之要，尽统于兹”。从现本《宋刑统》所收录的五代时期颁布的敕条看，尚有后唐13条，后晋2条，后周38条。
正由于“刑统”这种形式在体例及内容上在继承、发展前朝律典的同时，注重了法律的实用性，不仅成为五代时期主要的法典编纂形式，而且对后来北宋的立法产生了直接的影响，作为北宋主要法典的《宋刑统》就是直接以《显德刑统》为蓝本的。（上海社科院法学研究所 殷啸虎）
進入十月，天氣好了，空氣也清新如昔，前兩天污染指數竟然好到是零至2。
我又賞天賞地賞觸眼好景物，更賞文賞視頻，美照若美人，左擁右抱抱不盡，似乎又滿盈了！
且就著遠在日本文友的好詩看好圖吧！
【新詩眼】郁乃詩選
郁乃，旅日華人作家、詩人。詩歌散文先後獲中國作家辛亥百年中山杯華人華僑獎等國內外各類文學獎,獲《海外詩刊》2011年度女詩人獎,文學評論獲2009年湖南省文學評論銅獎、2010年中國報刊文學評論二等獎。已出版散文、詩歌、兒童文學、社會文化隨筆等文學專著數本。
當你老去的時候
當你顫抖的手
已翻掀不動青春的書卷
昏花的老眼
也看不清陳舊泛黃的信
那時
你還會記得誰
來過你的生命
留下長長短短的足跡
你還會記得誰
用深婉的眸子
凝視你燦爛的笑臉
用飽滿的火焰
點燃你胸腔的夢想
是誰
用甜蜜的柔軟
吻過你濕潤的舌尖
依偎在你突突狂跳的心懷
看最圓的月亮
誰是你的風
誰是你的雨
誰是你的花
誰是你生命中的生命
當你老去的時候
剎那回首間
誰是你最後想念的溫暖
誰是你最後不捨的永別
誰是你最後呼喚的名字
當你老去的時候
愛情也老去了
她 也老了
寫給愛情
你活著
我為你歌唱
不管你聽不聽到
將柴米油鹽和人間溫暖
還有眉上心頭的千愁
全都托雲捎去
你活著
我為你吟詩
不管你看不看到
將春暖花開和夏雨秋嵐
還有紅透的思念
全都托風捎去
你活著
我為你繡彩
不管你收不收到
將綠肥紅瘦和漁舟夕陽
還有一湖蓮心
全都托水捎去
你活著
我為你作畫
不管你喜不喜歡
將世間的純白和古典工筆
還有一片冰心
全都托雪捎去
你走了
我將為你唱經
佛前跌坐
伴一盞青燈
直到將你唱出塵外
你走了
我將為你擊鼓
在成煙成塵的剎那
用盡全力
將屬於你我的塵緣悲喜
定音在最重的一錘
讓長嚎和歌哭 清狂和孤傲
匯聚於最後的鼓點 寂滅
你走了
我將為你安魂
碑前枯坐
用掌心的熱
溫暖你冰冷的石身
直到白菊開放三秋
你走了
我將為你守望
伏臥在路口
化塵為土
讓你踏著我的祝福
平安地走過輪回之途
然後 重生幸福
你走了
我將為你開放
在奈河橋邊
以夏蓮的赤烈
印證生命的圖案
有一抹凝固的祭紅
如果 如果我走了
更不要憂傷和悲泣
只要你好好地忘
只要你好好活著 就好
我老在了想你的時間里
我老在了想你的時間里
皺紋像細細的魚網
每天捕撈著我眼角的淚珠
還有曾經流金的目光
人生幾度春秋
抹不去的塵跡
擦不掉的憂傷
我坐在太陽下山的海邊
等你來看我不再年輕的容顏
和散落一地的回憶
我在秋天里等你
我站在天地間
等一場狂風過後的平靜
等長街盡頭
你大步走來的身影
等歲月如歌遠去
滿頭白髮的你
用依舊黑亮的眼睛
假裝看著頭上的閒雲
卻在心裡一遍遍呼喚我的乳名
我在這裡等你
等你把一顆凍傷的心焐暖
然後 裝到你的心裡 偎依
想念席慕容
想念你的詩 你的草原
還有你的出塞曲
想念你詩中的歌哭歲月
和山河天地
想起初遇你的七里香和一棵開花的樹
正是我痴痴望向愛情的季節
流過甜蜜心碎的淚
搜索過屬於自己的塵緣
在希望與絕望中
日夜泅渡
想起手握你的請柬
夢里仰望星空的剎那
你的悲 你的喜 你的愛
還有你的白蘋洲上透明的哀傷
那樣的時刻
我是和你的詩抱泣一團
沒有早晚 沒有離別
更沒有得失的不安
詩里遇見 詩里記住 詩里默念
那場駐足的驚心動魄
已在我生命的夜空上
成為永恆的星陣
我遠遠地望著你
