℃《后汉三贤赞三首》
【唐】韩愈
王充者何?会稽上虞，本自元城，爰来徙居。师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流，闭门潜思，论衡以修。为州治中，自免归欤，同郡友人，谢姓夷吾，上书荐之，待诏公车，以病不行，年七十余。乃作养性，一十六篇。肃宗之时，终于永元。
王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻，愤世著论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎，岂若雁门，问雁呼卿。不仕终家，吁嗟先生!
仲长统公理，山阳高平。谓高干有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。俶傥敢言，语默无常，人以为狂生。州郡会召，称疾不就，著论见情。初举尚书郎，后参丞相军事，卒不至于荣。论说古今，发愤著书，昌言是名。友人缪袭，称其文章，足继西京。四十一终，何其短邪?呜呼先生!
【唐】韩愈
王充者何?会稽上虞，本自元城，爰来徙居。师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流，闭门潜思，论衡以修。为州治中，自免归欤，同郡友人，谢姓夷吾，上书荐之，待诏公车，以病不行，年七十余。乃作养性，一十六篇。肃宗之时，终于永元。
王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻，愤世著论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎，岂若雁门，问雁呼卿。不仕终家，吁嗟先生!
仲长统公理，山阳高平。谓高干有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。俶傥敢言，语默无常，人以为狂生。州郡会召，称疾不就，著论见情。初举尚书郎，后参丞相军事，卒不至于荣。论说古今，发愤著书，昌言是名。友人缪袭，称其文章，足继西京。四十一终，何其短邪?呜呼先生!
《后汉三贤赞三首》
【唐】韩愈
王充者何?会稽上虞，本自元城，爰来徙居。师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流，闭门潜思，论衡以修。为州治中，自免归欤，同郡友人，谢姓夷吾，上书荐之，待诏公车，以病不行，年七十余。乃作养性，一十六篇。肃宗之时，终于永元。
王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻，愤世著论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎，岂若雁门，问雁呼卿。不仕终家，吁嗟先生!
仲长统公理，山阳高平。谓高干有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。俶傥敢言，语默无常，人以为狂生。州郡会召，称疾不就，著论见情。初举尚书郎，后参丞相军事，卒不至于荣。论说古今，发愤著书，昌言是名。友人缪袭，称其文章，足继西京。四十一终，何其短邪?呜呼先生!
“文起八代之衰”的韩愈，一生中不仅创作大量优秀散文，其用颂体写就的韵文，也如颗颗珠玑、熠熠生辉。其中，《后汉三贤赞三首》就是其中一篇佳作。在这篇不足三百字的赞体文章中，韩愈用精辟、和谐的韵语，记述和评价了后汉的三位杰出的历史人物——王充、王符、仲长统的生平事迹。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家，所著《论衡》八十五篇，深刻批判了以“天人感应”为核心的谶纬迷信思想，提出了一系列进步的观点，对后世文学批评发展有重大影响。对这样一位大思想家和文学家，赞文只撷取了其生活中的两个方面加以渲染： 一是少年家贫，聪慧好学;二是好友举荐，以病不就。文章伊始，开宗明义，以自问自答的形式道出了王充虽是会稽上虞人，祖籍却是元城 (今河北大名县)，是由元城迁徙到上虞的。其好学上进、著书立说一段文字是此篇的精彩之处。“师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流”，从这寥寥数语中，读者似看到了王充勤奋好学、孜孜不倦的身影。据史载，王充8岁时，“谢师而专门，援笔而众奇”。后离乡到京师洛阳，就学于太学，从师著名学者班彪。