#怀业祈祷文# 再次劝请各位：
一定要好好修持《怀业祈祷文》！法王如意宝在圆寂前曾说：“将来如果我的弟子经常修这个法（怀业祈祷文），上师的意传加持会不断延续下去。”
《入行论》中有一则公案，说是古代有一个仙人，为了治愈人们的龙病，他修了一座大鹏塔，仙人去世多年后，人们转绕此塔还能治愈龙病。
所以，有些人虽然没见过法王，但只要念修法王传下来的《怀业祈祷文》，照样可以得到法王的意传加持。
有了法王的加持，暂且不谈弘法利生，最起码自身的一切痛苦会无余遣除，无论遇到什么违缘，都能保持自在洒脱的心态，即生中幸福安乐，来世就更不必说了。
——《怀业祈祷文》讲解
#索达吉堪布#
一定要好好修持《怀业祈祷文》！法王如意宝在圆寂前曾说：“将来如果我的弟子经常修这个法（怀业祈祷文），上师的意传加持会不断延续下去。”
《入行论》中有一则公案，说是古代有一个仙人，为了治愈人们的龙病，他修了一座大鹏塔，仙人去世多年后，人们转绕此塔还能治愈龙病。
所以，有些人虽然没见过法王，但只要念修法王传下来的《怀业祈祷文》，照样可以得到法王的意传加持。
有了法王的加持，暂且不谈弘法利生，最起码自身的一切痛苦会无余遣除，无论遇到什么违缘，都能保持自在洒脱的心态，即生中幸福安乐，来世就更不必说了。
——《怀业祈祷文》讲解
#索达吉堪布#
#怀业祈祷文# 再次劝请各位：
一定要好好修持《怀业祈祷文》！法王如意宝在圆寂前曾说：“将来如果我的弟子经常修这个法（怀业祈祷文），上师的意传加持会不断延续下去。”
《入行论》中有一则公案，说是古代有一个仙人，为了治愈人们的龙病，他修了一座大鹏塔，仙人去世多年后，人们转绕此塔还能治愈龙病。
所以，有些人虽然没见过法王，但只要念修法王传下来的《怀业祈祷文》，照样可以得到法王的意传加持。
有了法王的加持，暂且不谈弘法利生，最起码自身的一切痛苦会无余遣除，无论遇到什么违缘，都能保持自在洒脱的心态，即生中幸福安乐，来世就更不必说了。
——《怀业祈祷文》讲解
#索达吉堪布#
一定要好好修持《怀业祈祷文》！法王如意宝在圆寂前曾说：“将来如果我的弟子经常修这个法（怀业祈祷文），上师的意传加持会不断延续下去。”
《入行论》中有一则公案，说是古代有一个仙人，为了治愈人们的龙病，他修了一座大鹏塔，仙人去世多年后，人们转绕此塔还能治愈龙病。
所以，有些人虽然没见过法王，但只要念修法王传下来的《怀业祈祷文》，照样可以得到法王的意传加持。
有了法王的加持，暂且不谈弘法利生，最起码自身的一切痛苦会无余遣除，无论遇到什么违缘，都能保持自在洒脱的心态，即生中幸福安乐，来世就更不必说了。
——《怀业祈祷文》讲解
#索达吉堪布#
诵经之殊胜 ：
读诵华严经开悟
和
成就不死持明仙的僧人
在中国古代的
佛教修行法门中，
有打坐、
念佛、
持咒等方式，
还有一种是诵经。
通过诵经开悟解脱，
悟入毗卢遮那海，
顿证无生之妙理。
我平常也是建议人们，
可以采取诵经
+
持咒的日课方式。
严格来说，
诵经和持咒
是有所不同的，
经文中蕴含的妙理，
你可以在读诵的
过程中随文入观，
通晓思维其理。
如地藏经，
经中含有诸护法神、
鬼王之名号，
你每天念诵，
亦是在召唤和
祈请他们守护于你。
经中又开示了
地藏菩萨的
殊胜功德，
因果之理，
修行之法等，
丰富而广博。
念诵之时，
不仅获得
本尊护法神的
加持力，
还可以
以经意来观照内心，
指导修行，
修得更深的，
则可以入三摩地，
进入经中的
微妙甚深境界。
古德修持华严经、
法华经、
金刚经的方法，
一是读经，
几十年如一日地读诵，
在某一天，
突然悟入甚深法界，
彻断生死轮回。
二是依经文作观，
如将金刚经中的
应无所住
来观照妄念、
微细心念等。
或者观想华藏世界、
兜率天内院入三摩地，
相应者现身直登妙境。
我每每读古德之传记，
赞叹他们的持之以恒，
三十年、
