回光这个名词，始于何人？始于文始真人（关尹子）。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是「有中似无」；日久功成，达到身外有身的地步，那就是「无中生有」。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的「火侯」。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的「认指为月」的妙谕了，什么是「认指为月」，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这「鼻端」二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在「缘中」部位。佛家言「缘中」，就是道家所说的「中黄」同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为「中」；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以「缘」字，就是「缘」着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
「止」和「观」这二个字，原是离不开的，那也就是「定」和「慧」也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做「邪观」。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的「认指为月」的妙谕了，什么是「认指为月」，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这「鼻端」二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在「缘中」部位。佛家言「缘中」，就是道家所说的「中黄」同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为「中」；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以「缘」字，就是「缘」着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
「止」和「观」这二个字，原是离不开的，那也就是「定」和「慧」也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓「觅心了不可得，吾与汝安心竟。」这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做「邪观」。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
学处｜行善不等于修行，修行必定行善
提到行善，人们都会想到，每当有地震、战争等天灾人祸发生，社会各界都会纷纷出钱出力。很多企业家、艺人出手就是上百万，非常令人赞叹。在日常生活中，也有很多普通人热心帮助他人，是活雷锋。
那么，对于佛子而言，修行是不是一定要行善？佛教所说的行善，与普通人有什么不同？行善是不是就等于修行呢？
修行一定要行善
佛教要求我们存好心，行好事，“诸恶莫作，众善奉行。” 大乘佛教更是要求佛子修“六度”，布施、持戒、忍辱、禅定、精进和般若。前面五种都是修慈悲，其中布施就是指行善事，乐善好施，帮助他人。没有布施，就难修慈悲观。著名的台湾慈济基金会，常年广行善法，帮助很多需要帮助的人，可谓世人瞩目，有口皆碑，在世间为佛教徒树立了很好的形象。可见，修行佛道一定要行善。
行善不等于修行
在能力范围内多行善举，当然是佛子的分内之事，也会带来功德福报，但也要避免误区。因为“行善”并不和修行直接划等号。究其原因，佛教所说的行善，与社会上的倡导的很多善法相比，有很大不同：
不只看重行善效果
世俗的行善，出发点更多是追求善行带来的效果。
比如，离开家乡异地打拼的同事着急租房，自己花很多时间帮他找房看房，甚至还劝说亲友把出租的房子低于市场价，介绍给同事。没想到，同事磨磨蹭蹭，瞻前顾后。最终，自己欠了人情，还落得埋怨。这时就会觉得好心没得好报。
再比如，早上开车上班，出于好心，顺路把邻居送到地铁站。为了配合她的上班时间，不但每天要早起半小时，有一次还因为太困，违章被交警罚款。再加上平时小区里遇见，对方并不怎么热情，似乎“搭车”理所当然。时间长了，就觉得很不爽，最后干脆找个理由“拒载”。
还有的人，会攀比做善事的数和量。比如捐款的金额，或帮了多少失学儿童，助印了多少经典，等等。如果做成了，或影响大，就很高兴，津津乐道，反之就觉得行善没效果，或与付出相比，得不偿失。以上这些，虽是做好事，但或多或少“以结果为导向”，不能算修行。
善也要在心地上下功夫
