姓名，先说姓再说名，就是提醒自己：我是家族的一分子。
每一个人的姓比名更重要，放前头。
每一个人的所作所为同时还代表家族的，不可肆无忌惮。
我是整体的一部分！
我与他人是有关系的！
众生都曾是我的亲人。
最恨的人，最讨厌的人，都曾是我的亲人。
我行我素，目中无人，自我中心，自私自利。我执使自己束缚在六道轮回里。
要想破除“我执” 唯有服用“利他”之药。
心中有他人。考虑他人的感受。
我是整体的一部分。不可忽视他人。
利他后内心会感到轻盈，唯有利他才能真正破除我执，斩断轮回的根。
利他后内心那种快乐，忘我的超越的感觉。
事情不在大小，在于发心，如果处处为他人考虑，慢慢地就会形成心的续流，心正了，一切就都正了。
自利后也有快乐，但很快就变成惶恐不安。
无我利他，是大乘佛教的基本修行教义，很多修大乘佛教的人都以这个法门来要求自己的修行。
这样的修行人，在与人相处的时候总是能替别人着想，非常的善良，非常的有爱心，凡事总是自己做出让步，总是能考虑对方的感受。
修行人信奉吃亏是福，为人忠厚老实，宁可伤害自己也不伤害别人。
我们受困于这个肉身，对宇宙，对真正的自我，认知是非常不足的。
我全部受困于这个肉身，执着于肉身又产生了各种各样的烦恼。世尊教导我们应该用利他的思维去除我执，解脱肉身的束缚，而达到自由涅槃的境界。
因为大脑的造作，我们都只能够看到自己，并不会把自己看成是整体的一部分。
真实的世界是一个整体，自己是整体上的一个细胞，虽然独立存在但是却彼此关联，宇宙包含了所有。
其大无外，其小无内，我们虽然是一个细胞，但是细胞也是一个宇宙，我和他人的关系是息息相关的。 这就是整体和个体之间的关系，我和宇宙的关系。
一切法无我，尽虚空遍法界皆是自己。世尊让我们不要从自身的角度来看到世界，处理问题。应该把自己看成是宇宙整体的一部分，这样才是客观，才是智慧。
利他就是利益自己。当把自己看成是整体的一部分时候，我们才能做出智慧的判断，利于其他个体发展也能让整体发展的更好。
损人利已只考虑自己而不考虑其他个体和整体的利益，结果必然遭到反噬。
你怎么对待这个世界，这个世界就会反过来怎么对待你。让自己和他人共赢，让整体和他人越来越好，才是正向循环发展之道。
先人后己，与人为善，处处谦让，忍辱不争。
利他。不仅能弱化我执，开显生命内在的觉性，还可令慈悲心快速成长。
想到生命的现状，我们不仅为自己担心，还为无量众生担心。在无尽轮回中，这些众生都曾和我们有过父母、兄弟、姐妹的关系，我们忍心看着他们受苦而不管吗？
有人可能会说，帮助众生对我有什么好处？在我们内心，觉得众生和自己并没有什么关系。更何况，很多众生可能是你不喜欢的。这个自私本性，就是我执为中心的人格。其特点就是为我服务，为我的生存，为我过好日子服务。
那么，利他究竟和我们有什么关系？对解脱有没有帮助？
佛法告诉我们，利他的修行，不仅对众生有帮助，自己也是最大的受益者。为什么这么说？在真心利益别人的过程中，可以有效地弱化我执。我们为什么不能解脱？不能开发出生命内在的觉悟本体？就是因为，现有人格是以我执为中心形成的。
如何走出这个迷乱系统？首先要弱化我执，一心想着利益众生，没有任何私心。只要还有私心，所谓的利他行最终还是为我执服务的。
就像有人做慈善，只是为了让自己显得更高尚，那就还是在为迷乱的系统打工，在为我执打工。
而利他不仅可以弱化我执，开显生命内在的觉性，同时可以在利益众生的过程中，使慈悲心得以成长，更接近自己的本性。
每一个人的姓比名更重要，放前头。
每一个人的所作所为同时还代表家族的，不可肆无忌惮。
我是整体的一部分！
我与他人是有关系的！
众生都曾是我的亲人。
最恨的人，最讨厌的人，都曾是我的亲人。
我行我素，目中无人，自我中心，自私自利。我执使自己束缚在六道轮回里。
要想破除“我执” 唯有服用“利他”之药。
心中有他人。考虑他人的感受。
我是整体的一部分。不可忽视他人。
利他后内心会感到轻盈，唯有利他才能真正破除我执，斩断轮回的根。
利他后内心那种快乐，忘我的超越的感觉。
事情不在大小，在于发心，如果处处为他人考虑，慢慢地就会形成心的续流，心正了，一切就都正了。
自利后也有快乐，但很快就变成惶恐不安。
无我利他，是大乘佛教的基本修行教义，很多修大乘佛教的人都以这个法门来要求自己的修行。
这样的修行人，在与人相处的时候总是能替别人着想，非常的善良，非常的有爱心，凡事总是自己做出让步，总是能考虑对方的感受。
修行人信奉吃亏是福，为人忠厚老实，宁可伤害自己也不伤害别人。
我们受困于这个肉身，对宇宙，对真正的自我，认知是非常不足的。
我全部受困于这个肉身，执着于肉身又产生了各种各样的烦恼。世尊教导我们应该用利他的思维去除我执，解脱肉身的束缚，而达到自由涅槃的境界。