四五十年
都在念诵同一部经典，
可谓将全身心
都投入其中，
收摄其中，
心一境性，
随起胜观，
顿证圆通。
次之则是念诵了一辈子，
至少可以预知时至，
无疾而终，
往生净土或天道。
这是远胜于常人的。
常人不知死日，
或临终被病痛折磨得
求生不得，
求死不能。
而精一修持某个法门
一辈子的人，
他相对有把握，
临终也是有保障的。
在本尊的法流加持下，
在自己累积的功德显现中，
消除了临终的业障，
在脱离色身之时，
刹那被接引
前往清净刹土。
如果一个人学佛了十年，
现在还在迷惑
到底修什么法门，
这至少说明
他没有得到恰当的引导，
发心亦不大，
自己在摸索，
不停地变换法门。
如果十年二十年以来，
修持某个法门一直不间断，
信心不退，
这是非常值得赞叹的。
当然皈依了具德上师，
另有功课和修行的除外。
修行本非一朝一夕之事，
在于不断地累积和提升。
简单来说，
就是不断地与本尊、
与法界相应。
如诵华严经几十年的人，
在读诵之时，
悟入了华严法界，
这不是一两天的事。
人的业障甚大，
需要日积月累地持诵，
如阳光照冰雪，
不可能一下子全部融化，
如烧热水，
也不会马上就烧开。
如果能日日精勤，
坚持个十几年、
几十年，
念观音的坚持念，
念地藏的不间断，
会与观音、
地藏相应，
趋向解脱。
念金刚经的则
与真如法身相应，
经由持久地观修，
将凡夫从妄想和
执著中解脱出来，
证得空性。
若不能与空性法身相应，
至少与本尊的
他受用身相应，
往生本尊报土。
今天谈谈
华严经的
殊胜法验。
华严经是
释迦牟尼成道之后，
于菩提树下为文殊、
普贤等大菩萨所宣说，
经中记佛陀之因行果德，
并开显重重无尽、
事事无碍之妙旨。
华严经有三个译本 ：
一 、 东晋佛驮跋陀罗的译本，
题名
《 大方广佛华严经 》，
六十卷，
为区别于后来的唐译本，
又称为
' 旧译
《 华严 》'，
或称为
《 六十华严 》。
二 、 唐武周时
实叉难陀的译本，
题名
《 大方广佛华严经 》，
八十卷，
又称为
' 新译
《 华严 》'，
或称为
《 八十华严 》。
三 、 唐贞元中般若的译本，
也题名
《 大方广佛华严经 》，
四十卷，
它的全名是
《 大方广佛华严经
入不思议解脱境界
普贤行愿品 》，
简称为
《 普贤行愿品 》，
或称为
《 四十华严 》。
在唐朝时
兴起的华严宗，
其五位祖师
都是大菩萨之化身。
华严初祖杜顺和尚，
二祖智俨和尚，
三祖贤首国师法藏大师，
四祖清凉国师澄观大师，
五祖宗密大师。
初祖杜顺和尚，
就是文殊菩萨的
直降化身。
四祖清凉国师，
是华严菩萨化身。
在杜顺和尚的一生之中，
神异事迹颇多。
有瞎子、
聋子拜见他以后，
能见能听。
有一次他涉水过河，
河水忽然断流，
等上过岸后，
才又水流如故。
杜顺和尚
唐贞观十四年
圆寂于义善寺，
深为朝野所敬重，
唐太宗尊称
他为帝心尊者。
据文献所载 ：
18岁时杜顺祖师剃度出家，
地神亲自涌出地面，
捧盘承接头发。
天生耳聋的人，
杜顺和尚召来见面，
就好了。
张苏天生哑巴，
和尚对他说话即能说话。
被鬼神侵扰，
患疾病等，
杜顺和尚见面，
只要向他们禅观，
就一一痊愈。
所谓禅观，
其实就是入三摩地。
乃至恼人的
外道鬼神龙庙等，
他见之即毁除。
又据史传所载 ：
( 清凉国师 )
为七帝门师。
清凉国师澄观大师
世寿102岁，
圆寂后肉身舍利塔
安放在终南山。
不久有一个印度来的
僧人到皇宫，
上表称，
于葱岭见到有两个人
从天空中飞过。
于是持咒
请他们停下问明原因。
两位使者回答说，
我们是北印度的
文殊堂之护法神，
来这里取
华严菩萨的大牙，
归于印度供养。
皇帝下旨开塔，
果然缺少一牙，
只剩39颗。
于是进行茶毗火化，
得光明晶莹之舍利，
舌头如红色莲花。
为何华严经中的
诸大菩萨亲自化身来
开宗弘扬呢 ?
