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那么，为何元杂剧会有如此旺盛的生命力呢？原因显然是多方面的。首先，元代疆域的大一统为中外交流打开了通道，元代统治者又热衷于通过商业贸易获取财物，因此，元代的商业都市都十分繁荣，比如北方的真定、大同、平阳、汴梁、东平、济南，南方的扬州、镇江、宁波、温州、杭州、泉州、广州等，它们都是繁华一时的城市，特别是作为京城的大都（今北京），更是繁荣异常，意大利人马可波罗在他的《马可波罗行纪》中记载说：“外国巨价异物及百物之输入此城者，世界诸城无能与比。盖各人自各地携物而至，或以献君主，或以献宫廷，或以供此广大之城市，或以献众多之男爵骑尉，或以供屯驻附近之大军。百物输入之众，有如川流之不息。仅丝一项，每日入城者计有千车。”都市的繁华必然带来通俗艺术的发达，大都、平阳、真定等城市杂剧艺术的繁荣均与这些城市的发达、市民阶层的众多是分不开的。
其次，元代社会文人的地位低下，尤其是朝廷在八十年的时间里停止了科举取士制度，文人失去了进身之路，流落到社会的底层。当时有人分十等的说法，所谓“八娼、九儒、十丐”；另外，关汉卿《救风尘》一剧写到妓女期盼从良嫁人，甚至不愿意嫁给儒生，认为与儒生结合，只有沿街要饭一条路，可想儒士处境之悲惨。于此种情况下，许多有才华的文人纷纷转向了通俗文艺的创作，去加入编写话本、剧本的地方书会，成为“才人”。一方面可以挣钱活命，另一方面，也可以此种方式来发泄胸中之不平。朱经在《青楼集序》中指出：“我皇元初并海宇，而金之遗民，若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留恋光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心，固难识也。百年未几，世运中否，士失其业，志则郁矣，酤酒载严，诗祸叵测，何以纾其愁乎？”这些人当中，就有伟大的戏剧家关汉卿、白朴、马致远等人。正是有这样一批作家的加入，元杂剧才会迅速地成熟，而且取得如此辉煌的成就。
那么，为何元杂剧会有如此旺盛的生命力呢？原因显然是多方面的。首先，元代疆域的大一统为中外交流打开了通道，元代统治者又热衷于通过商业贸易获取财物，因此，元代的商业都市都十分繁荣，比如北方的真定、大同、平阳、汴梁、东平、济南，南方的扬州、镇江、宁波、温州、杭州、泉州、广州等，它们都是繁华一时的城市，特别是作为京城的大都（今北京），更是繁荣异常，意大利人马可波罗在他的《马可波罗行纪》中记载说：“外国巨价异物及百物之输入此城者，世界诸城无能与比。盖各人自各地携物而至，或以献君主，或以献宫廷，或以供此广大之城市，或以献众多之男爵骑尉，或以供屯驻附近之大军。百物输入之众，有如川流之不息。仅丝一项，每日入城者计有千车。”都市的繁华必然带来通俗艺术的发达，大都、平阳、真定等城市杂剧艺术的繁荣均与这些城市的发达、市民阶层的众多是分不开的。
其次，元代社会文人的地位低下，尤其是朝廷在八十年的时间里停止了科举取士制度，文人失去了进身之路，流落到社会的底层。当时有人分十等的说法，所谓“八娼、九儒、十丐”；另外，关汉卿《救风尘》一剧写到妓女期盼从良嫁人，甚至不愿意嫁给儒生，认为与儒生结合，只有沿街要饭一条路，可想儒士处境之悲惨。于此种情况下，许多有才华的文人纷纷转向了通俗文艺的创作，去加入编写话本、剧本的地方书会，成为“才人”。一方面可以挣钱活命，另一方面，也可以此种方式来发泄胸中之不平。朱经在《青楼集序》中指出：“我皇元初并海宇，而金之遗民，若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留恋光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心，固难识也。百年未几，世运中否，士失其业，志则郁矣，酤酒载严，诗祸叵测，何以纾其愁乎？”这些人当中，就有伟大的戏剧家关汉卿、白朴、马致远等人。正是有这样一批作家的加入，元杂剧才会迅速地成熟，而且取得如此辉煌的成就。
