司马绍的皇帝生涯可谓时间紧任务重，继位的短短两年多时间里，王敦这个巨大炸弹不仅被拆除了，连后事余波也被料理完毕。
虽说这个炸弹自爆的成分很高，而且王敦的寿命成为了解题的关键钥匙，但不能不说，司马绍在这两年多里的所有执政方针全部正确。
1、他扶植了庾亮、郗鉴等作为心腹，对江东的豪族进行了政治收买和重建关系，以陆晔为首的江东大族开始进入最核心的圈层参政议政。
在后面的那场东晋最大规模内乱中，江东豪族们纷纷展现出了比王敦二乱要精神许多倍的勤王表现，这不能不说，和司马绍的政治示好有着巨大的关系。
2、他战后调整了王家一家独大的格局。
陶侃被调整到了荆州，都督荆、湘、雍、梁四州军事，用极高的威望压平了王敦在西线近十年的经营；
护军将军应詹代王彬为江州刺史；
王舒被调整为湘州刺史，不久又被征回了中央。
3、他拉拢了江淮流民军做平叛生力军，这对于平灭王敦之乱来讲几乎是决定性的。
王敦再怎么自毁长城，他的体量是在那的，他多年的准备是在那的，最开始声势相当吓人，在北国有过腥风血雨见识的郗鉴和温峤也都在最开始做出了预判，摁住了司马绍，这仗没法打！蔫着！
王含就算再不是那块料，还是击败了秦淮防线的驻防军，最终是一度打到宣阳门的。
各地起义军虽然不少，但都是在老家干掉了王敦的任命，真正敢来京师掺和的不过是刘遐和苏峻这两股北方势力，朝廷的禁卫军除了那次偷袭之外，全程并没有什么亮眼的表现，反而让人家兵临城下。
最终扭转战局的是人家淮南军。
最终追杀逃军的也是人家淮南军。
战后调整江北格局，郗鉴都督徐兖青三州诸军事，兼兖州刺史，镇广陵；
刘遐监淮北军事、北中郎将、徐州刺史、假节，代王邃镇淮阴；
祖约为镇西将军，镇寿春；
苏峻为冠军将军、历阳内史，镇历阳。
郗鉴是心腹，刘遐和苏峻也是和中央共过事的了，祖约是祖逖之弟，也自有一份革命情谊牵着这条线，这个布局无论从关系上还是战力上，都是能够保证江北太平的。
总体来说，司马绍继位的这两年多时间里，东晋政府对江北流民军的控制与合作程度达到了建国以来的最高峰。
说到底，这是个明白人。
但27岁的他，寿命也即将走向终点了。
人这辈子如果想干一番事业，最重要的是啥呢？
其实就是寿命，再拓展下，是健康。
这貌似有点片汤话，但是最正确的那些道理似乎都是些片汤话。
没有些知识阅历和亲身经历，是吃不出这碗片汤的味道的。
王敦59岁死了，他要是晚死两年亲自带队逼宫来，司马绍是否顶得住呢？
王导也许就该给司马绍开追悼会了。
还记得当年准备干王敦的周访吗？
那是八千兵就能平乱荆襄的大才，但当了梁州刺史刚刚一年多就不行了，年六十一岁。
其实这个岁数和这个位置，对于一个奋斗一生的男人来讲，也没啥可遗憾的了。
但人家陶侃呢？
这个岁数还在广州喝凉茶呢。
当年陶侃和周访年纪轻轻还都做小吏的时候曾经遇到了相者庐江人陈训，人家看完这二位小伙子的面相说：二位爷将来都能当到刺史级的一方高官，本来是同样的功名格，但陶侃是上寿，周访是下寿，你俩最终盖棺论定时的功名级别最终是要跟寿走的。（初，访少时遇善相者庐江陈训，谓访与陶侃曰：“二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上寿，周当下寿，优劣更由年耳）
周访死的时候，是梁州刺史，司马睿赠了个征西将军。
陶侃死的时候，是太尉，荆江二州刺史，都督八州军事，加羽葆、鼓吹，长沙郡公，死后追赠为大司马，赐谥号“桓”，以太牢礼祭[失望]祀。
周访死的时候，这哥俩是一个级别的，但陶侃多活的这15年，最终多出了后面这一大堆。
有的人这辈子是认真活了三万天，有的人却是把一天活了三万遍，寿命这东西，对普通人其实不算啥稀缺资产，但对“开了窍”的大才来讲，就是最神奇的复利加速器！
丞相死的时候是54，司马懿死的时候是73。
司马懿在54的时候刚刚命令张郃去木门道追击，丞相凝结全身功力的最后一击还要两年后才会排山倒海的拍过来，他此时也仅仅是个曹叡心中的一个高级救火队员。
多出来的这19年寿，最终将司马懿由舞阳侯变成了晋宣帝。
“寿”这东西是个挺玄的东西，有天生的因素，有后天的积累。
袁了凡说多救别人的命，就能改变先天的因素，自己的寿命就会有提高，哪怕短命最终也会增加寿命。
他年幼被人算定命数，前半生无有不中，自己的寿是53，但天天琢磨行善救人后最终活到了74。
有的朋友会说司马懿这货在辽东杀十五岁以上男子七千多人筑京观，也特么活了73，到了坎儿这王八蛋才咽的气。
前面说了，寿命这东西有先天的命格那么一说。
