学会闭嘴
作家海明威曾说：“我们花了两年的时间学说话，却要花上六十年来学会闭嘴。”
深以为然。
会说话，是一种本事；学会不说，则是一个人深到骨子里的修养，也是一个人收敛锋芒的善良。
宁坐小窗观浮云，不与他人论是非。
不妄议，不失言，做一个温暖善良的人。
良言一句三冬暖，
恶语伤人六月寒。
---《增广贤文》
世界之大，从不缺发表意见之人，缺的是不随意评价他人的善良和涵养，知人不评人，是与人交往时的一份尊重，一份自律。
不知大家是否还记得，去年湖北武汉一小学生校内被车碾压身亡的事。
孩子母亲却因穿着，与现场未哭泣哀嚎，被网友指责，多次登上热搜。
生理上的过度悲痛，导致无法通过情绪表现，是一种正常现象。
网友却将矛头直指孩子母亲，在网络对她的穿着肆意评价。
后来孩子母亲不堪舆论重负，再加上悲伤过度，跳楼自杀。
很多时候，作为旁观者的我们无法做到真正的感同身受，更无法看到所有的真相，但至少我们可以选择沉默，保持善良。
人生实苦，人人都在负重前行。
有时候你一句不正当的评议可能会成为压死骆驼的最后一根稻草，给他人带来无法预估的伤害。
看不清别人的生活，读不懂别人的人生，就不要轻易评价指责，不要妄加揣测议论，不说，是给别人留一份尊重，也给自己留三分口德。
人有短，切莫揭；
人有私，切莫说。
---《弟子规》
《礼记·檀弓》里有这样一则故事。
战国时期，遭遇了百年一见的大旱，多月未雨，百姓食不果腹，眼看着许多人都要被饿死了。
齐国有位名叫黔敖的人，心地善良，他不忍心见百姓受灾，于是就在路边摆摊施粥、救济贫苦。
怕路过的人不知此处有食物，他大声吆喝着：“这里有食物，大家赶紧来吃吧！”
这时一个饿汉走过来，边用袖子遮住脸，还不断呻吟着，看起来非常痛苦的样子。
黔敖立刻拿起包子冲他喊道：“喂，过来，我给你东西吃！”
但那人像没听见似的，理也没有理他。
黔敖又连忙嚷道：“害，你聋了嘛？听到没有？给你吃的！”
饿汉停下了脚步，瞪着黔敖说：
“收起你的东西吧，别以为我会接受你的施舍，我宁愿饿死，也不会吃你的东西。
一个人说话的分寸感，充分暴露了他的境界和层次。
有涵养的人，不会因失言让人扫兴，更不会因毒言使人心痛。
水深不语，人稳不言。
不说，是明悟了人情世故，是沉淀下来的圆润智慧；
不说，是懂得了锋芒不露，言语间都是给他人满满的温暖和善意。
心至虚时能受益，
事非经过不知难。
静坐常思自己过，
闲谈莫论他人非。
---明·罗洪先《醒世诗》
生而为人，各人有各人的困顿和欢喜，晦涩和皎洁，有时候温言善语体谅别人，也是成全自己。
作家贾平凹曾写过一个故事，一位有口吃的路人前来问路。
恰好指路的人也是个结巴，于是指路人在整个过程没说一句话，只是用手比划。
有人感到奇怪问其原因。
指路的人说：“人家也有口吃，我要是说话了，那人会以为我是在模仿戏弄。”
与人为善的理解，推己及人的周到，是一份不可多得的善良。
我们从一个人的“沉默不语”中，也可以看出他高尚的品格以及高层次的修养。
人生苦短，希望我们都能保持善良，理性开口，适时沉默，少一些自以为是的言论，多一些以心度心的温暖。
一个人的福气，来自一张不管人闲事、不评人是非的嘴，也来自一颗简单快乐的心。
正如宋代陈都在诗中所写：闭门不管庭前月，分付梅花自主张。
不关己事勿插手，是尊重，也是彼此的成全；
黑白于心不辨是非，是修为，也是内心的安然；
不困于心不惑于情，是自在，也是生活的解药。
人生下半场，愿你谨守口业，常享清福，过得无忧无虑，活得潇洒自在！ https://t.cn/8FXvRu5
作家海明威曾说：“我们花了两年的时间学说话，却要花上六十年来学会闭嘴。”
深以为然。
会说话，是一种本事；学会不说，则是一个人深到骨子里的修养，也是一个人收敛锋芒的善良。
宁坐小窗观浮云，不与他人论是非。
不妄议，不失言，做一个温暖善良的人。
良言一句三冬暖，
恶语伤人六月寒。
---《增广贤文》
世界之大，从不缺发表意见之人，缺的是不随意评价他人的善良和涵养，知人不评人，是与人交往时的一份尊重，一份自律。
不知大家是否还记得，去年湖北武汉一小学生校内被车碾压身亡的事。
孩子母亲却因穿着，与现场未哭泣哀嚎，被网友指责，多次登上热搜。
生理上的过度悲痛，导致无法通过情绪表现，是一种正常现象。
网友却将矛头直指孩子母亲，在网络对她的穿着肆意评价。
后来孩子母亲不堪舆论重负，再加上悲伤过度，跳楼自杀。
很多时候，作为旁观者的我们无法做到真正的感同身受，更无法看到所有的真相，但至少我们可以选择沉默，保持善良。
人生实苦，人人都在负重前行。
有时候你一句不正当的评议可能会成为压死骆驼的最后一根稻草，给他人带来无法预估的伤害。
看不清别人的生活，读不懂别人的人生，就不要轻易评价指责，不要妄加揣测议论，不说，是给别人留一份尊重，也给自己留三分口德。
人有短，切莫揭；
人有私，切莫说。
---《弟子规》
《礼记·檀弓》里有这样一则故事。
战国时期，遭遇了百年一见的大旱，多月未雨，百姓食不果腹，眼看着许多人都要被饿死了。
齐国有位名叫黔敖的人，心地善良，他不忍心见百姓受灾，于是就在路边摆摊施粥、救济贫苦。
怕路过的人不知此处有食物，他大声吆喝着：“这里有食物，大家赶紧来吃吧！”