看你駕著詩犁疾走大地
深婉 堅定 柔情
你致敬你敬慕的純潔
你摯愛你深沈的愛情
你歌吟你熱愛的生命
你用詩歌的火焰
燃燒起愛情的篝火
在海灘 在草原 在城市和鄉村
在一群群渴望愛情的心底
讓純情
在面頰上羞紅 密吻中柔軟 眼神中透明
讓活著的歡喜和惆悵
還有追悔 記憶 懷念
枕著人世的溫暖 安然入夢
歲月河悠悠流去
我們都在岸上前行
你在異鄉的故鄉台北
也在原鄉的故鄉草原
繼續著你的日子 你的詩寫
撫摸 觸嘆 叩問 愛惜
以文字記錄著生命原野上
將會消逝又將會誕生的一切:
苦難荒涼 希望 悲喜……
我在我的日子里
繼續讀你的詩 想你的草原
遠遠地望你也遠遠地想你
然後 在命運的風中
傾聽你心底的詩花
每一季輕輕作響的開放
刊載於《廣州文藝》2012年第2期
我又賞天賞地賞觸眼好景物，更賞文賞視頻，美照若美人，左擁右抱抱不盡，似乎又滿盈了！
且就著遠在日本文友的好詩看好圖吧！
【新詩眼】郁乃詩選
郁乃，旅日華人作家、詩人。詩歌散文先後獲中國作家辛亥百年中山杯華人華僑獎等國內外各類文學獎,獲《海外詩刊》2011年度女詩人獎,文學評論獲2009年湖南省文學評論銅獎、2010年中國報刊文學評論二等獎。已出版散文、詩歌、兒童文學、社會文化隨筆等文學專著數本。
當你老去的時候
當你顫抖的手
已翻掀不動青春的書卷
昏花的老眼
也看不清陳舊泛黃的信
那時
你還會記得誰
來過你的生命
留下長長短短的足跡
你還會記得誰
用深婉的眸子
凝視你燦爛的笑臉
用飽滿的火焰
點燃你胸腔的夢想
是誰
用甜蜜的柔軟
吻過你濕潤的舌尖
依偎在你突突狂跳的心懷
看最圓的月亮
誰是你的風
誰是你的雨
誰是你的花
誰是你生命中的生命
當你老去的時候
剎那回首間
誰是你最後想念的溫暖
誰是你最後不捨的永別
誰是你最後呼喚的名字
當你老去的時候
愛情也老去了
她 也老了
寫給愛情
你活著
我為你歌唱
不管你聽不聽到
將柴米油鹽和人間溫暖
還有眉上心頭的千愁
全都托雲捎去
你活著
我為你吟詩
不管你看不看到
將春暖花開和夏雨秋嵐
還有紅透的思念
全都托風捎去
你活著
我為你繡彩
不管你收不收到
將綠肥紅瘦和漁舟夕陽
還有一湖蓮心
全都托水捎去
你活著
我為你作畫
不管你喜不喜歡
將世間的純白和古典工筆
還有一片冰心
全都托雪捎去
你走了
我將為你唱經
佛前跌坐
伴一盞青燈
直到將你唱出塵外
你走了
我將為你擊鼓
在成煙成塵的剎那
用盡全力
將屬於你我的塵緣悲喜
定音在最重的一錘
讓長嚎和歌哭 清狂和孤傲
匯聚於最後的鼓點 寂滅
你走了
我將為你安魂
碑前枯坐
用掌心的熱
溫暖你冰冷的石身
直到白菊開放三秋
你走了
我將為你守望
伏臥在路口
化塵為土
讓你踏著我的祝福
平安地走過輪回之途
然後 重生幸福
你走了
我將為你開放
在奈河橋邊
以夏蓮的赤烈
印證生命的圖案
有一抹凝固的祭紅
如果 如果我走了
更不要憂傷和悲泣
只要你好好地忘
只要你好好活著 就好
我老在了想你的時間里
我老在了想你的時間里
皺紋像細細的魚網
每天捕撈著我眼角的淚珠
還有曾經流金的目光
人生幾度春秋
抹不去的塵跡
擦不掉的憂傷
我坐在太陽下山的海邊
等你來看我不再年輕的容顏
和散落一地的回憶
我在秋天里等你
我站在天地間
等一場狂風過後的平靜
等長街盡頭
你大步走來的身影
等歲月如歌遠去
滿頭白髮的你
用依舊黑亮的眼睛
假裝看著頭上的閒雲
卻在心裡一遍遍呼喚我的乳名
我在這裡等你
等你把一顆凍傷的心焐暖
然後 裝到你的心裡 偎依
想念席慕容
想念你的詩 你的草原
還有你的出塞曲
想念你詩中的歌哭歲月
和山河天地
想起初遇你的七里香和一棵開花的樹
正是我痴痴望向愛情的季節
流過甜蜜心碎的淚
搜索過屬於自己的塵緣
在希望與絕望中
日夜泅渡
想起手握你的請柬