他司马家基因就超级长寿，他活了73算很长吗？
他要是不作也许可以活的更久，他兄弟司马孚最终可是93岁才作为大魏纯臣去找老曹家报道去的。
说这些是干啥呢？
其实就是想说，从历史长河的角度来看，巨大的成功更多不是在于你短期内能爆发出怎样的小宇宙，而是在你开窍后随着正确路线的越走越远，势能会产生复利效应最终将你带到了那个高高的山尖上。
所以一个聪明人，尤其是开了窍的聪明人，你要超级重视自己的身体和寿命。
多用你的智慧去救人。
质朴点的角度，就是为了给你自己增增寿，修修福。
你救的那些人最终都会通过你的寿命体现在你的功成名就上。
司马绍堪称东晋最有明君样的皇帝了，但不知是因为祖宗作孽报在他身上了还是此时的国运就这运数，老天不想给这位明白人更多的时间了。
他的历史任务，似乎仅仅是祭起皇权的脆弱大旗，消灭掉打算破坏南方权力平衡的王敦，让南方门阀政治继续维持下去，去对抗北方的胡虏南下，而不是分崩离析后的四分五裂。
让南北的平行线继续不相交下去，给中华文明的融合涅槃争取时间。
虽说这个炸弹自爆的成分很高，而且王敦的寿命成为了解题的关键钥匙，但不能不说，司马绍在这两年多里的所有执政方针全部正确。
1、他扶植了庾亮、郗鉴等作为心腹，对江东的豪族进行了政治收买和重建关系，以陆晔为首的江东大族开始进入最核心的圈层参政议政。
在后面的那场东晋最大规模内乱中，江东豪族们纷纷展现出了比王敦二乱要精神许多倍的勤王表现，这不能不说，和司马绍的政治示好有着巨大的关系。
2、他战后调整了王家一家独大的格局。
陶侃被调整到了荆州，都督荆、湘、雍、梁四州军事，用极高的威望压平了王敦在西线近十年的经营；
护军将军应詹代王彬为江州刺史；
王舒被调整为湘州刺史，不久又被征回了中央。
3、他拉拢了江淮流民军做平叛生力军，这对于平灭王敦之乱来讲几乎是决定性的。
王敦再怎么自毁长城，他的体量是在那的，他多年的准备是在那的，最开始声势相当吓人，在北国有过腥风血雨见识的郗鉴和温峤也都在最开始做出了预判，摁住了司马绍，这仗没法打！蔫着！
王含就算再不是那块料，还是击败了秦淮防线的驻防军，最终是一度打到宣阳门的。
各地起义军虽然不少，但都是在老家干掉了王敦的任命，真正敢来京师掺和的不过是刘遐和苏峻这两股北方势力，朝廷的禁卫军除了那次偷袭之外，全程并没有什么亮眼的表现，反而让人家兵临城下。
最终扭转战局的是人家淮南军。
最终追杀逃军的也是人家淮南军。
战后调整江北格局，郗鉴都督徐兖青三州诸军事，兼兖州刺史，镇广陵；
刘遐监淮北军事、北中郎将、徐州刺史、假节，代王邃镇淮阴；
祖约为镇西将军，镇寿春；
苏峻为冠军将军、历阳内史，镇历阳。
郗鉴是心腹，刘遐和苏峻也是和中央共过事的了，祖约是祖逖之弟，也自有一份革命情谊牵着这条线，这个布局无论从关系上还是战力上，都是能够保证江北太平的。
总体来说，司马绍继位的这两年多时间里，东晋政府对江北流民军的控制与合作程度达到了建国以来的最高峰。
说到底，这是个明白人。
但27岁的他，寿命也即将走向终点了。
人这辈子如果想干一番事业，最重要的是啥呢？
其实就是寿命，再拓展下，是健康。
这貌似有点片汤话，但是最正确的那些道理似乎都是些片汤话。
没有些知识阅历和亲身经历，是吃不出这碗片汤的味道的。
王敦59岁死了，他要是晚死两年亲自带队逼宫来，司马绍是否顶得住呢？
王导也许就该给司马绍开追悼会了。
还记得当年准备干王敦的周访吗？
那是八千兵就能平乱荆襄的大才，但当了梁州刺史刚刚一年多就不行了，年六十一岁。
其实这个岁数和这个位置，对于一个奋斗一生的男人来讲，也没啥可遗憾的了。
但人家陶侃呢？
这个岁数还在广州喝凉茶呢。
当年陶侃和周访年纪轻轻还都做小吏的时候曾经遇到了相者庐江人陈训，人家看完这二位小伙子的面相说：二位爷将来都能当到刺史级的一方高官，本来是同样的功名格，但陶侃是上寿，周访是下寿，你俩最终盖棺论定时的功名级别最终是要跟寿走的。（初，访少时遇善相者庐江陈训，谓访与陶侃曰：“二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上寿，周当下寿，优劣更由年耳）
周访死的时候，是梁州刺史，司马睿赠了个征西将军。
陶侃死的时候，是太尉，荆江二州刺史，都督八州军事，加羽葆、鼓吹，长沙郡公，死后追赠为大司马，赐谥号“桓”，以太牢礼祭[失望]祀。
周访死的时候，这哥俩是一个级别的，但陶侃多活的这15年，最终多出了后面这一大堆。