因为华严奥旨极深，
凡夫众生若无指授，
难达究竟，
所以文殊菩萨、
华严菩萨等，
亲自化身来造华严论疏，
讲解华严经，
使大众得入华严法界。
华严宗的几位祖师
所写的注释论述，
其实就是大菩萨执笔写的。
下面是几个持诵
华严经成就的公案。
据
《 华严经持验记 》
所载 ：
唐解脱和尚，
姓邢氏。
方便智为灯，
照见心境界。
欲究真实法，
一切无所见。
解脱和尚
在五台山佛光寺
建立精舍，
专诵
《 华严经 》，
并依照经文修佛光观。
这是他随文入观的部分。
古德有的读到华藏世间品，
就做华藏世间观，
兜率天宫观，
直接就在定中
前往了兜率天内院。
祈祷文殊菩萨，
现量见到后，
菩萨告诉他，
不用礼拜我，
应该尅责忏悔，
后因反观自心，
证悟无生法忍，
法喜充满。
解脱和尚诵华严经，
亲见文殊菩萨，
菩萨指示心性，
顿证无生。
他又想祈请诸佛
证明他的证量，
是不是真的证悟了。
毕竟他已经悟道了，
与诸佛同一体性相应，
故诸佛顿现全身，
赞叹随喜他 ：
诸佛寂灭甚深法。
旷劫修行今乃得。
若能开晓此法眼。
一切诸佛皆随喜。
这段话的意思，
寂灭即超越生灭之
涅槃真谛，
需要旷劫修行才能证得。
如果能够开此法眼，
证得此法身，
一切诸佛都会随喜。
他启问诸佛，
寂灭之法怎么可以
宣说教化他人呢 ?
诸佛隐身不见，
只留下空中的声音说 ：
“ 方便智为灯，
照见心境界。
欲究真实法，
一切无所见。”
方便智为实智之对称。
指熟达方便法之智。
亦指行善巧方便之智。
据大乘义章卷十九载，
了知三乘权化之法，
称为方便智 ;
反之，
了知一乘真实之法，
则称实智。
因缘合和相，
就是方便。
由因缘合和相
而显露出来的
一切文字言语说教，
就是方便法。
法身是离言说，
言语道断的，
也就是不能
用语言来描述。
但是犹如指月一般，
通过这个方便智的媒介，
引导众生照见心境界。
方便智如手指，
众生通过手指见到月亮。
诸佛开示他，
通过方便善巧的手段，
来觉悟有情。
如世间的老师上课，
学生无法理解时，
老师就以
各种比喻举例等
善巧来说明。
但是法身和思维不一样，
是超越思维又不离于思维，
不是一个逻辑思维的结果，
需要证到，
悟到。
下一句
“ 欲究真实法，
一切无所见。”
这和禅宗说的
骑牛找牛如出一辙。
欲想开悟见性，
已经南辕北辙了。
这了义究竟之真谛，
非用妄想去寻求可得，
欲究真实，
了无所见。
解脱和尚得到
诸佛的印可之后，
还求诸佛告知
度化众生之法，
可见他是发菩提心的。
在菩提心的摄持之下，
他亲见了文殊菩萨，
证悟了无生法忍，
又亲见了诸佛。
而这一切，
只因他专诵
华严经之果报。
华严经被誉为经中之王，
阐述了不可思议的佛境界，
以及于妙理而开显的
无尽庄严法界。
所以古代常诵
华严经的人，
常被神仙、
山神、
龙神等顶礼供养。
有一个小沙弥，
常诵华严经，
被帝释天
亲自迎请至天界，
以诵经之威德助他
战胜阿修罗军队。
小沙弥在天界
帮完帝释天之后，
帝释天想留他在天界，
可以给他不死甘露妙药。
读诵华严经开悟
和
成就不死持明仙的僧人
在中国古代的
佛教修行法门中，
有打坐、
念佛、
持咒等方式，
还有一种是诵经。
通过诵经开悟解脱，
悟入毗卢遮那海，
顿证无生之妙理。
我平常也是建议人们，
可以采取诵经
+
持咒的日课方式。
严格来说，
诵经和持咒
是有所不同的，
经文中蕴含的妙理，
你可以在读诵的
过程中随文入观，
通晓思维其理。
如地藏经，
经中含有诸护法神、
鬼王之名号，
你每天念诵，
亦是在召唤和
祈请他们守护于你。
经中又开示了
地藏菩萨的
殊胜功德，
因果之理，
修行之法等，
丰富而广博。
念诵之时，
不仅获得
本尊护法神的
加持力，
还可以
以经意来观照内心，
指导修行，
修得更深的，
则可以入三摩地，
进入经中的
微妙甚深境界。
古德修持华严经、
法华经、
金刚经的方法，
一是读经，
几十年如一日地读诵，
在某一天，
突然悟入甚深法界，
彻断生死轮回。
二是依经文作观，
如将金刚经中的