因家中贫寒，无钱购书，常游洛阳市肆读书，“好博览而不守章句”。同郡好友曾称赞其才能“虽前世孟轲、孙卿、近汉扬雄、刘向、司马迁不过也”。关于其如何著书立说，史载，其“以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十余万言。”由此可知其著书的目的和写作过程的刻苦。而韩愈在记叙这段史实时，仅以“闭门潜思，《论衡》以修”八个字高度概括之。至于书中丰富的思想内容、战斗的唯物主义精神和夜以继日、废寝忘食的写作过程一概舍去不提。另一精彩片断，是写王充的仕途生活的一段文字。王充一生中只作过郡功曹、州从事等几任小官，终因政治主张与上司不合而罢官还家，专意著述。同郡好友谢夷吾惜其才，上书公车司马举荐他。待汉章帝下诏公车征诏时，王充年事已高，“以病不行”。“年七十余”，“乃作《养性》，一十六篇”，风烛残年仍不忘著书立说，遗泽后世，其刻苦精神感人至深。汉和帝永元年中，王充在家中病逝。需要指出的是，作者在这里记述王充逝世的时间有误。肃宗是汉章帝刘炟的庙号，永元则是章帝的儿子刘肇的年号。文中既说“肃宗之时”，又讲“终于永元”，显系误记。，按王充“论衡·自纪》称，章和二年 (肃宗年号) 罢州家居，年渐七十。又说，庚辛域际……乃作《养性》之书。庚辛是指和帝十二年庚子、十三年辛丑。十三年辛丑，仍著书不辍，可见他未卒于“肃宗之时”，而是和帝的永元年间。和帝庙号穆宗，故应为“穆宗之时，终于永元”。
第二首赞文写的是东汉政论家、文学家王符。在不足百字的篇幅里，作者只截取了王符一生中三件事，便使其形象跃然纸上。其 一，出生在安定临泾的王符，自幼“好学有志”，只因是庶出之子，舅家无亲，在家乡倍受歧视; 其二是“愤世著论”。据史载，王符“自和，安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，从此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。”历史上，许多不朽篇章，大多是发愤之作，象司马迁的《史记》、蒲松龄的《聊斋》、曹雪芹的《红楼梦》……。其三是皇甫规迎接王符的奇闻轶事。度辽将军皇甫规，解官回归故乡后，家乡有个花钱买得雁门太守的人，去职返家谒见皇甫规。皇甫规非常看不起他，卧床不起。等其进来故意讽刺他“在雁门食雁美不美?”而对一介书生的王符，皇甫规十分敬重，“闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎”，“援符手而还，与同座，极欢。”这一厌一喜、一卧一起，不仅表现了皇甫规待人接物的感情变化，更烘托出王符的声名鹊起。
赞文的第三首记叙了东汉政治家仲长统的几个生活片断和友人对他的评价及作者的慨叹之情。作者先不提仲长统的主要事迹，而从一则轶闻谈起，以此衬托出仲长统的英明高见。“谓高干有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。”据史载，“并州刺史高干，袁绍甥也，素贵有名，招致四方游士，士多归附。统过干，干善待遇，访以当时之事。统谓干曰‘君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。’干雅自多，不纳其言，统遂去之。无几，干以并州叛，卒至于败，并冀之士皆以是异统。”这段佚闻如戏剧中的序幕，对突出仲长统的人物性格起了铺垫的作用，使读者未见其人先闻其声。高干的兵败从反面证实了仲长统的料事如神。这也是仲长统声名大噪的原因之一。接着，仲长统出场了，其“俶傥敢言，语默无常，人以为狂生。”对于“州郡会召，称疾不就”，将胸中抑郁不平之气见诸其论著。这段描述如速写画，几笔将仲长统风流倜傥、不肯俯首于权贵的傲岸情态描摹出来。其为何如此?史载，仲长统认为“凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志”。可是，后来他还是做了官，由尚书令荀或推荐作了尚书郎，参与曹操的军事活动，最终也未获得高官厚禄。其人物性格是相当复杂矛盾的，其愤世嫉俗，蔑视权贵;意欲高蹈，而终不能忘世。想要逃避现实而不能，“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息”，因著《昌言》。其友缪袭评价其文章和才能说“足以与西汉董仲舒、贾谊、刘向、杨雄等并驾齐驱”。对于这样的杰出人才，韩愈为其41岁英年早逝不胜惋惜，“何其短邪!呜呼先生!”