因为大脑的造作，我们都只能够看到自己，并不会把自己看成是整体的一部分。
真实的世界是一个整体，自己是整体上的一个细胞，虽然独立存在但是却彼此关联，宇宙包含了所有。
其大无外，其小无内，我们虽然是一个细胞，但是细胞也是一个宇宙，我和他人的关系是息息相关的。 这就是整体和个体之间的关系，我和宇宙的关系。
一切法无我，尽虚空遍法界皆是自己。世尊让我们不要从自身的角度来看到世界，处理问题。应该把自己看成是宇宙整体的一部分，这样才是客观，才是智慧。
利他就是利益自己。当把自己看成是整体的一部分时候，我们才能做出智慧的判断，利于其他个体发展也能让整体发展的更好。
损人利已只考虑自己而不考虑其他个体和整体的利益，结果必然遭到反噬。
你怎么对待这个世界，这个世界就会反过来怎么对待你。让自己和他人共赢，让整体和他人越来越好，才是正向循环发展之道。
先人后己，与人为善，处处谦让，忍辱不争。
利他。不仅能弱化我执，开显生命内在的觉性，还可令慈悲心快速成长。
想到生命的现状，我们不仅为自己担心，还为无量众生担心。在无尽轮回中，这些众生都曾和我们有过父母、兄弟、姐妹的关系，我们忍心看着他们受苦而不管吗？
有人可能会说，帮助众生对我有什么好处？在我们内心，觉得众生和自己并没有什么关系。更何况，很多众生可能是你不喜欢的。这个自私本性，就是我执为中心的人格。其特点就是为我服务，为我的生存，为我过好日子服务。
那么，利他究竟和我们有什么关系？对解脱有没有帮助？
佛法告诉我们，利他的修行，不仅对众生有帮助，自己也是最大的受益者。为什么这么说？在真心利益别人的过程中，可以有效地弱化我执。我们为什么不能解脱？不能开发出生命内在的觉悟本体？就是因为，现有人格是以我执为中心形成的。
如何走出这个迷乱系统？首先要弱化我执，一心想着利益众生，没有任何私心。只要还有私心，所谓的利他行最终还是为我执服务的。
就像有人做慈善，只是为了让自己显得更高尚，那就还是在为迷乱的系统打工，在为我执打工。
而利他不仅可以弱化我执，开显生命内在的觉性，同时可以在利益众生的过程中，使慈悲心得以成长，更接近自己的本性。
《被讨厌的勇气：“自我启发之父”阿德勒的哲学课》
岸见一郎 古贺史健
60个笔记
◆ 第一夜 我们的不幸是谁的错？
>> 如果一味地关注过去的原因，企图仅仅靠原因去解释事物，那就会陷入“决定论”。也就是说，最终会得出这样的结论：我们的现在甚至未来全部都由过去的事情所决定，而且根本无法改变。是这样吧？
>> 那么，您是说与过去没有关系？
>> 是的，这就是阿德勒心理学的立场。
>> 任何经历本身并不是成功或者失败的原因。我们并非因为自身经历中的刺激——所谓的心理创伤——而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
>> 感情只不过是一种工具、是一种为了达成目的的手段而已。
>> ：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。
>> 重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。
>> 你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
>> 我们假设有一个人正在为“我的性格是悲观的”而苦恼，我们可以试着把他的话换成“我具有悲观的‘世界观’”。我认为问题不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界观。性格一词或许会带有“不可改变”这一感觉，但如果是世界观的话，那就有改变的可能性。
>> 但是，事情不可以仅止于此。问题不在于过去而在于现在。现在你了解了生活方式。如果是这样的话，接下来的行为就是你自己的责任了。无论是继续选择与之前一样的生活方式还是重新选择新的生活方式，那都在于你自己。
>> 阿德勒心理学就是勇气心理学。你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。
>> 实际上，他是想通过不去比赛这一方式来保留一种“如果做的话我也可以”的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。
>> 但那又怎样呢？应该去做——这一简单的课题摆在面前，但却不断地扯出各种“不能做的理由”，你难道不认为这是一种很痛苦的生活方式吗？梦想着做小说家的他，正是“自己”把人生变得复杂继而难以获得幸福。
◆ 第二夜 一切烦恼都来自人际关系
>> 哲人：承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。