这时一个饿汉走过来，边用袖子遮住脸，还不断呻吟着，看起来非常痛苦的样子。
黔敖立刻拿起包子冲他喊道：“喂，过来，我给你东西吃！”
但那人像没听见似的，理也没有理他。
黔敖又连忙嚷道：“害，你聋了嘛？听到没有？给你吃的！”
饿汉停下了脚步，瞪着黔敖说：
“收起你的东西吧，别以为我会接受你的施舍，我宁愿饿死，也不会吃你的东西。
一个人说话的分寸感，充分暴露了他的境界和层次。
有涵养的人，不会因失言让人扫兴，更不会因毒言使人心痛。
水深不语，人稳不言。
不说，是明悟了人情世故，是沉淀下来的圆润智慧；
不说，是懂得了锋芒不露，言语间都是给他人满满的温暖和善意。
心至虚时能受益，
事非经过不知难。
静坐常思自己过，
闲谈莫论他人非。
---明·罗洪先《醒世诗》
生而为人，各人有各人的困顿和欢喜，晦涩和皎洁，有时候温言善语体谅别人，也是成全自己。
作家贾平凹曾写过一个故事，一位有口吃的路人前来问路。
恰好指路的人也是个结巴，于是指路人在整个过程没说一句话，只是用手比划。
有人感到奇怪问其原因。
指路的人说：“人家也有口吃，我要是说话了，那人会以为我是在模仿戏弄。”
与人为善的理解，推己及人的周到，是一份不可多得的善良。
我们从一个人的“沉默不语”中，也可以看出他高尚的品格以及高层次的修养。
人生苦短，希望我们都能保持善良，理性开口，适时沉默，少一些自以为是的言论，多一些以心度心的温暖。
一个人的福气，来自一张不管人闲事、不评人是非的嘴，也来自一颗简单快乐的心。
正如宋代陈都在诗中所写：闭门不管庭前月，分付梅花自主张。
不关己事勿插手，是尊重，也是彼此的成全；
黑白于心不辨是非，是修为，也是内心的安然；
不困于心不惑于情，是自在，也是生活的解药。
人生下半场，愿你谨守口业，常享清福，过得无忧无虑，活得潇洒自在！ https://t.cn/8FXvRu5
《道德图》第四十九章 得本性
作者：南山空同
「本义」
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的，是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心，因为他可以放下自己的心念，所以，他可以以百姓的心为自己的心，感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良，而更加亲近善待百姓，也不会因为百姓中有不善者，而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心，保持本心，不因一时一地一人而变，才会不断完善自己的行为，使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会，我会在说话做事时保持真心诚意，遇到虚情假言的人和社会，我也会在说话做事时，保持真心诚意，这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念，而让自己的心思保持本性不偏离，而百姓们却总是着眼于眼前的现状，从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态，能够保持本心不偏离，善得善信。
「释义」
无心：没有偏私虚妄之念的心。
德善：完善自身的行为，使其不与大道
相背离。
信：说话及行为真心诚意。
德信：用自己的行为，使人之间相互
守信。
歙[xī]：意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目：着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为：去外欲，明内守，消知障，得本心。每一章层层递进，逐步展开。本章的重点在于，圣人不会因为一时一地一人一势的变化，而产生偏私虚妄之念，但世人容易因为眼前的现状，而偏离本心去做事。因此，人们需要不断地完善自己的行为，并且建立诚信安全、没有威权压制的社会，人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
作者：南山空同
「本义」
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的，是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心，因为他可以放下自己的心念，所以，他可以以百姓的心为自己的心，感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良，而更加亲近善待百姓，也不会因为百姓中有不善者，而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心，保持本心，不因一时一地一人而变，才会不断完善自己的行为，使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会，我会在说话做事时保持真心诚意，遇到虚情假言的人和社会，我也会在说话做事时，保持真心诚意，这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念，而让自己的心思保持本性不偏离，而百姓们却总是着眼于眼前的现状，从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态，能够保持本心不偏离，善得善信。