应无所住
来观照妄念、
微细心念等。
或者观想华藏世界、
兜率天内院入三摩地，
相应者现身直登妙境。
我每每读古德之传记，
赞叹他们的持之以恒，
三十年、
四五十年
都在念诵同一部经典，
可谓将全身心
都投入其中，
收摄其中，
心一境性，
随起胜观，
顿证圆通。
次之则是念诵了一辈子，
至少可以预知时至，
无疾而终，
往生净土或天道。
这是远胜于常人的。
常人不知死日，
或临终被病痛折磨得
求生不得，
求死不能。
而精一修持某个法门
一辈子的人，
他相对有把握，
临终也是有保障的。
在本尊的法流加持下，
在自己累积的功德显现中，
消除了临终的业障，
在脱离色身之时，
刹那被接引
前往清净刹土。
如果一个人学佛了十年，
现在还在迷惑
到底修什么法门，
这至少说明
他没有得到恰当的引导，
发心亦不大，
自己在摸索，
不停地变换法门。
如果十年二十年以来，
修持某个法门一直不间断，
信心不退，
这是非常值得赞叹的。
当然皈依了具德上师，
另有功课和修行的除外。
修行本非一朝一夕之事，
在于不断地累积和提升。
简单来说，
就是不断地与本尊、
与法界相应。
如诵华严经几十年的人，
在读诵之时，
悟入了华严法界，
这不是一两天的事。
人的业障甚大，
需要日积月累地持诵，
如阳光照冰雪，
不可能一下子全部融化，
如烧热水，
也不会马上就烧开。
如果能日日精勤，
坚持个十几年、
几十年，
念观音的坚持念，
念地藏的不间断，
会与观音、
地藏相应，
趋向解脱。
念金刚经的则
与真如法身相应，
经由持久地观修，
将凡夫从妄想和
执著中解脱出来，
证得空性。
若不能与空性法身相应，
至少与本尊的
他受用身相应，
往生本尊报土。
今天谈谈
华严经的
殊胜法验。
华严经是
释迦牟尼成道之后，
于菩提树下为文殊、
普贤等大菩萨所宣说，
经中记佛陀之因行果德，
并开显重重无尽、
事事无碍之妙旨。
华严经有三个译本 ：
一 、 东晋佛驮跋陀罗的译本，
题名
《 大方广佛华严经 》，
六十卷，
为区别于后来的唐译本，
又称为
' 旧译
《 华严 》'，
或称为
《 六十华严 》。
二 、 唐武周时
实叉难陀的译本，
题名
《 大方广佛华严经 》，
八十卷，
又称为
' 新译
《 华严 》'，
或称为
《 八十华严 》。
三 、 唐贞元中般若的译本，
也题名
《 大方广佛华严经 》，
四十卷，
它的全名是
《 大方广佛华严经
入不思议解脱境界
普贤行愿品 》，
简称为
《 普贤行愿品 》，
或称为
《 四十华严 》。
在唐朝时
兴起的华严宗，
其五位祖师
都是大菩萨之化身。
华严初祖杜顺和尚，
二祖智俨和尚，
三祖贤首国师法藏大师，
四祖清凉国师澄观大师，
五祖宗密大师。
初祖杜顺和尚，
就是文殊菩萨的
直降化身。
四祖清凉国师，
是华严菩萨化身。
在杜顺和尚的一生之中，
神异事迹颇多。
有瞎子、
聋子拜见他以后，
能见能听。
有一次他涉水过河，
河水忽然断流，
等上过岸后，
才又水流如故。
杜顺和尚
唐贞观十四年
圆寂于义善寺，
深为朝野所敬重，
唐太宗尊称
他为帝心尊者。
据文献所载 ：
18岁时杜顺祖师剃度出家，
地神亲自涌出地面，
捧盘承接头发。
天生耳聋的人，
杜顺和尚召来见面，
就好了。
张苏天生哑巴，
和尚对他说话即能说话。
被鬼神侵扰，
患疾病等，
杜顺和尚见面，
只要向他们禅观，
就一一痊愈。
所谓禅观，
其实就是入三摩地。
乃至恼人的
外道鬼神龙庙等，
他见之即毁除。
又据史传所载 ：
( 清凉国师 )
为七帝门师。
清凉国师澄观大师
世寿102岁，
圆寂后肉身舍利塔
安放在终南山。
不久有一个印度来的
僧人到皇宫，
上表称，
于葱岭见到有两个人
从天空中飞过。
于是持咒
请他们停下问明原因。
两位使者回答说，
我们是北印度的
文殊堂之护法神，
来这里取
华严菩萨的大牙，
归于印度供养。
皇帝下旨开塔，
果然缺少一牙，
只剩39颗。
于是进行茶毗火化，
得光明晶莹之舍利，
舌头如红色莲花。
为何华严经中的
诸大菩萨亲自化身来
开宗弘扬呢 ?