《儒藏》精华编第2册介绍
《儒藏》精华编第2册于2009年7月由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录两部唐代易学著作：孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》。二书代表了唐代易学的主要成果。
一
孔颖达（574—648），字冲远（一字仲达），冀州衡水（今河北衡水）人。明五经，善属文，兼通历算。隋大业初授河内郡博士。入唐后，历授国子博士、国子司业、国子祭酒等。为一时宏才硕学，名振当时。贞观年间，唐太宗以汉代以来儒学多门，章句繁杂，诏令孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒撰五经义训，凡百余篇，初名“义赞”，后又诏改为“正义”。然其中难免谬冗，博士马嘉运驳正其失，唐太宗又诏令裁定。未完而孔氏卒。唐高宗永徽二年（651）“诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损”（《新唐书•儒林传》），至永徽四年《五经正义》方颁布天下。
《周易正义》为《五经正义》之一，由孔颖达等人奉敕撰定，历十余年而成。是书疏解《周易》经传及王弼、韩康伯之《周易》注，其撰写宗旨是“考案其事，必以仲尼为宗；义理可诠，先以辅嗣为本。去其华而取其实，欲使信而有征”（《周易正义序》）。即以孔子《易传》为宗，以王弼义理派易注为本，去江南义疏之浮诞虚玄，力求详实可信。虽然孔疏宗主王注，但对于两汉魏晋南北朝诸家之易说亦旁征博引，以补正王注，会通南北，可视为对前代易学观点的一次系统总结。
与其他群经注疏一样，孔颖达《周易正义》原本单行，节录经传之文及王、韩注而加以“正义”。至南宋，始有经、注、疏合刻本，又有兼义本。清阮元校刻《十三经注疏》，即翻刻十行兼义本并加以校勘，成为后世最为流行的《周易注疏》之版本。但此兼义本或节略或割裂孔氏正义以就经注，所录正义已非原貌。今国内尚存南宋绍兴年间国子监翻雕之北宋端拱元年孔维等奉敕校勘、国子监刊刻本《周易正义》，凡十四卷。此即孔颖达《周易正义》之单行原本，世称单疏本。傅增湘跋云：“群经注疏，以单疏本为最古，八行注疏本次之。顾单疏刊于北宋，覆于南宋，传世乃罕绝。”可见此单疏本乃传世最古之本，文献价值极高。现藏国家图书馆。《续修四库全书》和《中华再造善本》均曾影印、收录此本，以嘉惠学林，但迄今未有校点整理本问世，诚谓憾事。此次整理，即以此单疏本为底本，校本则采用了民国初年刘承干《嘉业堂丛书》所收十四卷《周易正义》单疏本（据日传抄本刊刻，后附刘氏校勘记两卷）和中华书局影印阮元校刻《十三经注疏》本，同时参校以影印文渊阁《四库全书》本。执此单疏本与《儒藏》精华编第一册所收宋刻单注本王弼《周易注》相参看，庶几可得《周易注疏》之完璧。
二
李鼎祚，生卒年不详，《唐书》无传。资州磐石（今四川资中）人。唐代中后期学者，以经学称于世。唐代宗时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。《周易集解》即成书于代宗时。（以上据刘毓崧《通义堂文集•周易集解跋》）
此书主要辑录汉魏以来三十余家象数易说，包括孔安国、孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、姚信、崔憬、伏曼容以及《九家易》、《乾凿度》等注。同时也兼及一些代表性的义理易学的注解，如王弼注、韩康伯注、孔颖达疏等也一并辑入。在诸家注解之下，间附有李氏本人的按语。全书共辑录《易》注二千七百余节，而其中虞翻《易》注约占二分之一的篇幅，可见李氏对虞氏象数易学的推重。