「释义」
无心：没有偏私虚妄之念的心。
德善：完善自身的行为，使其不与大道
相背离。
信：说话及行为真心诚意。
德信：用自己的行为，使人之间相互
守信。
歙[xī]：意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目：着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为：去外欲，明内守，消知障，得本心。每一章层层递进，逐步展开。本章的重点在于，圣人不会因为一时一地一人一势的变化，而产生偏私虚妄之念，但世人容易因为眼前的现状，而偏离本心去做事。因此，人们需要不断地完善自己的行为，并且建立诚信安全、没有威权压制的社会，人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
《道德图》第四十九章 得本性
作者：南山空同
「本义」
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的，是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心，因为他可以放下自己的心念，所以，他可以以百姓的心为自己的心，感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良，而更加亲近善待百姓，也不会因为百姓中有不善者，而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心，保持本心，不因一时一地一人而变，才会不断完善自己的行为，使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会，我会在说话做事时保持真心诚意，遇到虚情假言的人和社会，我也会在说话做事时，保持真心诚意，这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念，而让自己的心思保持本性不偏离，而百姓们却总是着眼于眼前的现状，从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态，能够保持本心不偏离，善得善信。
「释义」
无心：没有偏私虚妄之念的心。
德善：完善自身的行为，使其不与大道
相背离。
信：说话及行为真心诚意。
德信：用自己的行为，使人之间相互
守信。
歙[xī]：意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目：着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为：去外欲，明内守，消知障，得本心。每一章层层递进，逐步展开。本章的重点在于，圣人不会因为一时一地一人一势的变化，而产生偏私虚妄之念，但世人容易因为眼前的现状，而偏离本心去做事。因此，人们需要不断地完善自己的行为，并且建立诚信安全、没有威权压制的社会，人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
作者：南山空同
「本义」
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
「通述」
圣人所追求的，是常常拥有一颗没有偏私虚妄之念的心，因为他可以放下自己的心念，所以，他可以以百姓的心为自己的心，感受到百姓的所思所想。我不会因为百姓中有人善良，而更加亲近善待百姓，也不会因为百姓中有不善者，而远离厌恶百姓。永远保持一颗没有偏私虚妄之念的心，保持本心，不因一时一地一人而变，才会不断完善自己的行为，使其不与大道相背离。
遇到真心诚意的人和社会，我会在说话做事时保持真心诚意，遇到虚情假言的人和社会，我也会在说话做事时，保持真心诚意，这是我在用自己的行为使相互间守信。
圣人会收敛自身可能存在的偏私虚妄之念，而让自己的心思保持本性不偏离，而百姓们却总是着眼于眼前的现状，从而远离本心而混于浊。圣人便是要使他们回到婴孩般的状态，能够保持本心不偏离，善得善信。
「释义」
无心：没有偏私虚妄之念的心。
德善：完善自身的行为，使其不与大道
相背离。
信：说话及行为真心诚意。
德信：用自己的行为，使人之间相互
守信。
歙[xī]：意为吸气。此处指收敛自身的偏
私虚妄之念。
注其耳目：着眼于眼前的现状。
「图引」
这四章分别为：去外欲，明内守，消知障，得本心。每一章层层递进，逐步展开。本章的重点在于，圣人不会因为一时一地一人一势的变化，而产生偏私虚妄之念，但世人容易因为眼前的现状，而偏离本心去做事。因此，人们需要不断地完善自己的行为，并且建立诚信安全、没有威权压制的社会，人人才可能像孩子一样用本心去生活和做事。
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