>> 我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。
>> 价值必须建立在社会意义之上。
>> 那么，人究竟为什么会有自卑感呢？哲人：这需要从头说起。首先，人是作为一种无力的存在活在这个世界上。并且，人希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求。阿德勒称其为“追求优越性”。
>> 简单地说就是害怕向前迈进或者是不想真正地努力。不愿意为了改变自我而牺牲目前所享受的乐趣——比如玩乐或休闲时间。也就是拿不出改变生活方式的“勇气”，即使有些不满或者不自由，也还是更愿意维持现状。
>> 但是，只要把自己的不幸当作保持“特别”的武器来用，那人就会永远需要不幸。
>> 所谓“追求优越性”是指自己不断朝前迈进，而不是比别人高出一等的意思。
>> 您是说人生不是竞争？哲人：是的。不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。当然，也没有必要把自己和别人相比较。
>> 健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。
>> 我们都不一样。性别、年龄、知识、经验、外貌，没有完全一样的人。我们应该积极地看待自己与别人的差异。
>> “虽然不同但是平等”
>> “无法真心祝福过得幸福的他人”，那就是因为站在竞争的角度来考虑人际关系，把他人的幸福看作“我的失败”，所以才无法给予祝福。
>> 一旦从竞争的怪圈中解放出来，就再没有必要战胜任何人了
>> 关键在于下面这一点。如果能够体会到“人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。不再把世界当成危险的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就会成为一个安全舒适的地方。人际关系的烦恼也会大大减少。
>> 个人的愤怒很快就会冷却，而公愤则会长时间地持续。因私愤而流露的发怒只不过是为了让别人屈服的一种工具而已。
>> 人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了
>> 。眼镜模糊了，只能看到眼前的胜负就会走错道路，我们只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己。
>> 人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题
>> 朋友或熟人的数量没有任何价值。这是与爱之主题有关的话题，我们应该考虑的是关系的距离和深度。
>> 阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。不能等着别人发生变化，也不要等着状况有所改变，而是由你自己勇敢迈出第一步。
>> 阿德勒不同意束缚对方这一点。如果对方过得幸福，那就能够真诚地去祝福，这就是爱。相互束缚的关系很快就会破裂。
>> 当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。
◆ 第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
>> 人究竟为什么要寻求别人的认可呢？其实，很多情况下都是因为受赏罚教育的影响。
>> 在犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”
>> 假如你不为自己而活的话，那谁会为你而活呢？我们最终还是为自己活着。
>> 苦恼于与孩子之间的关系的父母往往容易认为：孩子就是我的人生。总之就是把孩子的课题也看成是自己的课题，总是只考虑孩子，而当意识到的时候，他们已经失去了自我。
>> 干涉甚至担负起别人的课题这会让自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼——这种苦恼源于人际关系——那首先请弄清楚“这不是自己的课题”这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。
>> 那么，人为什么会如此在意别人的视线呢？阿德勒心理学给出的答案非常简单，那就是因为你还不会进行课题分离。把原本应该是别人的课题也看成是自己的课题。
