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 《道德经》第八十一章:天道无亲恒与善人!

“和大怨,必有余怨,报怨以德,焉可以为善?是以圣人执右契,而不以责于人。故有德司契,无德司徹。夫天道无亲,恒与善人”。

“和大怨 必有余怨”。
你和一个人本来有大怨,但是你和大怨了,也就是解决了这个大怨。但是,必有余怨,也就是没有办法完全化解的。

“报怨以德,焉可以为善”?
即使你用德去化解怨,焉可以为善?这个怎么能称得上是善呢?

那么想想这句话是什么意思呢?你看我们以前好像都听过,报怨以德。我们听到这四个字,我们就会觉得,这是很伟大的境界。但是放到这里,我们说了,报怨以德也是不对的,也是不够好的。最好的状态是什么?是不生怨。因为即使你报怨以德,是不是也会留下余怨呢?所以焉可以为善?这怎么能说是善,怎么能说是好的状态呢?所以最好的状态是什么?是不生怨。

我们整个《道德经》讲的,是不是如何不生怨呐。因为你不争,你不去主宰,你不占为己有,你不逞强,你不有为,你不刻意,你不去伤害别人,所以就不生怨。而一旦生了怨,即使你和了大怨,也会有余怨。

“是以圣人执右契,而不以责于人”。
这个右契,我们都听说过契据。契据分为左契和右契,右契是什么?是债权人手里拿的存根。左契,是欠债的人手里拿的那个欠条。圣人执着这个存根,但是不以责于人,是什么意思啊?不去讨债,不去要,不去苛责对方,为什么呀?因为只要要了就会生怨。

我们在生活当中是不是这样,你借出去的钱,要也不是,不要也不是。无论你怎么要,只要要回来了,他就会生怨。

“故有德司契,无德司徹”。
有德的人司契,就是我只管理这个存根,但是我不要。

无德司徹。
徹就是去收缴,要回来。所以有德的人只管理这个存根,不去讨要。无德的人呢,就会把它要回来,收缴回来。

我们这里就要思考一下了,你说欠钱还不让要啊,这是什么情况?老子说了,最好的状态是什么?是你不借就好了嘛,对吧?你非要借,借了你要就是生怨。我们就知道了,要想让一些事情不结怨怎么办?压根我就不做,我就不借就好了嘛。因为你借了,你再要回来,他就会有余怨。

通过这个道理我们就知道了,老子还是在讲什么,很多事情从开始你就不要做,不做,就不会产生那么多的麻烦,也就不会出现那么多的事情。那还有有德的人,怎么思考问题?我要借也可以,我就没打算要,那你就借吧。

是不是我们讲过了,做每件事情都一样。因为你知道了道生一,一生二,二生三,三生万物的道理。就是我要生出来那个事情的时候,我就考虑到后面的结果了,我可以接纳和包容,这就没问题了。

比如说,我想要去生一个孩子,你就知道后面,要发生什么事情了。所以你就不要抱怨累,你就不要抱怨孩子难教育。因为他就像个盲盒,开出什么你也不知道,对吧?谁知道开出个什么,你说他听不听话,好不好教育,这谁知道啊。所以你想清楚就好了,你不要说你开完了之后,你说抱怨,我想送回去,那不行,回不去了。

学了道就是这样的,所有的事情我想的很清楚。因为我知道只要生出来一,最后就会生出来一大堆的事情,万物皆在其中。想清楚了,我就不抱怨,接下去要就可以了。如果我承受不了那个结果,我就从一开始就不让它发生,就这么简单。

比如说,你想要谈恋爱,你要想清楚,只要你谈恋爱,后面就要生起很多的事情。你要拿时间陪她,你要在意她的感受,你要在节假日给她一些关注的,所以你想清楚就可以了。

但是就怕什么呢?我还想谈恋爱,谈完了之后,还抱怨她事怎么这么多,怎么晚上还非要出去吃饭,对呀!那有没有可能碰到一个,她晚上不吃饭,什么都不要的,有。但是老子说了,道这东西,谁又能说的清楚呢,谁知道你碰到个什么人,对吧?所以就是有多种可能性,你想清楚就好了。那同样是不是你也不清楚,孰知其极呢?谁知道到底是好是坏,谁知道到底会发生什么事情,都是未知的。

所以你要想保持绝对的无,我就不让它发生,你说我想让它发生,可以。我就做好了心理准备。这个时候你就不会生怨,也就不会起情绪,不会那么多的抱怨。

“夫天道无亲,恒与善人”。
天道,他是不会跟谁亲近的,他也没有自己喜欢的人,喜欢的事物。

恒与善人。
他会帮助什么样的人啊?帮助善的人。这里的善,我们可以把它理解成,心善的人,善良的人,还有什么?善于修道的人。

你只有善于摸索道的规律,你按照道的规律,去做事情,去生活,道自然会愿意去帮助你。但是如果你不懂得道德规律呢,你非要去违背道德规律,去做事情,他对你就不友善。所以并不是他对你不友善,他就是自然的在那里运转着,看你自己能不能合上道的那个规律,道的那个运行。下午好!老师同学们[作揖][可爱][心]

:你能陪我睡个午觉吗?
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