有的人这辈子是认真活了三万天，有的人却是把一天活了三万遍，寿命这东西，对普通人其实不算啥稀缺资产，但对“开了窍”的大才来讲，就是最神奇的复利加速器！
丞相死的时候是54，司马懿死的时候是73。
司马懿在54的时候刚刚命令张郃去木门道追击，丞相凝结全身功力的最后一击还要两年后才会排山倒海的拍过来，他此时也仅仅是个曹叡心中的一个高级救火队员。
多出来的这19年寿，最终将司马懿由舞阳侯变成了晋宣帝。
“寿”这东西是个挺玄的东西，有天生的因素，有后天的积累。
袁了凡说多救别人的命，就能改变先天的因素，自己的寿命就会有提高，哪怕短命最终也会增加寿命。
他年幼被人算定命数，前半生无有不中，自己的寿是53，但天天琢磨行善救人后最终活到了74。
有的朋友会说司马懿这货在辽东杀十五岁以上男子七千多人筑京观，也特么活了73，到了坎儿这王八蛋才咽的气。
前面说了，寿命这东西有先天的命格那么一说。
他司马家基因就超级长寿，他活了73算很长吗？
他要是不作也许可以活的更久，他兄弟司马孚最终可是93岁才作为大魏纯臣去找老曹家报道去的。
说这些是干啥呢？
其实就是想说，从历史长河的角度来看，巨大的成功更多不是在于你短期内能爆发出怎样的小宇宙，而是在你开窍后随着正确路线的越走越远，势能会产生复利效应最终将你带到了那个高高的山尖上。
所以一个聪明人，尤其是开了窍的聪明人，你要超级重视自己的身体和寿命。
多用你的智慧去救人。
质朴点的角度，就是为了给你自己增增寿，修修福。
你救的那些人最终都会通过你的寿命体现在你的功成名就上。
司马绍堪称东晋最有明君样的皇帝了，但不知是因为祖宗作孽报在他身上了还是此时的国运就这运数，老天不想给这位明白人更多的时间了。
他的历史任务，似乎仅仅是祭起皇权的脆弱大旗，消灭掉打算破坏南方权力平衡的王敦，让南方门阀政治继续维持下去，去对抗北方的胡虏南下，而不是分崩离析后的四分五裂。
让南北的平行线继续不相交下去，给中华文明的融合涅槃争取时间。
〖《黄帝阴符经》到底在讲什么〗（二）
【天性，人也；人心，机也。】
天之性是什么？它是强阳之气。天为什么会生出人呢？因为万物都是一种封闭的首尾相连的迭相食关系；通俗的说，就是食物链。要么吃别的生物，要么被别的生物吃。谁能吃谁，谁会被谁吃，取决于力量和智力的博斗。
我们开篇就说，我们的祖先之所以率先建立农业文明，就是因为人类发展与气候变化，食物已经不够吃了，动物们都快被吃光了。这说明，我们的祖先很早很早以前，就站到了食物链的顶端。同时也站在了人类文明链的顶端。
天的强阳之气，化为万物，万物迭相食，人类站到了顶端，说明人类是强阳之气所化之物里面最强大的生物，人类代表了天之强阳之气。所以才说，“天性，人也”。
万物生生不息的过程：道，易，时，机，变，兆，萌，发，生，长，化，成，老，终，始。到了什么时候，应该发生什么，这个便是机的意思；天之机，应时而出；人之机，相时而动，随机应变。
由此可见，事物是变化的，人心也是不定的，不定就会有乱时。乱，就可能会导致亡。人类怎样才能不至于被自己的心智所互相毁灭呢？要解决这个问题，古人就此需要，立一套天伦的规矩，和一套人伦的规矩。
【立天之道，以定人也。】
“立天之道”，为天文；以天文，定天伦；再以天文定人文，以天伦定人伦，则人文成；人伦成，“以定人也”，百姓开化；百姓开化，方成为（真正的大）人；被定好的人，就是华夏人。
“夏”这个字，就是文明人的意思。没被中国的人伦所定好的人，在历史上，一直都不被我们的祖先承认是真正的人。所以才称呼他们是夷狄禽兽。
什么是人？我们首先要给出人的界定。人是什么？马克思说人是一切社会关系的总和，这个界定显然过于片面，是错的；因为动物也存在社会组织，也存在社会属性和社会关系；如果人是社会关系的总和，那么群居的有社群关联的动物，是不是也可以被称之为人呢？显然不是。
恩格斯说人和动物的区别，在于人会使用工具，这个说法也是片面的，错误的。鸟会用树枝筑巢，河狸会用树枝建河坝，猩猩会用小棍子戳蚂蚁窝吃蚂蚁，它们都会使用工具，如果说会使用工具的就是人的话，那么它们都是人类，而不是动物。这也显然是错误的。
中国历史上，对人的定义，是指能观察天道而推知天文，以天文而定人文，以天伦定人伦；天伦定，则法天则地合于天；人伦定，则天人两分敬于天；合天伦顺人伦，立人于天地间，方能建立国家，建立文明，有天文、历法才能有史官系统，对国家的一切进行记录，并形成典籍；并能以历史典籍为参照，来指导自己与种族未来生活，这样才算是文明之人。