通览这三首赞文，可以体味到韩愈一贯倡言的“记事者必提其要”的真谛。用寥寥几笔把一个人的形象生动地勾勒出来，是韩愈写作的特长。而要惜墨如金，简洁晓畅，就不能巨细无遗，必须精心剪裁，以一当十，《后汉三贤赞三首》的写作就是如此。文中突出记述三个人物的事迹重点，注重传神。记叙王充是以家贫苦读、刻苦著书为重点;记叙王符则主要突出了其两件奇闻轶事;记叙仲长统则细致刻画了其人物性格;三者有其共同点：有志不达，怀才不遇;刻苦好学，发愤著述。韩愈之所以把这三个人物写在一篇赞文中，可以说是与作者本身的经历不无关系。韩愈一生的大部分时间是在困顿、坎坷中度过的。而这三个历史人物的经历与韩愈早年生活何其相似乃尔。因此，韩愈通过隐括历史，借事生发，鸣不平之音也就不足为怪了。
其二，议论感情色彩浓烈，易于打动读者的心。笔下常带感情是韩文的一大特色。由于作者对三人怀才不遇的遭遇深为同情，所以感慨之情溢于笔端。如写王符“不仕终家，吁嗟先生!”写仲长统“四十一终，何其短邪! 呜呼先生!”对其中年而亡痛惜不已。而对他们著书立说，传之后世的美德赞不绝口。如王充“闭门潜思，《论衡》以修”; 王符“愤世著论，《潜夫》是名”; 仲长统“发愤著书，《昌言》是名”，并通过他人之口赞誉其文章“足继西京”。
其三，从多侧面塑造人物形象也是此文一大特色。如写王符“好学有志，为乡人所轻”，为其日后愤世嫉俗，发愤著书作了伏笔; 用皇甫规“闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎”的惊遽举动，来形容王符的声名之大。写王充，以“自免归欤”，暗喻其不愿向世俗低头，不慕高官厚禄的高尚品格。以仲长统对高干鞭辟入里的评价，烘托出仲长统的高瞻远瞩。总之，通过多侧面的描写，将三个历史人物活脱脱地展现在读者面前。当然，此文语言的准确、简洁，声韵和谐、流畅，也是其不可缺少的特色之一。
【唐】韩愈
王充者何?会稽上虞，本自元城，爰来徙居。师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流，闭门潜思，论衡以修。为州治中，自免归欤，同郡友人，谢姓夷吾，上书荐之，待诏公车，以病不行，年七十余。乃作养性，一十六篇。肃宗之时，终于永元。
王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻，愤世著论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎，岂若雁门，问雁呼卿。不仕终家，吁嗟先生!
仲长统公理，山阳高平。谓高干有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。俶傥敢言，语默无常，人以为狂生。州郡会召，称疾不就，著论见情。初举尚书郎，后参丞相军事，卒不至于荣。论说古今，发愤著书，昌言是名。友人缪袭，称其文章，足继西京。四十一终，何其短邪?呜呼先生!
“文起八代之衰”的韩愈，一生中不仅创作大量优秀散文，其用颂体写就的韵文，也如颗颗珠玑、熠熠生辉。其中，《后汉三贤赞三首》就是其中一篇佳作。在这篇不足三百字的赞体文章中，韩愈用精辟、和谐的韵语，记述和评价了后汉的三位杰出的历史人物——王充、王符、仲长统的生平事迹。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家，所著《论衡》八十五篇，深刻批判了以“天人感应”为核心的谶纬迷信思想，提出了一系列进步的观点，对后世文学批评发展有重大影响。对这样一位大思想家和文学家，赞文只撷取了其生活中的两个方面加以渲染： 一是少年家贫，聪慧好学;二是好友举荐，以病不就。文章伊始，开宗明义，以自问自答的形式道出了王充虽是会稽上虞人，祖籍却是元城 (今河北大名县)，是由元城迁徙到上虞的。其好学上进、著书立说一段文字是此篇的精彩之处。“师事班彪，家贫无书。阅书于肆，市肆是游，一见诵忆，遂通众流”，从这寥寥数语中，读者似看到了王充勤奋好学、孜孜不倦的身影。据史载，王充8岁时，“谢师而专门，援笔而众奇”。后离乡到京师洛阳，就学于太学，从师著名学者班彪。因家中贫寒，无钱购书，常游洛阳市肆读书，“好博览而不守章句”。同郡好友曾称赞其才能“虽前世孟轲、孙卿、近汉扬雄、刘向、司马迁不过也”。