#何家劲[超话]#
睡前吸一张快乐猫猫(跟以前的一张开心的模糊是一个时期的吧[笑cry][笑cry][笑cry])
也不知道说过多少次了，总是会被猫猫这般纯粹真挚的笑容所打动；甚至已经是历尽一个甲子的现在的猫猫，这份笑容依旧能在他的脸上看见，你怎会忍心去搅动这份可爱呢？
我想说的是，喜欢猫猫的我的心情一直就未曾改变过，从他演绎的完美侠义角色，再到他本人所展露出的气质。挖掘隐私只会让我联想到私生行为，我所不耻，私以为那并不是“爱”与“喜欢”。人与人之间，一定要有尊重，望与诸君共勉之
[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
睡前吸一张快乐猫猫(跟以前的一张开心的模糊是一个时期的吧[笑cry][笑cry][笑cry])
也不知道说过多少次了，总是会被猫猫这般纯粹真挚的笑容所打动；甚至已经是历尽一个甲子的现在的猫猫，这份笑容依旧能在他的脸上看见，你怎会忍心去搅动这份可爱呢？
我想说的是，喜欢猫猫的我的心情一直就未曾改变过，从他演绎的完美侠义角色，再到他本人所展露出的气质。挖掘隐私只会让我联想到私生行为，我所不耻，私以为那并不是“爱”与“喜欢”。人与人之间，一定要有尊重，望与诸君共勉之
[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
《存在心理学》亚伯拉罕·马斯洛
第七章 高峰体验是强烈的统一性体验
11.此时，高峰体验中的人的精神会变得更加纯粹，更不世故。他愈发被内心的精神法则所支配，而非被非精神层面的现实法则所决定，因为这两种法则是不同的。这听起来像是一个矛盾或悖论，但其实不然。而且，就算矛盾，也应当得到承认，因为它具有某种意义。当一个人不干涉自我、不干涉别人，那么他最有可能对他产生一种存在性认知；自尊自爱与尊重、热爱别人，二者是相辅相成的。
我能够通过“非掌控”的手法把握非我，也就是顺其自然、不去干预它，允许它按照自己的原则而不是我的规则去发展。这就像是我活出了纯粹的自我，摆脱非我，不听命与它的主宰、不愿按它的原则来生活，只按我本来的原则与标准生活。当这种情况发生时，结果是内在（我）与外在并没有巨大的差别，也并非相对相互对立。最后会发现，这两套原则都非常有趣，令人愉悦，甚至可以融合。
这样的理想交流层面上，自由、自立、掌握、放手、信任、愿望、依恋、现实、别人、分离等等词汇都包含着复杂的含义，而在日常生活中的缺乏、欲望、需要、自我保护、分歧以及极端与分化这些匮乏领域中，这些词却没有这种意思。
12.现在将无争无求看作是我们研究同一性的重点（或是结构的中心）具有某种理论意义。根据上面描述的各种方式以及某些很多界定的定义，特别是从匮乏性需要的角度来看，处于高峰体验的人变得没有动机或没有动力。在同样的讨论范畴里，将高度、真正的同一性描述被视为无争、无欲、无求，也就是说，高峰体验超越了普通的需求和动力。他只是存在着，他已经达到了快乐的状态，这意味着对快乐的追求暂时告一段落。
我们已经对自我实现者进行了相应的描述。现在，一切都是自发的、倾泻而出、没有意志、毫不费力、毫无目的。此时，他可以全力以赴，不被匮乏性需要束缚，不是为了平衡或减少需求，不是为了避免痛苦、不快或死亡，不是为了将来的一个目标，不是为了任何别的目的，而只是为了自己。他的行为和体验变成是为其自身服务，是自我证实的，是目的行为和目的体验，而不是手段行为或手段体验。
在这个层面上，我称这个人和神一样。因为大多数的神都被视为无欲无求，完美无瑕的，他们对任何事情都会满意。那些“最高的”“最好的”神的特性，尤其是他们的行为，都是基于“无欲”而推断出来的。我发现这些推论在试图理解人类因无欲而行动时非常引人深思。例如，我发现它们对于我们去理解那些类似于神的幽默和娱乐理论、无聊理论、创造性理论等，都是很有启发的。。
13.高峰体验的表达和交流往往趋于诗意化、神话化和狂想化，似乎这是表达这种存在状态时自然而然就会用到的语言。我只是在最近才意识到我的研究对象和我自己存在这样的问题。同一性的内涵是一个人越是真实，那么他就会变得越像诗人、艺术家、音乐家和先知等等。
读后感：我是不是也快成神了[哈哈]！现在很多事情，很多想达成的目标，很多实际行动，都是自发的、倾泻而出的、没有意志的、毫不费力、毫无目的。顺其自然，遵照本心，行动就出来了，事情就做了，目标就实现了。
我的（这里的）这种无欲无求，并非通俗意义上的躺平、无上进心，而是更高层次的大追求，追求自我、本心，不与非我做斗争。我喜欢现在的我，喜欢现在的感觉。
第七章 高峰体验是强烈的统一性体验