人是文明的产物，只有开化了的，彻底脱离了愚昧的，才是真正的人。
一个民族，是不是存在文明的一个根本标志，就是看这个民族历史上有没有天文、历法，有没有受过严格训练的史官系统，有没有形成历史典籍。凡是没有天文、历法、史官系统，也没有历史典籍的民族，只能算是兽人；由兽人部落组成的社会，显然不足以称之为文明。
按照这个对人的界定，那些华夏之外的人，被我们的祖先称之为夷狄，显然并没有人类文明，他们只是长的像‘人‘而已，实际上并没有真正的开化。
他们所谓的信仰，不过就是一些动物式荒唐好笑的蒙昧世界观。但是，因为兽人占数量上的优势，所以他们嗓门大，喜欢反诬我们没有信仰，如同猴子反诬人不长尾巴。应该这样回应他们：我们有道，信仰天之道，信仰自己的祖先；他们不过是农场里的火鸡，只有无知禽兽，如猫狗火鸡一般，把一切不理解的事物神格化，才需要信仰某个所谓的八赶子打不着的神，并还要乞求它的救赎。
西方在多次系统窃取华夏科技后，于器物方面的短暂领先并篡改历史，在近三百年间，把蓝星先是搞成了一个强盗社会，而后又弄成了一个禽兽社会，没有丝毫文明可言。华夏有十四亿人口，按理说，地球上应该存在十四亿人类；但是兽人的反向污染，让很多人的心智，已经退化成了兽人的状态，沦为了精神上的兽人。
【天发杀机，移星易宿；】
“天发杀机”，杀字用的很妙，时易命移为杀。天体不停的运行，对于运动着的物体来说，每一个瞬间，都是往时的逝去。对于生命体来说，每一个时变，都是对过去和现在的失去。
“移星”，指北斗七星斗柄方向在不同季节的变化。斗柄指东，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬。
(可见华夏几千年来观测所得的星图)
“易宿”，是指二十八星宿，在不同的季节会在星空中发生易位。二十八星宿，是根据四象模型所衍生出来的天文模型。
为了便于人们对天文历法模型的理解和运用，四象模型，有一个抽象再具象化的过程。青龙、白虎、朱雀、玄武，便是这种再具象化的产物。青龙白虎朱雀玄武，分别代表东西南北四个方向的星群，用以标识春夏秋冬四个季节的节气变化。
四象分布于黄道和白道近旁，环天一周。每象各分七段，称为宿，总共为二十八宿。
【地发杀机，龙蛇起陆；】
天时之变为天之杀机，地时之变，为地之杀机。天时变，推动地时变，地时变则节气生。
“龙蛇起陆”，龙蛇是指苍龙七宿。苍龙七宿，如最下图所示。
“起陆”，是指当大火星在傍晚出现在东北方的天空时候，那就是春夏之季节，百姓可以开始进行农耕了。当大火星出现在偏西的方位，意味着秋冬到了，农事即将结束。
苍龙七宿就象一条苍龙，是华夏先民观象授时的重要依据。而且，苍龙七宿的运行规律，是易学里的重要构成部分。易经里面说的“九五，飞龙在天”，就是指夏天时候，苍龙高挂在南方的天空。
我们文化里，龙的形象，便是出自天文学。为什么龙对我们这么重要呢，因为苍龙七宿，可以指导人们，什么时候耕种，什么时候收割，什么时候收藏；对于农业文明来说，这当然是极其重要的事物和规律。
现在我们来回答，为什么伏羲会有人首蛇身的形象。在上古时，授民以天时进行农事，这是一种天机，只有天子才能掌握。当天子根据历法告诉百姓，农时到了，可以耕种了，可以收割了。百姓会觉得天子掌握天数天机，是一个天神一样的人，而不是普通的人。而怎么计算出来历法的，这是秘不可宣之道术。
既不让百姓知道天文历法之密，又得让百姓明白天文历法之用，怎么才能做到呢？伏羲就会让百姓去观星象。告诉他们，看到苍龙七宿的龙头升起了，春夏就到了，就可以开始农事了。百姓照着做发现，真的特别准确灵验。他们就会觉得，伏羲太神奇了，苍龙七宿太神奇了，好像听从伏羲的命令，出自苍龙的命令。于是，久而久之，他们就把伏羲的形象，和苍龙的龙头叠合在了一起；这就形成了，伏羲人首蛇身的形象；进一步神话伏羲，把他和天叠合在一起，认为是伏羲创造了万物；实际上是天创造了万物，伏羲只是掌握了天文历法，施行天道于天下罢了。
于是，对于苍龙七宿的崇拜，龙就被赋予了天生万物的象征，和龙的形象和能力叠合在一起的伏羲，也被人们赋予了人类始祖的象征。综上可知，伏羲的人首蛇身，是天文学现象，而不是怪力乱神现象。
【人发杀机，天地反覆；】
“杀、机”，道有生杀，也有生机；
天时之变，为天之杀机；地时之变，为地之杀机；人应时而动，见机行事，为人之杀机。这个道理，不仅适用于古人的农业生产，同样也适用于天下的一切事物。