《周易集解》撰写于唐代中后期。自隋代以来，易学尊尚王弼义理之学，而汉代郑玄象数之学浸微，唐初孔颖达奉敕撰《周易正义》“以辅嗣为本”，正可为其时风尚之代表。而李鼎祚所撰《周易集解》独树一帜，旨在“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”（《周易集解序》），宗尚汉魏之象数易学，纠义理易学之偏，可谓开一代新风。同时此书对于保存汉魏象数易说也起到了至关重要的作用。迭经唐末五代及北宋，汉易诸家文献渐散佚无存，后世欲研究汉易，皆须藉助《周易集解》所辑录易说，故学者对于其保存汉易之功颇为肯定。卢见曾《周易集解序》云：“自孔颖达奉诏为《五经正义》，《易》用王氏，而两汉之学亡矣。今幸《李氏易传》尚存。”《四库全书总目提要》亦云：“千百年后，学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存矣，是真可宝之古笈也！”可见此书在易学史上具有重要地位。
《周易集解》目前所知最早刻本当为北宋庆历间平阳氏刊刻本，有计用章庆历甲申（1044）序。此本现已无存。明嘉靖时朱睦㮮又校勘宋庆历本并梓行于世，后毛晋汲古阁刻《津逮秘书》，所收《周易集解》即据朱本。至清代，此书传刻较多。代表性的如：乾隆二十一年（1756）德州卢见曾刊刻《雅雨堂丛书》，据宋庆历本刊行。嘉庆十年（1805）张海鹏刊刻《学津讨原》亦收此书，即所谓“照旷阁本”。此本“初就汲古本校梓”，后又参订以雅雨堂本，“凡毛氏讹舛脱佚，悉从卢本改正”。诸本当中，《雅雨堂丛书》本错讹较少，故此次整理以之为底本。照旷阁本则作为校本，同时参校以影印文渊阁《四库全书》本。#历史上的今天##中国传统文化# https://t.cn/RJZLRs4
《儒藏》精华编第2册于2009年7月由北京大学出版社正式出版。此册隶属经部易类，共收录两部唐代易学著作：孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》。二书代表了唐代易学的主要成果。
一
孔颖达（574—648），字冲远（一字仲达），冀州衡水（今河北衡水）人。明五经，善属文，兼通历算。隋大业初授河内郡博士。入唐后，历授国子博士、国子司业、国子祭酒等。为一时宏才硕学，名振当时。贞观年间，唐太宗以汉代以来儒学多门，章句繁杂，诏令孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等诸儒撰五经义训，凡百余篇，初名“义赞”，后又诏改为“正义”。然其中难免谬冗，博士马嘉运驳正其失，唐太宗又诏令裁定。未完而孔氏卒。唐高宗永徽二年（651）“诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损”（《新唐书•儒林传》），至永徽四年《五经正义》方颁布天下。
《周易正义》为《五经正义》之一，由孔颖达等人奉敕撰定，历十余年而成。是书疏解《周易》经传及王弼、韩康伯之《周易》注，其撰写宗旨是“考案其事，必以仲尼为宗；义理可诠，先以辅嗣为本。去其华而取其实，欲使信而有征”（《周易正义序》）。即以孔子《易传》为宗，以王弼义理派易注为本，去江南义疏之浮诞虚玄，力求详实可信。虽然孔疏宗主王注，但对于两汉魏晋南北朝诸家之易说亦旁征博引，以补正王注，会通南北，可视为对前代易学观点的一次系统总结。
与其他群经注疏一样，孔颖达《周易正义》原本单行，节录经传之文及王、韩注而加以“正义”。至南宋，始有经、注、疏合刻本，又有兼义本。清阮元校刻《十三经注疏》，即翻刻十行兼义本并加以校勘，成为后世最为流行的《周易注疏》之版本。但此兼义本或节略或割裂孔氏正义以就经注，所录正义已非原貌。今国内尚存南宋绍兴年间国子监翻雕之北宋端拱元年孔维等奉敕校勘、国子监刊刻本《周易正义》，凡十四卷。此即孔颖达《周易正义》之单行原本，世称单疏本。傅增湘跋云：“群经注疏，以单疏本为最古，八行注疏本次之。顾单疏刊于北宋，覆于南宋，传世乃罕绝。”可见此单疏本乃传世最古之本，文献价值极高。现藏国家图书馆。《续修四库全书》和《中华再造善本》均曾影印、收录此本，以嘉惠学林，但迄今未有校点整理本问世，诚谓憾事。此次整理，即以此单疏本为底本，校本则采用了民国初年刘承干《嘉业堂丛书》所收十四卷《周易正义》单疏本（据日传抄本刊刻，后附刘氏校勘记两卷）和中华书局影印阮元校刻《十三经注疏》本，同时参校以影印文渊阁《四库全书》本。执此单疏本与《儒藏》精华编第一册所收宋刻单注本王弼《周易注》相参看，庶几可得《周易注疏》之完璧。
