#为然——2017[超话]##经典禅悟分享##积德行善# [心][心][给力][给力][微风][微风][赞啊][赞啊]
真正的富有，是一颗宽心；
一个人的福报，源于自己往昔的善业，
就像手机充电，今天的电是昨天充的。
而电用尽就没了，
明天若想打，就要今天充，
所以，佛陀告诉我们：
未来的安乐，来自于当下的断恶行善。
佛、道、仙这几家到底有什么不同？佛家修的是化怨气，信因果，渡人渡己，断烦恼，了世间一切痛苦。
道家修的是无为大气，无为而治，道法自然，天地同根，万物一体。
仙家修的是善气，信福报，修正果，救苦救难，行善积德，修三千桩善事，了世间不平之事。
道至身，佛至心，仙至善。
其实万法归一 都有相同相通之处！ https://t.cn/z8AUNSy
真正的富有，是一颗宽心；
一个人的福报，源于自己往昔的善业，
就像手机充电，今天的电是昨天充的。
而电用尽就没了，
明天若想打，就要今天充，
所以，佛陀告诉我们：
未来的安乐，来自于当下的断恶行善。
佛、道、仙这几家到底有什么不同？佛家修的是化怨气，信因果，渡人渡己，断烦恼，了世间一切痛苦。
道家修的是无为大气，无为而治，道法自然，天地同根，万物一体。
仙家修的是善气，信福报，修正果，救苦救难，行善积德，修三千桩善事，了世间不平之事。
道至身，佛至心，仙至善。
其实万法归一 都有相同相通之处！ https://t.cn/z8AUNSy
达摩祖师四句偈
外息诸缘，内心不喘。
心如墙壁，可以入道。
有一个人解释这四句偈，他作了一个四句禅诗如下：
外息诸缘平心气，内心不喘住凡息。
心如墙壁真息动，可以入道归故里。
他这个点评，解释的有些勉强，我看的出，他没有修到“若能转物，则同如来”的智慧，说的都是小乘调息的功夫。与道不相应。达摩祖师这个四句偈，是讲证得涅槃实相的愣严大定，不是成佛的人，根本就不能理解其中的实相义理。十地菩萨，都没有资格点评达摩祖师的这个四句偈，我看《达摩祖师传》时，那里边介绍达摩祖师是观音菩萨再来，观音菩萨叫大明如来，达摩祖师的那些徒子徒孙都是八地菩萨再来，最少说慧能之前的几个禅宗祖师都是八地菩萨再来，所以说达摩祖师是奉佛命，把大乘佛法传到中国来的，看上去好像达摩祖师是奉禅宗第二十七代祖师的嘱咐，把禅宗传到中国来的，其实释迦牟尼佛创建佛教时就知道，禅宗传到第二十七代，达摩祖师就会把大乘佛法传到中国来。佛教是在印度出生，在中国长大。这是佛教史的定数，不可以更改。而且达摩的师父告诉他，到六十多岁以后才能到中国来传大乘佛法。这也是定数，来太早了慧可还没有出生，那就没有人来断臂求法，只有当时的慧可能做到，即使这样，达摩给在少林寺面壁九年，专门等慧可来接法。佛和他做祖师的弟子，都是神通自在，而且是提前知道，后世几千年几万年的事。佛的传记里讲这些事比较多，释迦牟尼佛和他的那些大阿罗汉弟子，每走到一个地方时，佛就会说：在过多少年，这里有一个祖师出现，连阿育王出世的事情都说过。学佛要懂得这些事情，就容易“见诸相非相，”放下的快。学佛如果法理不通，见相就着相，那就步步被法相所迷。无有是处。
达摩祖师说“外息诸缘，内心不喘。心如墙壁，可以入道。”其实这四句话，都是讲同一个意思，怎么能证明“外息诸缘？”“内心不喘”的人，就是“外息诸缘”的人。怎么证明做到了“内心不喘？”“心如墙壁”的人，就是“内心不喘。”心指我们有佛性的人，不包括无情众生，墙壁指没有佛性的无情众生，这里达摩祖师告诉我们，什么是成佛得道，破除四十一品无明后的愣严定，才能叫“心如墙壁。”“心如墙壁”就是万法一体，一个自性，佛法说的万法归一。修到“心如墙壁”的时候，这是真正的证得涅槃实相。这个涅槃实相就是我们佛门所说，那个至高无上的道。成佛就是能证入“心如墙壁，”做不到你解释出来的佛法就不究竟，只能自己证多少讲多少，讲了你没有证得的内容这就是妄语，死后要入地狱的。佛法不可以乱讲，错讲一个字就是魔说，现在讲法的人有几个是心能转物的人？有几个是破除法执的人？连破除我执的人都见不到。所以佛告诉我们“末法时期，邪师说法。如恒河沙。”“外息诸缘”就是断除一切妄念，这就是我们说的妄念死。“内心不喘”是心跳呼吸停止的意思。“心如墙壁”这是指破除四十一品无明后证得的楞严定。“可以入道”，告诉我们道就是：有情众生破除我执、法执、四十一品无明，所证得的“心如墙壁，”这就是佛说的“情与无情，同源种智。”只有让有情众生能证入涅槃实相，才是佛说法的最终目的。这是佛法最终的究竟解脱。平时心无所住、常住涅槃，般若无知。给众生讲起法来，无所不知，佛以一个自性说万法，万法就是一个自性，所以佛“无所不知。”因为佛知道：娑婆世界众生，起心动念都是在造业。心生种种法生，所以佛教化众生关住心门，自净其意，这样断除了造业的根，才能保证众生今后生生世世，常住涅槃没有烦恼痛苦。这是佛教化众生的方法和目的。（转自广文2009）