“天地反覆”，天地造物，人用万物；天地成理，人以天地之理，代天化成天下万物，使万物以利民。用我们现在比较通俗的话来说，就是认识自然，掌握自然规律，改造自然为我所用。
【天人合发，万化定基。】
人类改造自然，是不是想怎么改造，就怎么改造呢？当然不是。如果不遵循天地之理乱加改造的话，就会受到天地之罚，遭受祸殃。反过来说，如果天时到了，天机已发，而人不去应时而动的话，那也是会受到天地所惩。这叫“天与不取，反受其咎”。
对于华夏先民的农业生产来说，那就是需要
不早也不晚，不紧也不慢，刚刚好等农时到了的时候，再进行相应的农事劳动。
同理，对待其他的所有事情，也是如此。无论任何事，一定要遵循天理，依照时机，才能做到不早也不晚，不紧也不慢的从容应对，以最小的代价，谋求最好的结果。以此行事，则如庖丁解牛，游刃有余。
【性有巧拙，可以伏藏。】
以天道为判准来行事，合天则发，不合天则静观其变，以待其时。这对于很多人来说，是一件不容易的事。
愚鲁之人，会有所不及，这是“性拙”之故。智巧之人，则会有所过失，这是“性巧”之故。怎么才能纠正这两种错误的悖道行为呢。那就要去巧去拙，去过之去不及。做到虚以待物，静以待时，既“伏藏”；时至必动，动则必成。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
道理说起来都很容易，如何做到才比较难。怎么才能去拙，去巧，去过，去不及呢?如何才能做到虚已待物，静以待时，时至必动，动则必成呢?
圣人认为，人处在极致虚静，精足神全的状态下，是不会妄作妄为的，而是自然而然的契合于道。用列子的话来说，‘我‘何以知天下？至虚之极，万物就会自己撞入吾身，而无需主动去迎合。
“九窍之邪”，人何以不能精神足全，因为人有九窍，不停的在精神外驰。就像一个装着精神的池子，有九个洞，不停的往外漏水一样，那么水一定是会被漏光的。而一个充盈的池子，里面的池子是满的，那么这个人本然的就会与道相合。
比精神外泄更可怕的是，如果池子里面的水少了，外面的脏东西还会倒灌进来，接着人就会病祸双至。
其中有三窍，是漏的最厉害的，那就是口眼耳三窍。怎么解决这个问题？该开的时候才开，这叫动；不该开的时候，就闭合，这叫静；宜动则动，宜静则静，是谓“可以动静”。
【火生于木，祸发必克；】
按照流俗的理解，火生于木，不是很正常的吗？实际上，并不是这样；火生于水，水生于火，水火相济，才合乎道。
前面的四时模型里，火生于水，为‘地二‘生火。水生于火为‘天一‘生水；这样才能天地交泰，生生不息。
“火生于木”，等于是要天三生火。在农业生产中，如果春天来的太早了，春天气温太高了，那么庄稼就会歉收甚至绝收。祸发必克，等收割的时候，庄稼一定不会丰收。
同理，除了农业生产之外，其他的一切事，都遵循这个道理。对于一个人的治身来说，如果是心火生于肝木，那么这个人很快就会把自己的精气给烧光。用我们之前的精神池子来做比方的话，是他把池子所有的洞都挖的更大了，还要竭力的往外泼水。
治身，治家，治业，治国，道理都是如此。再举个例子，对于做企业来说，火是业务扩张，水是现金流。火生于木，就等于是入不敷出，给自己加了债务杠杆。这样的企业，一定是危险的。有多少现金流，做多大的生意，只有火生于水，低杠杆率的企业经营，才是安全的可持续的。
“祸发必克”，结合下最近的这些事，看看银行一收紧银根，那么多之前风光的高杠杆率企业，他们的商业帝国，一夜之间就倒塌了。
【奸生于国，时动必溃。】
“奸”，为不道之人、害道之人、妖妄邪僻之人。如果这样的人领导国家，或者辅佐君王，等天地人时机发动，那么国家一定会崩溃。由奸人所造成的这种崩溃，是全方位的；经济崩溃，军事崩溃，金融崩溃，外交崩溃，统治崩溃，祭祀崩溃，文化崩溃。
举个例子来说，古时候如果有人没有掌握天道，不懂天文历法，就去做君主，去指导百姓做农业生产，节气没到就让人去耕种，显然结果显然会比较悲惨，庄稼不可能会丰收，种子种下去的时候还没觉得，等到了收割庄稼的时候，才发现颗粒无收，这就是“时动必溃”。
同理，如果一个不懂得怎么以道治理天下的人做君主，或者一些不懂得怎么治理国家的人辅佐君主，以妖妄邪僻之法来治国，等很多祸国殃民之举到期之时就会发现，它们给国家就已造成了无穷的祸患；如果再不进行匡正，国家就会崩溃，或趋于崩溃，或濒于崩溃。
【知之修炼，谓之圣人。】
怎么样才能成就功业，怎么才能不生病，不破产，不亡国？需要合道。如何才能合道，需要修炼。修炼的是什么呢？那就是我们前面讲的那些，首先要能观天文、察时变、掌握天道。