关于其如何著书立说，史载，其“以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，著《论衡》八十五篇，二十余万言。”由此可知其著书的目的和写作过程的刻苦。而韩愈在记叙这段史实时，仅以“闭门潜思，《论衡》以修”八个字高度概括之。至于书中丰富的思想内容、战斗的唯物主义精神和夜以继日、废寝忘食的写作过程一概舍去不提。另一精彩片断，是写王充的仕途生活的一段文字。王充一生中只作过郡功曹、州从事等几任小官，终因政治主张与上司不合而罢官还家，专意著述。同郡好友谢夷吾惜其才，上书公车司马举荐他。待汉章帝下诏公车征诏时，王充年事已高，“以病不行”。“年七十余”，“乃作《养性》，一十六篇”，风烛残年仍不忘著书立说，遗泽后世，其刻苦精神感人至深。汉和帝永元年中，王充在家中病逝。需要指出的是，作者在这里记述王充逝世的时间有误。肃宗是汉章帝刘炟的庙号，永元则是章帝的儿子刘肇的年号。文中既说“肃宗之时”，又讲“终于永元”，显系误记。，按王充“论衡·自纪》称，章和二年 (肃宗年号) 罢州家居，年渐七十。又说，庚辛域际……乃作《养性》之书。庚辛是指和帝十二年庚子、十三年辛丑。十三年辛丑，仍著书不辍，可见他未卒于“肃宗之时”，而是和帝的永元年间。和帝庙号穆宗，故应为“穆宗之时，终于永元”。
第二首赞文写的是东汉政论家、文学家王符。在不足百字的篇幅里，作者只截取了王符一生中三件事，便使其形象跃然纸上。其 一，出生在安定临泾的王符，自幼“好学有志”，只因是庶出之子，舅家无亲，在家乡倍受歧视; 其二是“愤世著论”。据史载，王符“自和，安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，从此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。”历史上，许多不朽篇章，大多是发愤之作，象司马迁的《史记》、蒲松龄的《聊斋》、曹雪芹的《红楼梦》……。其三是皇甫规迎接王符的奇闻轶事。度辽将军皇甫规，解官回归故乡后，家乡有个花钱买得雁门太守的人，去职返家谒见皇甫规。皇甫规非常看不起他，卧床不起。等其进来故意讽刺他“在雁门食雁美不美?”而对一介书生的王符，皇甫规十分敬重，“闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎”，“援符手而还，与同座，极欢。”这一厌一喜、一卧一起，不仅表现了皇甫规待人接物的感情变化，更烘托出王符的声名鹊起。
赞文的第三首记叙了东汉政治家仲长统的几个生活片断和友人对他的评价及作者的慨叹之情。作者先不提仲长统的主要事迹，而从一则轶闻谈起，以此衬托出仲长统的英明高见。“谓高干有雄志而无雄才，其后果败，以此有声。”据史载，“并州刺史高干，袁绍甥也，素贵有名，招致四方游士，士多归附。统过干，干善待遇，访以当时之事。统谓干曰‘君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。’干雅自多，不纳其言，统遂去之。无几，干以并州叛，卒至于败，并冀之士皆以是异统。”这段佚闻如戏剧中的序幕，对突出仲长统的人物性格起了铺垫的作用，使读者未见其人先闻其声。高干的兵败从反面证实了仲长统的料事如神。这也是仲长统声名大噪的原因之一。接着，仲长统出场了，其“俶傥敢言，语默无常，人以为狂生。”对于“州郡会召，称疾不就”，将胸中抑郁不平之气见诸其论著。这段描述如速写画，几笔将仲长统风流倜傥、不肯俯首于权贵的傲岸情态描摹出来。其为何如此?史载，仲长统认为“凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志”。可是，后来他还是做了官，由尚书令荀或推荐作了尚书郎，参与曹操的军事活动，最终也未获得高官厚禄。其人物性格是相当复杂矛盾的，其愤世嫉俗，蔑视权贵;意欲高蹈，而终不能忘世。想要逃避现实而不能，“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息”，因著《昌言》。其友缪袭评价其文章和才能说“足以与西汉董仲舒、贾谊、刘向、杨雄等并驾齐驱”。对于这样的杰出人才，韩愈为其41岁英年早逝不胜惋惜，“何其短邪!呜呼先生!”