夢里仰望星空的剎那
你的悲 你的喜 你的愛
還有你的白蘋洲上透明的哀傷
那樣的時刻
我是和你的詩抱泣一團
沒有早晚 沒有離別
更沒有得失的不安
詩里遇見 詩里記住 詩里默念
那場駐足的驚心動魄
已在我生命的夜空上
成為永恆的星陣
我遠遠地望著你
看你駕著詩犁疾走大地
深婉 堅定 柔情
你致敬你敬慕的純潔
你摯愛你深沈的愛情
你歌吟你熱愛的生命
你用詩歌的火焰
燃燒起愛情的篝火
在海灘 在草原 在城市和鄉村
在一群群渴望愛情的心底
讓純情
在面頰上羞紅 密吻中柔軟 眼神中透明
讓活著的歡喜和惆悵
還有追悔 記憶 懷念
枕著人世的溫暖 安然入夢
歲月河悠悠流去
我們都在岸上前行
你在異鄉的故鄉台北
也在原鄉的故鄉草原
繼續著你的日子 你的詩寫
撫摸 觸嘆 叩問 愛惜
以文字記錄著生命原野上
將會消逝又將會誕生的一切:
苦難荒涼 希望 悲喜……
我在我的日子里
繼續讀你的詩 想你的草原
遠遠地望你也遠遠地想你
然後 在命運的風中
傾聽你心底的詩花
每一季輕輕作響的開放
刊載於《廣州文藝》2012年第2期
【玄清随笔】身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说#八字算命# #八字算命婚姻事业财运#
在我们生活中，八字拥有偏财格的人往往都是能抓住机会的人赚到大钱的人，但是他们对于金钱却不是很看重，更多的是注重交友。那么身旺财衰的正偏财格八字命理行运是什么呢？接下来就让我们一起来看看身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说吧。
身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说
谈到财多身弱时之喜忌取用，是以印比劫星分财为用。但命局身强之人，则不喜比劫来分财了，日主建旺可以任财之时，则不论是正财或偏财均可取用。日主即旺可以任财则财不嫌多，所谓「多多益善」。嫡厌触说：「身旺财旺，天下富翁」。这里所说的财旺，并不一定指财星多，财星多未必就是财旺？眞正的财旺是财星能够得时得地，通根於支或有生财之源。若能透干通根得月令，又有食伤生助的话，则财星虽不多亦胜於多矣！这种身旺财也旺之命式，谓之「身财两停」。
拥有这种配置之人，不论男女，大都脑筋灵活，善於适应环境，赚钱能力高明，而且赚钱轻松又快，纵使不贵也富。古云：「身旺财旺，不贵也富」，即此之谓，由於赚钱并不费力，因此这种人也较不贪求非分之财，能够脚踏实地，谋事求财。当然命局得正财或偏财为用，其赚钱之多寡与谋财之方法与手段，有很显着的不同。
反之，若是身旺而财衰的人，做事勤快、主动，能够刻苦耐劳，但、吝啬，因为赚钱辛苦所得又少，当然吝於分给他人，这种人大都从事劳力性之工作居多。但是，命局若劫财太多的话，则会有不劳而获之心态，容易往赌博或投机行业发展。此种命例笔者也见过甚多。身强又财旺之人，更喜财星来合日干，例如甲日干见己来合甲，己是甲之正财，这种财星来合日主之情况称之「财来就我」，财星合日干，得之亲切又容易，这种人财缘佳，赚钱机会多，而且容易致富。但不宜年干与日干争合月干之财，逢之者，财非己有，有被夺之暗示，男命暗示着配偶易有外情。
但是，八字身强以财星为用而四柱没有财星，甚至连地支之藏干亦无半点财星者，称之「命中无财」。纵使行财运亦发不了大财，往往只是一场空梦。女命以财星为用而四柱内不见财星者，乃是老困娇娘之命。官赖财生，四柱若没有财星来生助引发官星的话，则官星不动，因此，虽行财运，亦往往错过婚嫁，女性有此现象时，更应把握机会，否则眞的是「老困娇娘」，嫁不出去，这种例子日本女性更是多见，目前日本的出生率越来越低，将来人口越来越少，老龄人口越来越多，国家经济无法维持，这都与女性不结婚不生育有密切关系。