>> 而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题。这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。
>> 课题分离作为道理来讲完全正确。别人怎么看我怎么评价我，这是别人的课题，我无法左右。我只需要诚实面对自己的人生，做自己应该做的事情。这简直可以称为“人生的真理”。
>> 像这样盘综错节的绳结也就是人际关系中的“羁绊”，已经无法用普通方法解开了，必须用全新的手段将其切断。我在说明“课题分离”的时候总是会想起格尔迪奥斯绳结。
>> 例如，读书的时候如果离得太近就会什么都看不见。同样，要想构筑良好的人际关系也需要保持一定的距离。如果距离太近，贴在一起，那就无法与对方正面对话。
>> 哲人：的确，按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生托付给了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道了走着就不会迷路。但是，如果要自己决定自己的道路，那就有可能会迷路，甚至也会面临着“该如何生存”这样的难题。
>> 选择别人的认可还是选择得不到认可的自由之路，这是非常重要的问题。咱们一起来思考一下，在意别人的视线、看着别人的脸色生活、为了满足别人的期望而活着，这或许的确能够成为一种人生路标，但这却是极其不自由的生活方式。
>> 不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
>> 如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
>> 哲人：获得幸福的勇气也包括“被讨厌的勇气”。一旦拥有了这种勇气，你的人际关系也会一下子变得轻松起来。
>> 自己做到了能做的事情，也就是把父亲带到水边。而且，最终父亲喝了水。
◆ 第四夜 要有被讨厌的勇气
>> 无论是你还是我，我们都不是世界的中心，必须用自己的脚主动迈出一步去面对人际关系课题；不是考虑“这个人会给我什么”，而是要必须思考一下“我能给这个人什么”。这就是对共同体的参与和融入。
>> 首先，人际关系的起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”。而且，共同体感觉是指“把他人看成朋友，并在其中能够感受到有自己的位置”。
>> 如果了解了世界之大，就会明白自己在学校中所受的苦只不过是“杯中风暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的风暴也会变成微风。青年：您是说如果闭门不出就无法到杯子外边去？
>> 如果是因为你的反对就能崩塌的关系，那么这种关系从一开始就没有必要缔结，由自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那是为他人而活的一种不自由的生活方式。
>> 当时，阿德勒的回答是这样的：“必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。”我的意见也完全相同。
◆ 第五夜 认真的人生“活在当下”
>> 人际关系不顺利既不是因为口吃也不是因为脸红恐惧症，真正的问题在于无法做到自我接纳、他者信赖和他者贡献，却将焦点聚集到微不足道的一个方面并企图以此来评价整个世界。这就是缺乏人生和谐的错误生活方式。
>> 不了解这一点的大人们总是想要强迫年轻人过“线”一样的人生。在他们看来，上好大学、进好企业、拥有稳定的家庭，这样的轨道才是幸福的人生。但是，人生不可能是一条线。
>> 计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。
>> 人生很简单，并不是什么深刻的事情。如果认真过好了每一个刹那，就没有什么必要令其过于深刻。
岸见一郎 古贺史健
60个笔记
◆ 第一夜 我们的不幸是谁的错？
>> 如果一味地关注过去的原因，企图仅仅靠原因去解释事物，那就会陷入“决定论”。也就是说，最终会得出这样的结论：我们的现在甚至未来全部都由过去的事情所决定，而且根本无法改变。是这样吧？
>> 那么，您是说与过去没有关系？
>> 是的，这就是阿德勒心理学的立场。
>> 任何经历本身并不是成功或者失败的原因。我们并非因为自身经历中的刺激——所谓的心理创伤——而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
>> 感情只不过是一种工具、是一种为了达成目的的手段而已。
>> ：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。