同时，为了不离道背德，需要去拙去巧；需要绝九窍之邪，闭塞三窍，虚已待物，静以待时；时至必动，动则必成；还需要防止心火犯木而丧失根本，而是应该“虚心、实腹，深根、固柢”。
根不深本不固，就会生奸；奸邪生，则国家亡。所以，如何避免国家亡于奸邪，一边要深固自己的根基，本固则道生；一边要锄奸，击奸则奸亡。道生奸亡江山稳固，百姓安康。知道修炼这些的人，便是圣人。
【天性，人也；人心，机也。】
天之性是什么？它是强阳之气。天为什么会生出人呢？因为万物都是一种封闭的首尾相连的迭相食关系；通俗的说，就是食物链。要么吃别的生物，要么被别的生物吃。谁能吃谁，谁会被谁吃，取决于力量和智力的博斗。
我们开篇就说，我们的祖先之所以率先建立农业文明，就是因为人类发展与气候变化，食物已经不够吃了，动物们都快被吃光了。这说明，我们的祖先很早很早以前，就站到了食物链的顶端。同时也站在了人类文明链的顶端。
天的强阳之气，化为万物，万物迭相食，人类站到了顶端，说明人类是强阳之气所化之物里面最强大的生物，人类代表了天之强阳之气。所以才说，“天性，人也”。
万物生生不息的过程：道，易，时，机，变，兆，萌，发，生，长，化，成，老，终，始。到了什么时候，应该发生什么，这个便是机的意思；天之机，应时而出；人之机，相时而动，随机应变。
由此可见，事物是变化的，人心也是不定的，不定就会有乱时。乱，就可能会导致亡。人类怎样才能不至于被自己的心智所互相毁灭呢？要解决这个问题，古人就此需要，立一套天伦的规矩，和一套人伦的规矩。
【立天之道，以定人也。】
“立天之道”，为天文；以天文，定天伦；再以天文定人文，以天伦定人伦，则人文成；人伦成，“以定人也”，百姓开化；百姓开化，方成为（真正的大）人；被定好的人，就是华夏人。
“夏”这个字，就是文明人的意思。没被中国的人伦所定好的人，在历史上，一直都不被我们的祖先承认是真正的人。所以才称呼他们是夷狄禽兽。
什么是人？我们首先要给出人的界定。人是什么？马克思说人是一切社会关系的总和，这个界定显然过于片面，是错的；因为动物也存在社会组织，也存在社会属性和社会关系；如果人是社会关系的总和，那么群居的有社群关联的动物，是不是也可以被称之为人呢？显然不是。
恩格斯说人和动物的区别，在于人会使用工具，这个说法也是片面的，错误的。鸟会用树枝筑巢，河狸会用树枝建河坝，猩猩会用小棍子戳蚂蚁窝吃蚂蚁，它们都会使用工具，如果说会使用工具的就是人的话，那么它们都是人类，而不是动物。这也显然是错误的。
中国历史上，对人的定义，是指能观察天道而推知天文，以天文而定人文，以天伦定人伦；天伦定，则法天则地合于天；人伦定，则天人两分敬于天；合天伦顺人伦，立人于天地间，方能建立国家，建立文明，有天文、历法才能有史官系统，对国家的一切进行记录，并形成典籍；并能以历史典籍为参照，来指导自己与种族未来生活，这样才算是文明之人。
人是文明的产物，只有开化了的，彻底脱离了愚昧的，才是真正的人。
一个民族，是不是存在文明的一个根本标志，就是看这个民族历史上有没有天文、历法，有没有受过严格训练的史官系统，有没有形成历史典籍。凡是没有天文、历法、史官系统，也没有历史典籍的民族，只能算是兽人；由兽人部落组成的社会，显然不足以称之为文明。
按照这个对人的界定，那些华夏之外的人，被我们的祖先称之为夷狄，显然并没有人类文明，他们只是长的像‘人‘而已，实际上并没有真正的开化。
他们所谓的信仰，不过就是一些动物式荒唐好笑的蒙昧世界观。但是，因为兽人占数量上的优势，所以他们嗓门大，喜欢反诬我们没有信仰，如同猴子反诬人不长尾巴。应该这样回应他们：我们有道，信仰天之道，信仰自己的祖先；他们不过是农场里的火鸡，只有无知禽兽，如猫狗火鸡一般，把一切不理解的事物神格化，才需要信仰某个所谓的八赶子打不着的神，并还要乞求它的救赎。
西方在多次系统窃取华夏科技后，于器物方面的短暂领先并篡改历史，在近三百年间，把蓝星先是搞成了一个强盗社会，而后又弄成了一个禽兽社会，没有丝毫文明可言。华夏有十四亿人口，按理说，地球上应该存在十四亿人类；但是兽人的反向污染，让很多人的心智，已经退化成了兽人的状态，沦为了精神上的兽人。
【天发杀机，移星易宿；】
“天发杀机”，杀字用的很妙，时易命移为杀。天体不停的运行，对于运动着的物体来说，每一个瞬间，都是往时的逝去。对于生命体来说，每一个时变，都是对过去和现在的失去。