11.此时，高峰体验中的人的精神会变得更加纯粹，更不世故。他愈发被内心的精神法则所支配，而非被非精神层面的现实法则所决定，因为这两种法则是不同的。这听起来像是一个矛盾或悖论，但其实不然。而且，就算矛盾，也应当得到承认，因为它具有某种意义。当一个人不干涉自我、不干涉别人，那么他最有可能对他产生一种存在性认知；自尊自爱与尊重、热爱别人，二者是相辅相成的。
我能够通过“非掌控”的手法把握非我，也就是顺其自然、不去干预它，允许它按照自己的原则而不是我的规则去发展。这就像是我活出了纯粹的自我，摆脱非我，不听命与它的主宰、不愿按它的原则来生活，只按我本来的原则与标准生活。当这种情况发生时，结果是内在（我）与外在并没有巨大的差别，也并非相对相互对立。最后会发现，这两套原则都非常有趣，令人愉悦，甚至可以融合。
这样的理想交流层面上，自由、自立、掌握、放手、信任、愿望、依恋、现实、别人、分离等等词汇都包含着复杂的含义，而在日常生活中的缺乏、欲望、需要、自我保护、分歧以及极端与分化这些匮乏领域中，这些词却没有这种意思。
12.现在将无争无求看作是我们研究同一性的重点（或是结构的中心）具有某种理论意义。根据上面描述的各种方式以及某些很多界定的定义，特别是从匮乏性需要的角度来看，处于高峰体验的人变得没有动机或没有动力。在同样的讨论范畴里，将高度、真正的同一性描述被视为无争、无欲、无求，也就是说，高峰体验超越了普通的需求和动力。他只是存在着，他已经达到了快乐的状态，这意味着对快乐的追求暂时告一段落。
我们已经对自我实现者进行了相应的描述。现在，一切都是自发的、倾泻而出、没有意志、毫不费力、毫无目的。此时，他可以全力以赴，不被匮乏性需要束缚，不是为了平衡或减少需求，不是为了避免痛苦、不快或死亡，不是为了将来的一个目标，不是为了任何别的目的，而只是为了自己。他的行为和体验变成是为其自身服务，是自我证实的，是目的行为和目的体验，而不是手段行为或手段体验。
在这个层面上，我称这个人和神一样。因为大多数的神都被视为无欲无求，完美无瑕的，他们对任何事情都会满意。那些“最高的”“最好的”神的特性，尤其是他们的行为，都是基于“无欲”而推断出来的。我发现这些推论在试图理解人类因无欲而行动时非常引人深思。例如，我发现它们对于我们去理解那些类似于神的幽默和娱乐理论、无聊理论、创造性理论等，都是很有启发的。。
13.高峰体验的表达和交流往往趋于诗意化、神话化和狂想化，似乎这是表达这种存在状态时自然而然就会用到的语言。我只是在最近才意识到我的研究对象和我自己存在这样的问题。同一性的内涵是一个人越是真实，那么他就会变得越像诗人、艺术家、音乐家和先知等等。
读后感：我是不是也快成神了[哈哈]！现在很多事情，很多想达成的目标，很多实际行动，都是自发的、倾泻而出的、没有意志的、毫不费力、毫无目的。顺其自然，遵照本心，行动就出来了，事情就做了，目标就实现了。
我的（这里的）这种无欲无求，并非通俗意义上的躺平、无上进心，而是更高层次的大追求，追求自我、本心，不与非我做斗争。我喜欢现在的我，喜欢现在的感觉。
「在讀·再讀《蒙馬特遺書》」
第一次讀的時候我還在唸高一 那時還看不太懂 只是跌跌撞撞地被文字本身打動 在閱讀的深夜裡 捧著這本書感受痛徹心扉的美.
再一次讀 除了感受文字的力量 和愛的擲地有聲 多了更多的感動 追求真理般的追求愛 寧可勇敢地面對鋒利的殘忍 也不要愛沾染任何雜質.
死亡如果算作休止符 充沛純粹愛意的生命 將會生生不息的綻放美 永恆地活下去！
很喜歡陳雪為這本書寫的一段話 也是我再次讀的感受：
人們崇拜一個死者，並由此得到生的力量，無論是對於作者或讀者而言，這是意義非凡的作品。‘有如此的靈魂存在，世界真美，我更捨不得死了。’但願這會是大家讀完《蒙馬特遺書》的讚嘆。
第一次讀的時候我還在唸高一 那時還看不太懂 只是跌跌撞撞地被文字本身打動 在閱讀的深夜裡 捧著這本書感受痛徹心扉的美.
再一次讀 除了感受文字的力量 和愛的擲地有聲 多了更多的感動 追求真理般的追求愛 寧可勇敢地面對鋒利的殘忍 也不要愛沾染任何雜質.
死亡如果算作休止符 充沛純粹愛意的生命 將會生生不息的綻放美 永恆地活下去！
很喜歡陳雪為這本書寫的一段話 也是我再次讀的感受：
人們崇拜一個死者，並由此得到生的力量，無論是對於作者或讀者而言，這是意義非凡的作品。‘有如此的靈魂存在，世界真美，我更捨不得死了。’但願這會是大家讀完《蒙馬特遺書》的讚嘆。
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