>> 重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。
>> 你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
>> 我们假设有一个人正在为“我的性格是悲观的”而苦恼，我们可以试着把他的话换成“我具有悲观的‘世界观’”。我认为问题不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界观。性格一词或许会带有“不可改变”这一感觉，但如果是世界观的话，那就有改变的可能性。
>> 但是，事情不可以仅止于此。问题不在于过去而在于现在。现在你了解了生活方式。如果是这样的话，接下来的行为就是你自己的责任了。无论是继续选择与之前一样的生活方式还是重新选择新的生活方式，那都在于你自己。
>> 阿德勒心理学就是勇气心理学。你之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，你只不过是缺乏“勇气”，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。
>> 实际上，他是想通过不去比赛这一方式来保留一种“如果做的话我也可以”的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。
>> 但那又怎样呢？应该去做——这一简单的课题摆在面前，但却不断地扯出各种“不能做的理由”，你难道不认为这是一种很痛苦的生活方式吗？梦想着做小说家的他，正是“自己”把人生变得复杂继而难以获得幸福。
◆ 第二夜 一切烦恼都来自人际关系
>> 哲人：承认就是很了不起的态度。但是，请你不要忘记，在人际关系中根本不可能不受伤。只要涉入人际关系就会或大或小地受伤，也会伤害别人。阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。但是，那种事情根本就无法做到。
>> 我们无法改变客观事实，但可以任意改变主观解释。并且，我们都活在主观世界中。
>> 价值必须建立在社会意义之上。
>> 那么，人究竟为什么会有自卑感呢？哲人：这需要从头说起。首先，人是作为一种无力的存在活在这个世界上。并且，人希望摆脱这种无力状态，继而就有了普遍欲求。阿德勒称其为“追求优越性”。
>> 简单地说就是害怕向前迈进或者是不想真正地努力。不愿意为了改变自我而牺牲目前所享受的乐趣——比如玩乐或休闲时间。也就是拿不出改变生活方式的“勇气”，即使有些不满或者不自由，也还是更愿意维持现状。
>> 但是，只要把自己的不幸当作保持“特别”的武器来用，那人就会永远需要不幸。
>> 所谓“追求优越性”是指自己不断朝前迈进，而不是比别人高出一等的意思。
>> 您是说人生不是竞争？哲人：是的。不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。当然，也没有必要把自己和别人相比较。
>> 健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。
>> 我们都不一样。性别、年龄、知识、经验、外貌，没有完全一样的人。我们应该积极地看待自己与别人的差异。
>> “虽然不同但是平等”
>> “无法真心祝福过得幸福的他人”，那就是因为站在竞争的角度来考虑人际关系，把他人的幸福看作“我的失败”，所以才无法给予祝福。
>> 一旦从竞争的怪圈中解放出来，就再没有必要战胜任何人了
>> 关键在于下面这一点。如果能够体会到“人人都是我的伙伴”，那么对世界的看法也会截然不同。不再把世界当成危险的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就会成为一个安全舒适的地方。人际关系的烦恼也会大大减少。
>> 个人的愤怒很快就会冷却，而公愤则会长时间地持续。因私愤而流露的发怒只不过是为了让别人屈服的一种工具而已。
>> 人际关系一旦发展到复仇阶段，那么当事人之间几乎就不可能调和了
>> 。眼镜模糊了，只能看到眼前的胜负就会走错道路，我们只有摘掉竞争或胜负之争的眼镜才能够改变完善自己。
>> 人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题
>> 朋友或熟人的数量没有任何价值。这是与爱之主题有关的话题，我们应该考虑的是关系的距离和深度。
>> 阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。不能等着别人发生变化，也不要等着状况有所改变，而是由你自己勇敢迈出第一步。