“移星”，指北斗七星斗柄方向在不同季节的变化。斗柄指东，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬。
(可见华夏几千年来观测所得的星图)
“易宿”，是指二十八星宿，在不同的季节会在星空中发生易位。二十八星宿，是根据四象模型所衍生出来的天文模型。
为了便于人们对天文历法模型的理解和运用，四象模型，有一个抽象再具象化的过程。青龙、白虎、朱雀、玄武，便是这种再具象化的产物。青龙白虎朱雀玄武，分别代表东西南北四个方向的星群，用以标识春夏秋冬四个季节的节气变化。
四象分布于黄道和白道近旁，环天一周。每象各分七段，称为宿，总共为二十八宿。
【地发杀机，龙蛇起陆；】
天时之变为天之杀机，地时之变，为地之杀机。天时变，推动地时变，地时变则节气生。
“龙蛇起陆”，龙蛇是指苍龙七宿。苍龙七宿，如最下图所示。
“起陆”，是指当大火星在傍晚出现在东北方的天空时候，那就是春夏之季节，百姓可以开始进行农耕了。当大火星出现在偏西的方位，意味着秋冬到了，农事即将结束。
苍龙七宿就象一条苍龙，是华夏先民观象授时的重要依据。而且，苍龙七宿的运行规律，是易学里的重要构成部分。易经里面说的“九五，飞龙在天”，就是指夏天时候，苍龙高挂在南方的天空。
我们文化里，龙的形象，便是出自天文学。为什么龙对我们这么重要呢，因为苍龙七宿，可以指导人们，什么时候耕种，什么时候收割，什么时候收藏；对于农业文明来说，这当然是极其重要的事物和规律。
现在我们来回答，为什么伏羲会有人首蛇身的形象。在上古时，授民以天时进行农事，这是一种天机，只有天子才能掌握。当天子根据历法告诉百姓，农时到了，可以耕种了，可以收割了。百姓会觉得天子掌握天数天机，是一个天神一样的人，而不是普通的人。而怎么计算出来历法的，这是秘不可宣之道术。
既不让百姓知道天文历法之密，又得让百姓明白天文历法之用，怎么才能做到呢？伏羲就会让百姓去观星象。告诉他们，看到苍龙七宿的龙头升起了，春夏就到了，就可以开始农事了。百姓照着做发现，真的特别准确灵验。他们就会觉得，伏羲太神奇了，苍龙七宿太神奇了，好像听从伏羲的命令，出自苍龙的命令。于是，久而久之，他们就把伏羲的形象，和苍龙的龙头叠合在了一起；这就形成了，伏羲人首蛇身的形象；进一步神话伏羲，把他和天叠合在一起，认为是伏羲创造了万物；实际上是天创造了万物，伏羲只是掌握了天文历法，施行天道于天下罢了。
于是，对于苍龙七宿的崇拜，龙就被赋予了天生万物的象征，和龙的形象和能力叠合在一起的伏羲，也被人们赋予了人类始祖的象征。综上可知，伏羲的人首蛇身，是天文学现象，而不是怪力乱神现象。
【人发杀机，天地反覆；】
“杀、机”，道有生杀，也有生机；
天时之变，为天之杀机；地时之变，为地之杀机；人应时而动，见机行事，为人之杀机。这个道理，不仅适用于古人的农业生产，同样也适用于天下的一切事物。
“天地反覆”，天地造物，人用万物；天地成理，人以天地之理，代天化成天下万物，使万物以利民。用我们现在比较通俗的话来说，就是认识自然，掌握自然规律，改造自然为我所用。
【天人合发，万化定基。】
人类改造自然，是不是想怎么改造，就怎么改造呢？当然不是。如果不遵循天地之理乱加改造的话，就会受到天地之罚，遭受祸殃。反过来说，如果天时到了，天机已发，而人不去应时而动的话，那也是会受到天地所惩。这叫“天与不取，反受其咎”。
对于华夏先民的农业生产来说，那就是需要
不早也不晚，不紧也不慢，刚刚好等农时到了的时候，再进行相应的农事劳动。
同理，对待其他的所有事情，也是如此。无论任何事，一定要遵循天理，依照时机，才能做到不早也不晚，不紧也不慢的从容应对，以最小的代价，谋求最好的结果。以此行事，则如庖丁解牛，游刃有余。
【性有巧拙，可以伏藏。】
以天道为判准来行事，合天则发，不合天则静观其变，以待其时。这对于很多人来说，是一件不容易的事。
愚鲁之人，会有所不及，这是“性拙”之故。智巧之人，则会有所过失，这是“性巧”之故。怎么才能纠正这两种错误的悖道行为呢。那就要去巧去拙，去过之去不及。做到虚以待物，静以待时，既“伏藏”；时至必动，动则必成。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
道理说起来都很容易，如何做到才比较难。怎么才能去拙，去巧，去过，去不及呢?如何才能做到虚已待物，静以待时，时至必动，动则必成呢?