二
李鼎祚，生卒年不详，《唐书》无传。资州磐石（今四川资中）人。唐代中后期学者，以经学称于世。唐代宗时为秘书省著作郎，仕至殿中侍御史。《周易集解》即成书于代宗时。（以上据刘毓崧《通义堂文集•周易集解跋》）
此书主要辑录汉魏以来三十余家象数易说，包括孔安国、孟喜、京房、马融、郑玄、荀爽、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、姚信、崔憬、伏曼容以及《九家易》、《乾凿度》等注。同时也兼及一些代表性的义理易学的注解，如王弼注、韩康伯注、孔颖达疏等也一并辑入。在诸家注解之下，间附有李氏本人的按语。全书共辑录《易》注二千七百余节，而其中虞翻《易》注约占二分之一的篇幅，可见李氏对虞氏象数易学的推重。
《周易集解》撰写于唐代中后期。自隋代以来，易学尊尚王弼义理之学，而汉代郑玄象数之学浸微，唐初孔颖达奉敕撰《周易正义》“以辅嗣为本”，正可为其时风尚之代表。而李鼎祚所撰《周易集解》独树一帜，旨在“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”（《周易集解序》），宗尚汉魏之象数易学，纠义理易学之偏，可谓开一代新风。同时此书对于保存汉魏象数易说也起到了至关重要的作用。迭经唐末五代及北宋，汉易诸家文献渐散佚无存，后世欲研究汉易，皆须藉助《周易集解》所辑录易说，故学者对于其保存汉易之功颇为肯定。卢见曾《周易集解序》云：“自孔颖达奉诏为《五经正义》，《易》用王氏，而两汉之学亡矣。今幸《李氏易传》尚存。”《四库全书总目提要》亦云：“千百年后，学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存矣，是真可宝之古笈也！”可见此书在易学史上具有重要地位。
《周易集解》目前所知最早刻本当为北宋庆历间平阳氏刊刻本，有计用章庆历甲申（1044）序。此本现已无存。明嘉靖时朱睦㮮又校勘宋庆历本并梓行于世，后毛晋汲古阁刻《津逮秘书》，所收《周易集解》即据朱本。至清代，此书传刻较多。代表性的如：乾隆二十一年（1756）德州卢见曾刊刻《雅雨堂丛书》，据宋庆历本刊行。嘉庆十年（1805）张海鹏刊刻《学津讨原》亦收此书，即所谓“照旷阁本”。此本“初就汲古本校梓”，后又参订以雅雨堂本，“凡毛氏讹舛脱佚，悉从卢本改正”。诸本当中，《雅雨堂丛书》本错讹较少，故此次整理以之为底本。照旷阁本则作为校本，同时参校以影印文渊阁《四库全书》本。#历史上的今天##中国传统文化# https://t.cn/RJZLRs4
"弱者道之用"是老子《道德经》中的一句名言，原文为“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。’是以‘处其实，不居其华，故去彼取此’。——夫唯不争，故天下莫能与之争。——‘弱者道之用’。”
这句“弱者道之用”体现的是道家崇尚柔弱胜刚强的哲学理念。在老子看来，看似柔弱的事物往往具有极强的生命力和适应性，就像水虽柔弱却能穿石。他提倡人们效仿这种“柔弱”的品质，不逞强好胜，而是以谦逊、低调、包容、灵活的姿态去应对世间万物，这就是道在实际运用中的表现形式。在现实生活中，强调不争而善胜，以退为进，以柔克刚的人生智慧。
这句“弱者道之用”体现的是道家崇尚柔弱胜刚强的哲学理念。在老子看来，看似柔弱的事物往往具有极强的生命力和适应性，就像水虽柔弱却能穿石。他提倡人们效仿这种“柔弱”的品质，不逞强好胜，而是以谦逊、低调、包容、灵活的姿态去应对世间万物，这就是道在实际运用中的表现形式。在现实生活中，强调不争而善胜，以退为进，以柔克刚的人生智慧。
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