>> 阿德勒不同意束缚对方这一点。如果对方过得幸福，那就能够真诚地去祝福，这就是爱。相互束缚的关系很快就会破裂。
>> 当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。真正的爱应该是这样的。
◆ 第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
>> 人究竟为什么要寻求别人的认可呢？其实，很多情况下都是因为受赏罚教育的影响。
>> 在犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”
>> 假如你不为自己而活的话，那谁会为你而活呢？我们最终还是为自己活着。
>> 苦恼于与孩子之间的关系的父母往往容易认为：孩子就是我的人生。总之就是把孩子的课题也看成是自己的课题，总是只考虑孩子，而当意识到的时候，他们已经失去了自我。
>> 干涉甚至担负起别人的课题这会让自己的人生沉重而痛苦。如果你正在为自己的人生而苦恼——这种苦恼源于人际关系——那首先请弄清楚“这不是自己的课题”这一界限；然后，请丢开别人的课题。这是减轻人生负担，使其变得简单的第一步。
>> 那么，人为什么会如此在意别人的视线呢？阿德勒心理学给出的答案非常简单，那就是因为你还不会进行课题分离。把原本应该是别人的课题也看成是自己的课题。
>> 而且，不去干涉别人的课题也不让别人干涉自己的课题。这就是阿德勒心理学给出的具体而且有可能彻底改变人际关系烦恼的具有划时代意义的观点。
>> 课题分离作为道理来讲完全正确。别人怎么看我怎么评价我，这是别人的课题，我无法左右。我只需要诚实面对自己的人生，做自己应该做的事情。这简直可以称为“人生的真理”。
>> 像这样盘综错节的绳结也就是人际关系中的“羁绊”，已经无法用普通方法解开了，必须用全新的手段将其切断。我在说明“课题分离”的时候总是会想起格尔迪奥斯绳结。
>> 例如，读书的时候如果离得太近就会什么都看不见。同样，要想构筑良好的人际关系也需要保持一定的距离。如果距离太近，贴在一起，那就无法与对方正面对话。
>> 哲人：的确，按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生托付给了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道了走着就不会迷路。但是，如果要自己决定自己的道路，那就有可能会迷路，甚至也会面临着“该如何生存”这样的难题。
>> 选择别人的认可还是选择得不到认可的自由之路，这是非常重要的问题。咱们一起来思考一下，在意别人的视线、看着别人的脸色生活、为了满足别人的期望而活着，这或许的确能够成为一种人生路标，但这却是极其不自由的生活方式。
>> 不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。
>> 如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
>> 哲人：获得幸福的勇气也包括“被讨厌的勇气”。一旦拥有了这种勇气，你的人际关系也会一下子变得轻松起来。
>> 自己做到了能做的事情，也就是把父亲带到水边。而且，最终父亲喝了水。
◆ 第四夜 要有被讨厌的勇气
>> 无论是你还是我，我们都不是世界的中心，必须用自己的脚主动迈出一步去面对人际关系课题；不是考虑“这个人会给我什么”，而是要必须思考一下“我能给这个人什么”。这就是对共同体的参与和融入。
>> 首先，人际关系的起点是“课题分离”，终点是“共同体感觉”。而且，共同体感觉是指“把他人看成朋友，并在其中能够感受到有自己的位置”。
>> 如果了解了世界之大，就会明白自己在学校中所受的苦只不过是“杯中风暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的风暴也会变成微风。青年：您是说如果闭门不出就无法到杯子外边去？
>> 如果是因为你的反对就能崩塌的关系，那么这种关系从一开始就没有必要缔结，由自己主动舍弃也无所谓。活在害怕关系破裂的恐惧之中，那是为他人而活的一种不自由的生活方式。
>> 当时，阿德勒的回答是这样的：“必须得有人开始。即使其他人不合作，那也跟你没关系。我的意见就是这样：应该由你来开始。不必去考虑他人是否合作。”我的意见也完全相同。
◆ 第五夜 认真的人生“活在当下”
>> 人际关系不顺利既不是因为口吃也不是因为脸红恐惧症，真正的问题在于无法做到自我接纳、他者信赖和他者贡献，却将焦点聚集到微不足道的一个方面并企图以此来评价整个世界。这就是缺乏人生和谐的错误生活方式。