通览这三首赞文，可以体味到韩愈一贯倡言的“记事者必提其要”的真谛。用寥寥几笔把一个人的形象生动地勾勒出来，是韩愈写作的特长。而要惜墨如金，简洁晓畅，就不能巨细无遗，必须精心剪裁，以一当十，《后汉三贤赞三首》的写作就是如此。文中突出记述三个人物的事迹重点，注重传神。记叙王充是以家贫苦读、刻苦著书为重点;记叙王符则主要突出了其两件奇闻轶事;记叙仲长统则细致刻画了其人物性格;三者有其共同点：有志不达，怀才不遇;刻苦好学，发愤著述。韩愈之所以把这三个人物写在一篇赞文中，可以说是与作者本身的经历不无关系。韩愈一生的大部分时间是在困顿、坎坷中度过的。而这三个历史人物的经历与韩愈早年生活何其相似乃尔。因此，韩愈通过隐括历史，借事生发，鸣不平之音也就不足为怪了。
其二，议论感情色彩浓烈，易于打动读者的心。笔下常带感情是韩文的一大特色。由于作者对三人怀才不遇的遭遇深为同情，所以感慨之情溢于笔端。如写王符“不仕终家，吁嗟先生!”写仲长统“四十一终，何其短邪! 呜呼先生!”对其中年而亡痛惜不已。而对他们著书立说，传之后世的美德赞不绝口。如王充“闭门潜思，《论衡》以修”; 王符“愤世著论，《潜夫》是名”; 仲长统“发愤著书，《昌言》是名”，并通过他人之口赞誉其文章“足继西京”。
其三，从多侧面塑造人物形象也是此文一大特色。如写王符“好学有志，为乡人所轻”，为其日后愤世嫉俗，发愤著书作了伏笔; 用皇甫规“闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎”的惊遽举动，来形容王符的声名之大。写王充，以“自免归欤”，暗喻其不愿向世俗低头，不慕高官厚禄的高尚品格。以仲长统对高干鞭辟入里的评价，烘托出仲长统的高瞻远瞩。总之，通过多侧面的描写，将三个历史人物活脱脱地展现在读者面前。当然，此文语言的准确、简洁，声韵和谐、流畅，也是其不可缺少的特色之一。
《荀子·解蔽》
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯 恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。 岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不 闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为 蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心， 而乱其行。桀蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠 而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国 也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于 夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九 有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所 以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居 备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋， 其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申 生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之 祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之， 其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知 人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓 之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一 隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能 识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸 也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于 成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无 博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰 欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而 不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道， 然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不 道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓 虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知， 知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有 知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫 一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓 静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之 虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚 壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四 海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万 物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷， 孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也， 自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易 意，是之则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其 情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满 也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。 以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可 以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。 精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以 赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。 处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。” 危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而 清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可 以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非 决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣， 而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传 者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚 仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰： “是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思； 蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若 是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可 谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微 者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲， 兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之 行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者， 见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞 步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩 耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下 牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长 也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无： 用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不 当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影， 以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也， 而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾 之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理， 而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变， 与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者， 固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也； 王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制 为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也； 知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以 分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰： “天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然 而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损 于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而 恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天 下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志， 不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不 以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应， 事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者， 周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。” 此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗 云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯 恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。 岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不 闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为 蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心， 而乱其行。桀蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠 而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国 也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于 夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九 有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所 以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居 备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋， 其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申 生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之 祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之， 其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知 人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓 之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一 隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能 识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸 也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于 成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无 博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰 欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而 不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道， 然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不 道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓 虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知， 知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有 知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫 一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓 静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之 虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚 壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四 海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万 物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷， 孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也， 自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易 意，是之则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其 情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满 也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。 以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。
农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可 以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。 精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以 赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。 处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。” 危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而 清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可 以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非 决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决麤理矣。故好书者众矣， 而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传 者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚 仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰： “是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”
空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思； 蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若 是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可 谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微 者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲， 兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之 行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者， 见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞 步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩 耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下 牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长 也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无： 用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不 当。夫苟不当，安能无过乎？
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影， 以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也， 而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾 之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理， 而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变， 与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者， 固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也； 王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制 为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也； 知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以 分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰： “天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然 而犹有能分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损 于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而 恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天 下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志， 不合王制，君子贱之。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不 以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应， 事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者， 周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。” 此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗 云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
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