西方发愿文
明.莲池大师著
南无西方接引导师阿弥陀佛（三称）
稽首西方安乐国，
接引众生大导师。
我今发愿愿往生，
惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲（众等），普为四恩、三有、法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭，从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境常得现前。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见着闻者，欢喜感叹，发菩提心。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
南无阿弥陀佛（合掌十称）
明.莲池大师著
南无西方接引导师阿弥陀佛（三称）
稽首西方安乐国，
接引众生大导师。
我今发愿愿往生，
惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲（众等），普为四恩、三有、法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭，从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境常得现前。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见着闻者，欢喜感叹，发菩提心。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
南无阿弥陀佛（合掌十称）
《人类有三大无明 不能成圣》
第一大无明是认四大假合以为我。
第二大无明是认动心起念以为实。
第三大无明是所见所闻以为真。
不以色身为我，不以动心为实，不以境界为真。
不住色身相，不住动心相，不住境界相。
不住此三相，即回归自性，不住此三相，即破一切相，即归本来真。
即能安住本心，即能安住当下，即证楞严大定，即证如来金刚定。
这是证果成圣超级捷径。
——无生佛母 开示
2024年2月24日13点51分
《深修禅定 实证本性》
本性依缘起用，无缘无用，不动心不起念的当下，即是真如自性，明其性见其心，是名明心见性。
明心见性还要坐禅修定，实证圆满究竟的涅槃实性，凡夫修佛才能成圣。
没有定口头功，没有用不成圣。
狂禅邪禅只注重文字知识，不注重深修禅定，想成佛那是一场白日梦。
有戒、有定必然生慧，生慧才能出轮回。
没有智慧出不了轮回，永远苦海坠。
——无生佛母 开示
2024年2月24日14点
打坐不是道，不打坐不能悟道，不悟道不能得道。
——无生佛母 开示
2024年2月24日20点59分
第一大无明是认四大假合以为我。
第二大无明是认动心起念以为实。
第三大无明是所见所闻以为真。
不以色身为我，不以动心为实，不以境界为真。
不住色身相，不住动心相，不住境界相。
不住此三相，即回归自性，不住此三相，即破一切相，即归本来真。
即能安住本心，即能安住当下，即证楞严大定，即证如来金刚定。
这是证果成圣超级捷径。
——无生佛母 开示
2024年2月24日13点51分
《深修禅定 实证本性》
本性依缘起用，无缘无用，不动心不起念的当下，即是真如自性，明其性见其心，是名明心见性。
明心见性还要坐禅修定，实证圆满究竟的涅槃实性，凡夫修佛才能成圣。
没有定口头功，没有用不成圣。
狂禅邪禅只注重文字知识，不注重深修禅定，想成佛那是一场白日梦。
有戒、有定必然生慧，生慧才能出轮回。
没有智慧出不了轮回，永远苦海坠。
——无生佛母 开示
2024年2月24日14点
打坐不是道，不打坐不能悟道，不悟道不能得道。
——无生佛母 开示
2024年2月24日20点59分
破 魔 （卷十）
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
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