>> 不了解这一点的大人们总是想要强迫年轻人过“线”一样的人生。在他们看来，上好大学、进好企业、拥有稳定的家庭，这样的轨道才是幸福的人生。但是，人生不可能是一条线。
>> 计划式的人生不是有没有必要，而是根本不可能。
>> 人生很简单，并不是什么深刻的事情。如果认真过好了每一个刹那，就没有什么必要令其过于深刻。
【“呼愁” ——看懂神秘的旋转舞（Sema）】
（北京青年报客户端 2024-01-04 15:00 ）
◎ 文 / 洁尘（作家）
去土耳其之前，有一个念想，那就是想看看托钵僧的旋转舞（Sema）。
以前看过一些文章和图片，还看过视频，被这种 伊 斯 兰 教 苏 菲 教 派的仪式感很强的舞蹈所吸引。苏 菲 派对 伊 斯 兰 教义赋予神秘主义的阐释，奉行苦行禁欲、虔诚礼拜，并主张与外界隔绝，追求心灵洁静行为纯正。Sema是苏菲派的祭祀形式，一般情况下外人不能在场，但近些年来，游客也能在一些特定的场合观看到旋转舞的表演了。
苏 菲 教 派认为万物都是旋转的，人从出生至去世，都是一个循环，都是一种旋转，于是，他们通过旋转这种舞蹈形式与宇宙和神达成沟通和接触。这是所谓旋转舞的含义。
我在《伊斯坦布尔》一书中反复吟读的那个关键词：呼愁，就跟 苏 菲 教 派有关。无神论者帕慕克认为，呼愁是伊斯坦布尔文化、诗歌和日常生活的核心所在，“呼愁是因为不够靠近 真 主 阿 拉 ，因为在这世上为 阿 拉 所做的事不够而感受到的精神苦闷……受苦，是因为受苦不够。”帕慕克进一步分析说，呼愁与个体忧伤之间有着一大段形而上的距离，呼愁不是可以治愈的疾病，也不是人们得从中解脱的苦楚，它是一种快乐皆空、甜蜜惟忧伤的自愿承载的精神状态，是无人能够逃脱也无人愿意逃脱的悲伤，是最终拯救灵魂并赋予深度的某种疼痛。
旋转舞是这样的：神秘、悠寂的音乐声中，旋转舞者头戴咖啡色高帽，披着及地的褐色披风，双手交抱至双肩，低头缓缓走入表演场地，然后褪去披风，露出里面的白色长袖短褂和白色及地长裙。然后，舞者慢慢抬起头，将头向右转成四十五度的角度，双臂往上抬起，高过肩胛处；右手手掌朝上，表示接受神的赐福及接收来自神的能量；左手自然垂下，手掌向下，表示将神所赐的能量传给大地和人民。随着舞者的旋转，白色的裙子飘飞起来，成为一个圆盘……
关于舞蹈时将头向右转成四十五度的角度，宗 教 的说法是放弃自我，完全接受神的安排；但科学的说法是，只有这样，才能保证连续旋转，不至于晕厥在地。但一般人就是同样将头转成四十五度，旋转上几圈就可能匍匐在地了。旋转舞者都是经过长期训练而成的。
以上是我去土耳其之前做的功课。我以为就只是功课而已。
我那次去土耳其，凑的是伊斯坦布尔国际音乐节的热闹，总共看了三场音乐会，一场是小提琴女神安妮·索菲·穆特与柏林室内乐团的合作演出，一场是钢琴专场，还有一场是在托普卡帕宫（老皇宫）内拜占庭时期建造的教堂里演出的古乐队和地中海沿岸舞蹈以及印度舞蹈。这支叫做“L’ARPEGGIATA”的古乐队很有名，他们弹奏着奥斯曼帝国时期的古老乐器，与吟唱和舞蹈融合在一起，所以这场演出叫做“DANCES OF THE WORLD”。
最后这一场，一坐下就感觉极为奢侈，想想这个场景：老皇宫、老教堂、拜占庭时期……这些元素让人激动不已，是任何豪华现代的音乐厅都不能比的。除了这一奢侈场景，音乐美妙，歌声动听，开场不久我已经非常满足。
想不到……
在几只舞蹈和吟唱之后，台边的古老拱门边静静地走出一高个男子，他披风及地，高帽耸立，微微地低着头，双手交抱在肩上，静穆地缓慢地走到了舞台中央……我的呼吸一下子急促起来……旋转舞？不会吧？！
追光打上了，音乐响起了，一喑哑的男声开始唱起悲伤的慢歌，男子松开披风，鲜红的短褂和及地长裙露出来，他虚了眼睛，将头向右转四十五度，手臂抬起，一掌朝上，一掌垂下，开始旋转起来，直至舞裙成为一个红色的盘子……艳丽虚空的疾风回荡在斑驳古旧的老教堂里，带领着所有的灵魂往拜占庭时期的穹顶飞升上去，冲破穹顶，抵达满天的群星……
我只能说被定住了。所有的人都被定住了。太悲，太美。大悲，大美。同行的朋友、诗人王寅事后评价说，“轻柔、神秘、热烈、忘我。”是的，忘我。舞者忘我，观者忘我，我能回想起来就是观看时脑子里空寂无物的感觉，只有美妙无比的泪意。我从来没有看过如此震撼的舞蹈，这么单调，又那么复杂难言。
因为是舞蹈表演，舞者穿上的是特殊的红衣，不同于Sema传统的白衣。在演出最后的谢幕中，舞者换上了白衣，在全场的掌声中再次旋转起来。这一次，他谦卑地回到了人间。我想起有行家告诉我说，Sema的最高境界是一群白衣舞者在月光下旋转着……
