【明日五行穿衣指南】
穿出好运来,小沸独家纳音五行能量穿衣旺运法!
[小红花]大吉:穿纯黑色、灰色、海蓝色等上衣较好,水生木,水为黑色,大环境生你的意思,办事易成,开心轻松。
[微风]次吉:穿绿色、藏青色、军绿色、橄榄色等,和明日五行相同,互相催旺。
[星星]三吉: 穿红色、紫色系衣服,例如有紫色,粉色,玫红色,桔红色等,红色为火,木火相生,互相生旺,做事较累,但能得到收获。
不宜穿白色服装,例如有银白色、奶白色、米白、暖白色等。白色为金,金克木。大环境克你,万事成效差。
中国传统智慧《易经》学问中的一种具体应用形式。就好比西方的星座占卜,每日运程一样。今天你穿对五行色了吗?
人在天地间,风水在身边,晓天地之气,纳己之祸福。
以上只是笼统的介绍,更多全年运程可预约。运程就好比是会遇见的坏事,你可以避免,会发生的好事,你也会心里有个底,坏的能规避去注意,好的就要主动去迎合抓住,这才是占卜的奥秘。
https://t.cn/A66wvPEC
#每日好运穿搭指南#
穿出好运来,小沸独家纳音五行能量穿衣旺运法!
[小红花]大吉:穿纯黑色、灰色、海蓝色等上衣较好,水生木,水为黑色,大环境生你的意思,办事易成,开心轻松。
[微风]次吉:穿绿色、藏青色、军绿色、橄榄色等,和明日五行相同,互相催旺。
[星星]三吉: 穿红色、紫色系衣服,例如有紫色,粉色,玫红色,桔红色等,红色为火,木火相生,互相生旺,做事较累,但能得到收获。
不宜穿白色服装,例如有银白色、奶白色、米白、暖白色等。白色为金,金克木。大环境克你,万事成效差。
中国传统智慧《易经》学问中的一种具体应用形式。就好比西方的星座占卜,每日运程一样。今天你穿对五行色了吗?
人在天地间,风水在身边,晓天地之气,纳己之祸福。
以上只是笼统的介绍,更多全年运程可预约。运程就好比是会遇见的坏事,你可以避免,会发生的好事,你也会心里有个底,坏的能规避去注意,好的就要主动去迎合抓住,这才是占卜的奥秘。
https://t.cn/A66wvPEC
#每日好运穿搭指南#
宗庆后出生于1945年阳历10月12日,那年是乙酉鸡年,却在今年2024年甲辰龙年六合之年去了天堂(今天上午去的天堂)。再次证明了【犯太岁就凶,合太岁就吉】的理论是完全错误的,什么化解太岁,完全是忽悠人!吉凶与犯太岁、合太岁没有任何关系!我们要宣传正确的传统文化,抛弃错误的!不过很长时间以来,人们受到犯太岁凶,合太岁吉的错误影响较深,无法在短时间内认识到位。况且99%的大师在每年岁末年初都宣传这个错误的理论(包括香港、大陆那些很出名的大师),因为好忽悠人,说你冲、刑、害、破、值(本命年)太岁,你感觉好怕怕,然后说买个风水物件或者买个符咒之类,再加上开光这种噱头就可以化解!当你真正了解了地支刑冲合害值的含义,就不会被文字本身所吓怕了(地支的刑冲合害只是地支五行转换的方式而已,把地支中多种五行转化为一种五行,反映到天干对应的五行上,最后由天干的生克制化来决定命局的平衡与失衡,平衡则吉,失衡则凶。生死有命,富贵在天。这句话中的命在命理学中就是指八字,天就指天干。地支唯一的作用就是为天干提供力量,刑冲合害本身并无吉凶。)!
什么是太岁?命理学中的太岁是指每年的年支,比如今年是甲辰年,太岁就是辰,一个地支而已!千万不要和民俗文化中的太岁神联想到一起,市场上宣传犯太岁就凶的大师就是这么忽悠人的,因为和神联系到一起,人就变得“迷糊”了。退一万步来讲,如果真是神,为什么很多人会在和太岁神合的年份大凶呢?【比如李领导、宗庆后、台湾首富王永庆等都是在合太岁的年份走的】,而有很多人在冲犯太岁的年份却大吉呢?
再退一万步来讲,如果按照那个犯太岁理论,每年都会有5种生肖左右犯太岁凶,一共12生肖,也就是每年有近一半的生肖凶,岂不是很可笑嘛!!!
了解了犯太岁就凶是错误理论,那每年犯太岁的生肖要躲春文化也是错误的!
靠我们1%的宣传正确理论的大师去对抗那99%宣传错误理论的大师,还是心有余而力不足的!让我们一起弘扬正确的传统文化!! https://t.cn/R2WxEin
什么是太岁?命理学中的太岁是指每年的年支,比如今年是甲辰年,太岁就是辰,一个地支而已!千万不要和民俗文化中的太岁神联想到一起,市场上宣传犯太岁就凶的大师就是这么忽悠人的,因为和神联系到一起,人就变得“迷糊”了。退一万步来讲,如果真是神,为什么很多人会在和太岁神合的年份大凶呢?【比如李领导、宗庆后、台湾首富王永庆等都是在合太岁的年份走的】,而有很多人在冲犯太岁的年份却大吉呢?