先贤万育吾说：「正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，惟有悭吝」。的确，正财格之人，大都为人方正，诚实不欺，不喜用不正当手段谋财，而且极讨厌不劳而欲获之人，不会拐弯抹角，不喜勾心斗争，凡事量力而为，赋性聪明而勤俭持家，重视家庭生活，对妻儿尽责。但偏财格或命局内偏财重於正财者，其人较重视老气，喜欢交游、社交、广结人缘、慷慨大方、情义厚重、人缘佳、不吝财。但貌似君子而实则权变灵巧，胜谋百端。若为喜神且四柱内有正官星的话，则性格较纯正，幽默健谈，不致用权术害人。若为忌神及加上伤官或七杀时，则易将聪明才智用之於诈欺行骗。正偏财之性质虽不同，唯以正财或偏财为用，则致富致贵并无二致。
四柱八字身旺财旺而无官杀者，一般都认为只富不贵。若命局有官杀而没有受到损伤，则能即富且贵，有些命学家把财星与言星相配而成格者’谓之财官格；财星与杀星配合成格者谓之财杀格，仅管名称不同，但得富得贵则无二致。一般的看法是财官配合之格局，若原局财旺者，较宜行官运，原局官星旺者，曰2且行财墓，们此财官相生，必能得富得贵。继善篇云：「富而且贵，定因财旺生官」。意思是说，命局财旺而无官，照理应是富而不贵，但运行财旺之鄕，亦可以暗生官杀，故能富贵两全。唯不如原局财官两全来得好。
八字身强之财格，最忌比劫来夺财，亦忌印星来生身。逢之多破财、破败与损耗。八字以财为用时，最好天干现官杀，一则可富可贵，二则官杀透干可以护财。使之不被抢夺，自古以来认为，以财为用时，较喜藏於地支，而不宜透出天干，但若命局有比劫时，又喜财星透干，摆在众人面前，让大家都看到，就不敢有人来抢。
关於这个说法，虽有部分命学家认为无稽之谈，财星为用，不论透干或藏支均吉，笔者验证发现，财星透干者，藏财能力较差，有钱时亲戚朋友都知道，守财较难，往往有许多不得已之情况，不得不把钱借出去或花出去，且往往一去不回。而财星藏於地支之人，较会隐藏财富，自己究竟有多少钱，别人不知道，财也较能守得住。
看来古人之看法，也不无道理的。田统计上之经验而言，正财为用之人「出生於富贵家庭较多今较能享受祖荫之福。（但正财为甩现於日时两柱者，白手起家居多）。而以偏财为用者，自创前程，白手起家者占了大部分。
总结：虽说如此，但是拥有偏财格的人通常都是比较多情的人，因为他们的豪爽与交友广阔，到最后还是要吞下多情的苦果。
在我们生活中，八字拥有偏财格的人往往都是能抓住机会的人赚到大钱的人，但是他们对于金钱却不是很看重，更多的是注重交友。那么身旺财衰的正偏财格八字命理行运是什么呢？接下来就让我们一起来看看身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说吧。
身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说
谈到财多身弱时之喜忌取用，是以印比劫星分财为用。但命局身强之人，则不喜比劫来分财了，日主建旺可以任财之时，则不论是正财或偏财均可取用。日主即旺可以任财则财不嫌多，所谓「多多益善」。嫡厌触说：「身旺财旺，天下富翁」。这里所说的财旺，并不一定指财星多，财星多未必就是财旺？眞正的财旺是财星能够得时得地，通根於支或有生财之源。若能透干通根得月令，又有食伤生助的话，则财星虽不多亦胜於多矣！这种身旺财也旺之命式，谓之「身财两停」。
拥有这种配置之人，不论男女，大都脑筋灵活，善於适应环境，赚钱能力高明，而且赚钱轻松又快，纵使不贵也富。古云：「身旺财旺，不贵也富」，即此之谓，由於赚钱并不费力，因此这种人也较不贪求非分之财，能够脚踏实地，谋事求财。当然命局得正财或偏财为用，其赚钱之多寡与谋财之方法与手段，有很显着的不同。