外息诸缘，内心不喘。
心如墙壁，可以入道。
有一个人解释这四句偈，他作了一个四句禅诗如下：
外息诸缘平心气，内心不喘住凡息。
心如墙壁真息动，可以入道归故里。
他这个点评，解释的有些勉强，我看的出，他没有修到“若能转物，则同如来”的智慧，说的都是小乘调息的功夫。与道不相应。达摩祖师这个四句偈，是讲证得涅槃实相的愣严大定，不是成佛的人，根本就不能理解其中的实相义理。十地菩萨，都没有资格点评达摩祖师的这个四句偈，我看《达摩祖师传》时，那里边介绍达摩祖师是观音菩萨再来，观音菩萨叫大明如来，达摩祖师的那些徒子徒孙都是八地菩萨再来，最少说慧能之前的几个禅宗祖师都是八地菩萨再来，所以说达摩祖师是奉佛命，把大乘佛法传到中国来的，看上去好像达摩祖师是奉禅宗第二十七代祖师的嘱咐，把禅宗传到中国来的，其实释迦牟尼佛创建佛教时就知道，禅宗传到第二十七代，达摩祖师就会把大乘佛法传到中国来。佛教是在印度出生，在中国长大。这是佛教史的定数，不可以更改。而且达摩的师父告诉他，到六十多岁以后才能到中国来传大乘佛法。这也是定数，来太早了慧可还没有出生，那就没有人来断臂求法，只有当时的慧可能做到，即使这样，达摩给在少林寺面壁九年，专门等慧可来接法。佛和他做祖师的弟子，都是神通自在，而且是提前知道，后世几千年几万年的事。佛的传记里讲这些事比较多，释迦牟尼佛和他的那些大阿罗汉弟子，每走到一个地方时，佛就会说：在过多少年，这里有一个祖师出现，连阿育王出世的事情都说过。学佛要懂得这些事情，就容易“见诸相非相，”放下的快。学佛如果法理不通，见相就着相，那就步步被法相所迷。无有是处。
达摩祖师说“外息诸缘，内心不喘。心如墙壁，可以入道。”其实这四句话，都是讲同一个意思，怎么能证明“外息诸缘？”“内心不喘”的人，就是“外息诸缘”的人。怎么证明做到了“内心不喘？”“心如墙壁”的人，就是“内心不喘。”心指我们有佛性的人，不包括无情众生，墙壁指没有佛性的无情众生，这里达摩祖师告诉我们，什么是成佛得道，破除四十一品无明后的愣严定，才能叫“心如墙壁。”“心如墙壁”就是万法一体，一个自性，佛法说的万法归一。修到“心如墙壁”的时候，这是真正的证得涅槃实相。这个涅槃实相就是我们佛门所说，那个至高无上的道。成佛就是能证入“心如墙壁，”做不到你解释出来的佛法就不究竟，只能自己证多少讲多少，讲了你没有证得的内容这就是妄语，死后要入地狱的。佛法不可以乱讲，错讲一个字就是魔说，现在讲法的人有几个是心能转物的人？有几个是破除法执的人？连破除我执的人都见不到。所以佛告诉我们“末法时期，邪师说法。如恒河沙。”“外息诸缘”就是断除一切妄念，这就是我们说的妄念死。“内心不喘”是心跳呼吸停止的意思。“心如墙壁”这是指破除四十一品无明后证得的楞严定。“可以入道”，告诉我们道就是：有情众生破除我执、法执、四十一品无明，所证得的“心如墙壁，”这就是佛说的“情与无情，同源种智。”只有让有情众生能证入涅槃实相，才是佛说法的最终目的。这是佛法最终的究竟解脱。平时心无所住、常住涅槃，般若无知。给众生讲起法来，无所不知，佛以一个自性说万法，万法就是一个自性，所以佛“无所不知。”因为佛知道：娑婆世界众生，起心动念都是在造业。心生种种法生，所以佛教化众生关住心门，自净其意，这样断除了造业的根，才能保证众生今后生生世世，常住涅槃没有烦恼痛苦。这是佛教化众生的方法和目的。（转自广文2009）
第一次见赵无极的作品是在16年的上海艺博会入口处，巨幅尺寸以及艳丽的色彩具有强烈的视觉冲击，可惜当时并不知道赵无极是何许人也。
第二次是在18年在香港偶遇的联展，赵无极本人、其夫人及他们几位好友的作品分列其中，虽然当时已知赵无极名声显赫却丝毫不懂他的画好在何处。
第三次，哦，没有第三次，因为没有去杭州看这次展览，所幸刚刚在网上看了策展人在今天闭幕式上对作品的直播讲解，用内心澎湃来形容赵无极作品对我的震撼毫不夸张。
直绘人生、直面自然、直透人心，他的画品本色纯粹得让娇柔造作无地自容；
中西合璧、古今贯通、虚实幻化，他的作品内涵丰富得让芸芸画者相形见绌。
苦苦钻研、久久经营，大道无极、万法归一。
第二次是在18年在香港偶遇的联展，赵无极本人、其夫人及他们几位好友的作品分列其中，虽然当时已知赵无极名声显赫却丝毫不懂他的画好在何处。
第三次，哦，没有第三次，因为没有去杭州看这次展览，所幸刚刚在网上看了策展人在今天闭幕式上对作品的直播讲解，用内心澎湃来形容赵无极作品对我的震撼毫不夸张。
直绘人生、直面自然、直透人心，他的画品本色纯粹得让娇柔造作无地自容；
中西合璧、古今贯通、虚实幻化，他的作品内涵丰富得让芸芸画者相形见绌。
苦苦钻研、久久经营，大道无极、万法归一。
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