再退一万步来讲,如果按照那个犯太岁理论,每年都会有5种生肖左右犯太岁凶,一共12生肖,也就是每年有近一半的生肖凶,岂不是很可笑嘛!!!
了解了犯太岁就凶是错误理论,那每年犯太岁的生肖要躲春文化也是错误的!
靠我们1%的宣传正确理论的大师去对抗那99%宣传错误理论的大师,还是心有余而力不足的!让我们一起弘扬正确的传统文化!! https://t.cn/R2WxEin
封建迷信?别再给道教术法扣帽子,这本是天人相应的文化传承!
“一命二运三风水,四积功德五读书,六名七相八敬神,九交贵人十养生,十一择业与择偶,十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。
其中,四到十二项的内容能够理解的人比较多,唯有命运和风水本属于玄学一类,因为无法用现代手段去测量,质疑的人很多,也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。
之所以会出现这种情况,与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发,确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论,以此作为探索世界本质的有力证据。
自然科学有两个特点,可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题,往往因为无法实现可重复与可验证,从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等皆被盲目地证伪了。
古人有一个寓言故事叫“削足适履”,自然科学就像是那个鞋,你穿不进去,不是鞋有问题,是你的脚有问题,要标准化,就把脚砍一截。
所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学,易学变成了概率学,宗教学则成为了心理学,中医学甚至还被认定为巫术,当用外来的理论去验证传统文化,难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数,以及整个传统文化中的方术,我们不妨以风水学的原理为例,去探讨传统文化本身的内在逻辑性,以及其所要阐述的人与自然的关系。
《葬经》讲:“葬者,藏也,乘生气也。”乘就是借助、假借的意思,我们现在讲乘车、乘船,是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气,就是生养万物、润化万物的能量,道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话,是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰,一方水土养一方人,水土在先,人在后,风水是择地而居,是在尊重自然规律的前提下,充分发挥人类的主观能动性,从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”此处之盗,借去的就是天地间的这一团生机,并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”
风水实际上是“生气”的向导,一个地方符合风水所成的局,就是藏气之所,把人安放在这个地方,就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水,认为其“善利万物而不争”,水的作用是涵养万物,风的作用是颐养万物,一个主生发,一个主运化。这里的风水不是形质,而是功能性的,其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养,同时还蕴含着德行上的寓意,可谓妙哉。
再把同样的理论放到人身上去理解:中医讲“肾者,精神之舍,性命之根”,“人之有肾,犹树之有根”,肾五行属水,乃先天之本。医易同源,人身体的肾坏了便不能生育,水为万物之源,滋养万物,不得水等于掐断了生命的源头。
由此而言,以风水为代表的道教术法等内容,根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论,并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的传统文化中,五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素,具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等,甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。
用现代的话来说,是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。
倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖,而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信,这样的结论无疑是武断的。
“一生二,二生三,三生万物”,世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”,才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”,道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论,如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢!
“一命二运三风水,四积功德五读书,六名七相八敬神,九交贵人十养生,十一择业与择偶,十二趋吉要避凶。”这是古人总结出来的人生运势。
其中,四到十二项的内容能够理解的人比较多,唯有命运和风水本属于玄学一类,因为无法用现代手段去测量,质疑的人很多,也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。
之所以会出现这种情况,与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发,确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论,以此作为探索世界本质的有力证据。
自然科学有两个特点,可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题,往往因为无法实现可重复与可验证,从而道学中的诸多术数——甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等皆被盲目地证伪了。
古人有一个寓言故事叫“削足适履”,自然科学就像是那个鞋,你穿不进去,不是鞋有问题,是你的脚有问题,要标准化,就把脚砍一截。
所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学,易学变成了概率学,宗教学则成为了心理学,中医学甚至还被认定为巫术,当用外来的理论去验证传统文化,难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数,以及整个传统文化中的方术,我们不妨以风水学的原理为例,去探讨传统文化本身的内在逻辑性,以及其所要阐述的人与自然的关系。
《葬经》讲:“葬者,藏也,乘生气也。”乘就是借助、假借的意思,我们现在讲乘车、乘船,是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气,就是生养万物、润化万物的能量,道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话,是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人又曰,一方水土养一方人,水土在先,人在后,风水是择地而居,是在尊重自然规律的前提下,充分发挥人类的主观能动性,从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”此处之盗,借去的就是天地间的这一团生机,并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”
风水实际上是“生气”的向导,一个地方符合风水所成的局,就是藏气之所,把人安放在这个地方,就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水,认为其“善利万物而不争”,水的作用是涵养万物,风的作用是颐养万物,一个主生发,一个主运化。这里的风水不是形质,而是功能性的,其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养,同时还蕴含着德行上的寓意,可谓妙哉。
再把同样的理论放到人身上去理解:中医讲“肾者,精神之舍,性命之根”,“人之有肾,犹树之有根”,肾五行属水,乃先天之本。医易同源,人身体的肾坏了便不能生育,水为万物之源,滋养万物,不得水等于掐断了生命的源头。
由此而言,以风水为代表的道教术法等内容,根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论,并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的传统文化中,五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素,具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等,甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。
用现代的话来说,是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。
倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖,而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信,这样的结论无疑是武断的。
“一生二,二生三,三生万物”,世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”,才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道儒两家都提倡“中和”,道教与自然科学自古以来便不是相互背离的二元论,如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢!
✋热门推荐