圣人认为，人处在极致虚静，精足神全的状态下，是不会妄作妄为的，而是自然而然的契合于道。用列子的话来说，‘我‘何以知天下？至虚之极，万物就会自己撞入吾身，而无需主动去迎合。
“九窍之邪”，人何以不能精神足全，因为人有九窍，不停的在精神外驰。就像一个装着精神的池子，有九个洞，不停的往外漏水一样，那么水一定是会被漏光的。而一个充盈的池子，里面的池子是满的，那么这个人本然的就会与道相合。
比精神外泄更可怕的是，如果池子里面的水少了，外面的脏东西还会倒灌进来，接着人就会病祸双至。
其中有三窍，是漏的最厉害的，那就是口眼耳三窍。怎么解决这个问题？该开的时候才开，这叫动；不该开的时候，就闭合，这叫静；宜动则动，宜静则静，是谓“可以动静”。
【火生于木，祸发必克；】
按照流俗的理解，火生于木，不是很正常的吗？实际上，并不是这样；火生于水，水生于火，水火相济，才合乎道。
前面的四时模型里，火生于水，为‘地二‘生火。水生于火为‘天一‘生水；这样才能天地交泰，生生不息。
“火生于木”，等于是要天三生火。在农业生产中，如果春天来的太早了，春天气温太高了，那么庄稼就会歉收甚至绝收。祸发必克，等收割的时候，庄稼一定不会丰收。
同理，除了农业生产之外，其他的一切事，都遵循这个道理。对于一个人的治身来说，如果是心火生于肝木，那么这个人很快就会把自己的精气给烧光。用我们之前的精神池子来做比方的话，是他把池子所有的洞都挖的更大了，还要竭力的往外泼水。
治身，治家，治业，治国，道理都是如此。再举个例子，对于做企业来说，火是业务扩张，水是现金流。火生于木，就等于是入不敷出，给自己加了债务杠杆。这样的企业，一定是危险的。有多少现金流，做多大的生意，只有火生于水，低杠杆率的企业经营，才是安全的可持续的。
“祸发必克”，结合下最近的这些事，看看银行一收紧银根，那么多之前风光的高杠杆率企业，他们的商业帝国，一夜之间就倒塌了。
【奸生于国，时动必溃。】
“奸”，为不道之人、害道之人、妖妄邪僻之人。如果这样的人领导国家，或者辅佐君王，等天地人时机发动，那么国家一定会崩溃。由奸人所造成的这种崩溃，是全方位的；经济崩溃，军事崩溃，金融崩溃，外交崩溃，统治崩溃，祭祀崩溃，文化崩溃。
举个例子来说，古时候如果有人没有掌握天道，不懂天文历法，就去做君主，去指导百姓做农业生产，节气没到就让人去耕种，显然结果显然会比较悲惨，庄稼不可能会丰收，种子种下去的时候还没觉得，等到了收割庄稼的时候，才发现颗粒无收，这就是“时动必溃”。
同理，如果一个不懂得怎么以道治理天下的人做君主，或者一些不懂得怎么治理国家的人辅佐君主，以妖妄邪僻之法来治国，等很多祸国殃民之举到期之时就会发现，它们给国家就已造成了无穷的祸患；如果再不进行匡正，国家就会崩溃，或趋于崩溃，或濒于崩溃。
【知之修炼，谓之圣人。】
怎么样才能成就功业，怎么才能不生病，不破产，不亡国？需要合道。如何才能合道，需要修炼。修炼的是什么呢？那就是我们前面讲的那些，首先要能观天文、察时变、掌握天道。
同时，为了不离道背德，需要去拙去巧；需要绝九窍之邪，闭塞三窍，虚已待物，静以待时；时至必动，动则必成；还需要防止心火犯木而丧失根本，而是应该“虚心、实腹，深根、固柢”。
根不深本不固，就会生奸；奸邪生，则国家亡。所以，如何避免国家亡于奸邪，一边要深固自己的根基，本固则道生；一边要锄奸，击奸则奸亡。道生奸亡江山稳固，百姓安康。知道修炼这些的人，便是圣人。
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