因为华严奥旨极深，
凡夫众生若无指授，
难达究竟，
所以文殊菩萨、
华严菩萨等，
亲自化身来造华严论疏，
讲解华严经，
使大众得入华严法界。
华严宗的几位祖师
所写的注释论述，
其实就是大菩萨执笔写的。
下面是几个持诵
华严经成就的公案。
据
《 华严经持验记 》
所载 ：
唐解脱和尚，
姓邢氏。
方便智为灯，
照见心境界。
欲究真实法，
一切无所见。
解脱和尚
在五台山佛光寺
建立精舍，
专诵
《 华严经 》，
并依照经文修佛光观。
这是他随文入观的部分。
古德有的读到华藏世间品，
就做华藏世间观，
兜率天宫观，
直接就在定中
前往了兜率天内院。
祈祷文殊菩萨，
现量见到后，
菩萨告诉他，
不用礼拜我，
应该尅责忏悔，
后因反观自心，
证悟无生法忍，
法喜充满。
解脱和尚诵华严经，
亲见文殊菩萨，
菩萨指示心性，
顿证无生。
他又想祈请诸佛
证明他的证量，
是不是真的证悟了。
毕竟他已经悟道了，
与诸佛同一体性相应，
故诸佛顿现全身，
赞叹随喜他 ：
诸佛寂灭甚深法。
旷劫修行今乃得。
若能开晓此法眼。
一切诸佛皆随喜。
这段话的意思，
寂灭即超越生灭之
涅槃真谛，
需要旷劫修行才能证得。
如果能够开此法眼，
证得此法身，
一切诸佛都会随喜。
他启问诸佛，
寂灭之法怎么可以
宣说教化他人呢 ?
诸佛隐身不见，
只留下空中的声音说 ：
“ 方便智为灯，
照见心境界。
欲究真实法，
一切无所见。”
方便智为实智之对称。
指熟达方便法之智。
亦指行善巧方便之智。
据大乘义章卷十九载，
了知三乘权化之法，
称为方便智 ;
反之，
了知一乘真实之法，
则称实智。
因缘合和相，
就是方便。
由因缘合和相
而显露出来的
一切文字言语说教，
就是方便法。
法身是离言说，
言语道断的，
也就是不能
用语言来描述。
但是犹如指月一般，
通过这个方便智的媒介，
引导众生照见心境界。
方便智如手指，
众生通过手指见到月亮。
诸佛开示他，
通过方便善巧的手段，
来觉悟有情。
如世间的老师上课，
学生无法理解时，
老师就以
各种比喻举例等
善巧来说明。
但是法身和思维不一样，
是超越思维又不离于思维，
不是一个逻辑思维的结果，
需要证到，
悟到。
下一句
“ 欲究真实法，
一切无所见。”
这和禅宗说的
骑牛找牛如出一辙。
欲想开悟见性，
已经南辕北辙了。
这了义究竟之真谛，
非用妄想去寻求可得，
欲究真实，
了无所见。
解脱和尚得到
诸佛的印可之后，
还求诸佛告知
度化众生之法，
可见他是发菩提心的。
在菩提心的摄持之下，
他亲见了文殊菩萨，
证悟了无生法忍，
又亲见了诸佛。
而这一切，
只因他专诵
华严经之果报。
华严经被誉为经中之王，
阐述了不可思议的佛境界，
以及于妙理而开显的
无尽庄严法界。
所以古代常诵
华严经的人，
常被神仙、
山神、
龙神等顶礼供养。
有一个小沙弥，
常诵华严经，
被帝释天
亲自迎请至天界，
以诵经之威德助他
战胜阿修罗军队。
小沙弥在天界
帮完帝释天之后，
帝释天想留他在天界，
可以给他不死甘露妙药。
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