我能想象。我不能想象。
我想，如果要把呼愁形象化的话，最好的载体莫过于旋转舞了。
2024.1.1
（分享自北青报APP；原标题《旋转舞》）https://t.cn/A6YfXXvk
（北京青年报客户端 2024-01-04 15:00 ）
◎ 文 / 洁尘（作家）
去土耳其之前，有一个念想，那就是想看看托钵僧的旋转舞（Sema）。
以前看过一些文章和图片，还看过视频，被这种 伊 斯 兰 教 苏 菲 教 派的仪式感很强的舞蹈所吸引。苏 菲 派对 伊 斯 兰 教义赋予神秘主义的阐释，奉行苦行禁欲、虔诚礼拜，并主张与外界隔绝，追求心灵洁静行为纯正。Sema是苏菲派的祭祀形式，一般情况下外人不能在场，但近些年来，游客也能在一些特定的场合观看到旋转舞的表演了。
苏 菲 教 派认为万物都是旋转的，人从出生至去世，都是一个循环，都是一种旋转，于是，他们通过旋转这种舞蹈形式与宇宙和神达成沟通和接触。这是所谓旋转舞的含义。
我在《伊斯坦布尔》一书中反复吟读的那个关键词：呼愁，就跟 苏 菲 教 派有关。无神论者帕慕克认为，呼愁是伊斯坦布尔文化、诗歌和日常生活的核心所在，“呼愁是因为不够靠近 真 主 阿 拉 ，因为在这世上为 阿 拉 所做的事不够而感受到的精神苦闷……受苦，是因为受苦不够。”帕慕克进一步分析说，呼愁与个体忧伤之间有着一大段形而上的距离，呼愁不是可以治愈的疾病，也不是人们得从中解脱的苦楚，它是一种快乐皆空、甜蜜惟忧伤的自愿承载的精神状态，是无人能够逃脱也无人愿意逃脱的悲伤，是最终拯救灵魂并赋予深度的某种疼痛。
旋转舞是这样的：神秘、悠寂的音乐声中，旋转舞者头戴咖啡色高帽，披着及地的褐色披风，双手交抱至双肩，低头缓缓走入表演场地，然后褪去披风，露出里面的白色长袖短褂和白色及地长裙。然后，舞者慢慢抬起头，将头向右转成四十五度的角度，双臂往上抬起，高过肩胛处；右手手掌朝上，表示接受神的赐福及接收来自神的能量；左手自然垂下，手掌向下，表示将神所赐的能量传给大地和人民。随着舞者的旋转，白色的裙子飘飞起来，成为一个圆盘……
关于舞蹈时将头向右转成四十五度的角度，宗 教 的说法是放弃自我，完全接受神的安排；但科学的说法是，只有这样，才能保证连续旋转，不至于晕厥在地。但一般人就是同样将头转成四十五度，旋转上几圈就可能匍匐在地了。旋转舞者都是经过长期训练而成的。
以上是我去土耳其之前做的功课。我以为就只是功课而已。
我那次去土耳其，凑的是伊斯坦布尔国际音乐节的热闹，总共看了三场音乐会，一场是小提琴女神安妮·索菲·穆特与柏林室内乐团的合作演出，一场是钢琴专场，还有一场是在托普卡帕宫（老皇宫）内拜占庭时期建造的教堂里演出的古乐队和地中海沿岸舞蹈以及印度舞蹈。这支叫做“L’ARPEGGIATA”的古乐队很有名，他们弹奏着奥斯曼帝国时期的古老乐器，与吟唱和舞蹈融合在一起，所以这场演出叫做“DANCES OF THE WORLD”。
最后这一场，一坐下就感觉极为奢侈，想想这个场景：老皇宫、老教堂、拜占庭时期……这些元素让人激动不已，是任何豪华现代的音乐厅都不能比的。除了这一奢侈场景，音乐美妙，歌声动听，开场不久我已经非常满足。
想不到……
在几只舞蹈和吟唱之后，台边的古老拱门边静静地走出一高个男子，他披风及地，高帽耸立，微微地低着头，双手交抱在肩上，静穆地缓慢地走到了舞台中央……我的呼吸一下子急促起来……旋转舞？不会吧？！
追光打上了，音乐响起了，一喑哑的男声开始唱起悲伤的慢歌，男子松开披风，鲜红的短褂和及地长裙露出来，他虚了眼睛，将头向右转四十五度，手臂抬起，一掌朝上，一掌垂下，开始旋转起来，直至舞裙成为一个红色的盘子……艳丽虚空的疾风回荡在斑驳古旧的老教堂里，带领着所有的灵魂往拜占庭时期的穹顶飞升上去，冲破穹顶，抵达满天的群星……
我只能说被定住了。所有的人都被定住了。太悲，太美。大悲，大美。同行的朋友、诗人王寅事后评价说，“轻柔、神秘、热烈、忘我。”是的，忘我。舞者忘我，观者忘我，我能回想起来就是观看时脑子里空寂无物的感觉，只有美妙无比的泪意。我从来没有看过如此震撼的舞蹈，这么单调，又那么复杂难言。
因为是舞蹈表演，舞者穿上的是特殊的红衣，不同于Sema传统的白衣。在演出最后的谢幕中，舞者换上了白衣，在全场的掌声中再次旋转起来。这一次，他谦卑地回到了人间。我想起有行家告诉我说，Sema的最高境界是一群白衣舞者在月光下旋转着……
我能想象。我不能想象。
我想，如果要把呼愁形象化的话，最好的载体莫过于旋转舞了。
2024.1.1
（分享自北青报APP；原标题《旋转舞》）https://t.cn/A6YfXXvk
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