反之，若是身旺而财衰的人，做事勤快、主动，能够刻苦耐劳，但、吝啬，因为赚钱辛苦所得又少，当然吝於分给他人，这种人大都从事劳力性之工作居多。但是，命局若劫财太多的话，则会有不劳而获之心态，容易往赌博或投机行业发展。此种命例笔者也见过甚多。身强又财旺之人，更喜财星来合日干，例如甲日干见己来合甲，己是甲之正财，这种财星来合日主之情况称之「财来就我」，财星合日干，得之亲切又容易，这种人财缘佳，赚钱机会多，而且容易致富。但不宜年干与日干争合月干之财，逢之者，财非己有，有被夺之暗示，男命暗示着配偶易有外情。
但是，八字身强以财星为用而四柱没有财星，甚至连地支之藏干亦无半点财星者，称之「命中无财」。纵使行财运亦发不了大财，往往只是一场空梦。女命以财星为用而四柱内不见财星者，乃是老困娇娘之命。官赖财生，四柱若没有财星来生助引发官星的话，则官星不动，因此，虽行财运，亦往往错过婚嫁，女性有此现象时，更应把握机会，否则眞的是「老困娇娘」，嫁不出去，这种例子日本女性更是多见，目前日本的出生率越来越低，将来人口越来越少，老龄人口越来越多，国家经济无法维持，这都与女性不结婚不生育有密切关系。
先贤万育吾说：「正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，惟有悭吝」。的确，正财格之人，大都为人方正，诚实不欺，不喜用不正当手段谋财，而且极讨厌不劳而欲获之人，不会拐弯抹角，不喜勾心斗争，凡事量力而为，赋性聪明而勤俭持家，重视家庭生活，对妻儿尽责。但偏财格或命局内偏财重於正财者，其人较重视老气，喜欢交游、社交、广结人缘、慷慨大方、情义厚重、人缘佳、不吝财。但貌似君子而实则权变灵巧，胜谋百端。若为喜神且四柱内有正官星的话，则性格较纯正，幽默健谈，不致用权术害人。若为忌神及加上伤官或七杀时，则易将聪明才智用之於诈欺行骗。正偏财之性质虽不同，唯以正财或偏财为用，则致富致贵并无二致。
四柱八字身旺财旺而无官杀者，一般都认为只富不贵。若命局有官杀而没有受到损伤，则能即富且贵，有些命学家把财星与言星相配而成格者’谓之财官格；财星与杀星配合成格者谓之财杀格，仅管名称不同，但得富得贵则无二致。一般的看法是财官配合之格局，若原局财旺者，较宜行官运，原局官星旺者，曰2且行财墓，们此财官相生，必能得富得贵。继善篇云：「富而且贵，定因财旺生官」。意思是说，命局财旺而无官，照理应是富而不贵，但运行财旺之鄕，亦可以暗生官杀，故能富贵两全。唯不如原局财官两全来得好。
八字身强之财格，最忌比劫来夺财，亦忌印星来生身。逢之多破财、破败与损耗。八字以财为用时，最好天干现官杀，一则可富可贵，二则官杀透干可以护财。使之不被抢夺，自古以来认为，以财为用时，较喜藏於地支，而不宜透出天干，但若命局有比劫时，又喜财星透干，摆在众人面前，让大家都看到，就不敢有人来抢。
关於这个说法，虽有部分命学家认为无稽之谈，财星为用，不论透干或藏支均吉，笔者验证发现，财星透干者，藏财能力较差，有钱时亲戚朋友都知道，守财较难，往往有许多不得已之情况，不得不把钱借出去或花出去，且往往一去不回。而财星藏於地支之人，较会隐藏财富，自己究竟有多少钱，别人不知道，财也较能守得住。
看来古人之看法，也不无道理的。田统计上之经验而言，正财为用之人「出生於富贵家庭较多今较能享受祖荫之福。（但正财为甩现於日时两柱者，白手起家居多）。而以偏财为用者，自创前程，白手起家者占了大部分。
总结：虽说如此，但是拥有偏财格的人通常都是比较多情的人，因为他们的豪爽与交友广阔，到最后还是要吞下多情的苦果。
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