佛法倡导的修行，关键是在心地上下功夫，正如《六祖坛经》上所说：“不离自性，即是福田。”也就是说，一切福田，都离不开清净自性。
历史上有这样一个故事。梁武帝邀请达摩祖师来到首都金陵，他问达摩，自己即位以来，建造寺庙、抄写经文、供养僧人，不可胜数，这有多大的功德？达摩却说，并没有功德，只有一点世俗的小果报而已。因为“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。也就是说，真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，是不能用世俗的方法求得的。
行善也是如此。只有起清净的善念，才会种下一个好的种子。遇到适当的因缘，这些种子就会开花结果，自然而然得到好的果报。因此，如果按照修行的标准去行善，最关键就是要怀着一颗清净之心。
“欲广福田，须凭心地。”总之，佛子行善是为了对治自己的吝啬，修的慈悲心，否则就会贡高我慢，或者执著挂碍。同时，为了保证行善效果，还要注意量力而行，这样可以尽量避免达不到要求产生的心理不平衡。
提到行善，人们都会想到，每当有地震、战争等天灾人祸发生，社会各界都会纷纷出钱出力。很多企业家、艺人出手就是上百万，非常令人赞叹。在日常生活中，也有很多普通人热心帮助他人，是活雷锋。
那么，对于佛子而言，修行是不是一定要行善？佛教所说的行善，与普通人有什么不同？行善是不是就等于修行呢？
修行一定要行善
佛教要求我们存好心，行好事，“诸恶莫作，众善奉行。” 大乘佛教更是要求佛子修“六度”，布施、持戒、忍辱、禅定、精进和般若。前面五种都是修慈悲，其中布施就是指行善事，乐善好施，帮助他人。没有布施，就难修慈悲观。著名的台湾慈济基金会，常年广行善法，帮助很多需要帮助的人，可谓世人瞩目，有口皆碑，在世间为佛教徒树立了很好的形象。可见，修行佛道一定要行善。
行善不等于修行
在能力范围内多行善举，当然是佛子的分内之事，也会带来功德福报，但也要避免误区。因为“行善”并不和修行直接划等号。究其原因，佛教所说的行善，与社会上的倡导的很多善法相比，有很大不同：
不只看重行善效果
世俗的行善，出发点更多是追求善行带来的效果。
比如，离开家乡异地打拼的同事着急租房，自己花很多时间帮他找房看房，甚至还劝说亲友把出租的房子低于市场价，介绍给同事。没想到，同事磨磨蹭蹭，瞻前顾后。最终，自己欠了人情，还落得埋怨。这时就会觉得好心没得好报。
再比如，早上开车上班，出于好心，顺路把邻居送到地铁站。为了配合她的上班时间，不但每天要早起半小时，有一次还因为太困，违章被交警罚款。再加上平时小区里遇见，对方并不怎么热情，似乎“搭车”理所当然。时间长了，就觉得很不爽，最后干脆找个理由“拒载”。
还有的人，会攀比做善事的数和量。比如捐款的金额，或帮了多少失学儿童，助印了多少经典，等等。如果做成了，或影响大，就很高兴，津津乐道，反之就觉得行善没效果，或与付出相比，得不偿失。以上这些，虽是做好事，但或多或少“以结果为导向”，不能算修行。
善也要在心地上下功夫
佛法倡导的修行，关键是在心地上下功夫，正如《六祖坛经》上所说：“不离自性，即是福田。”也就是说，一切福田，都离不开清净自性。
历史上有这样一个故事。梁武帝邀请达摩祖师来到首都金陵，他问达摩，自己即位以来，建造寺庙、抄写经文、供养僧人，不可胜数，这有多大的功德？达摩却说，并没有功德，只有一点世俗的小果报而已。因为“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求”。也就是说，真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，是不能用世俗的方法求得的。
行善也是如此。只有起清净的善念，才会种下一个好的种子。遇到适当的因缘，这些种子就会开花结果，自然而然得到好的果报。因此，如果按照修行的标准去行善，最关键就是要怀着一颗清净之心。
“欲广福田，须凭心地。”总之，佛子行善是为了对治自己的吝啬，修的慈悲心，否则就会贡高我慢，或者执著挂碍。同时，为了保证行善效果，还要注意量力而行，这样可以尽量避免达不到要求产生的心理不平衡。
第二十条 好演员好演技太多了
1、高叶。高叶这个角色，其实很难，这种难，是出在本身角色的定位上，很容易就把这个角色演成了“工具人”，但高叶把这个度把握得刚刚好，她把自己身上的正直和倔劲儿，处理得恰到好处，李茂娟的不易，郝秀萍的悲惨，吕玲玲的压力，三个女性的情感和互助，也是这部电影最动容的地方之一，张艺谋找高叶来演吕玲玲这个角色，真就对味儿了。
2、马丽。马丽饰演的李茂娟 ，给人感觉就是真实存在的一个人，她好像就是自己生活中的妈妈或者隔壁的邻居阿姨，又生动又自然，在面对儿子时，在面对丈夫时，在面对不同人物的时候，包括在处理事情的前后所展现出来的状态和情绪，完全不一样，你甚至都能感觉到她“看不见”的心态变化，这种非常能带给观众代入感和感染力的表演，肯定是马丽提前融入了对剧情的思考和对角色的理解，才能把握得这么恰到好处，我甚至有时恍惚间感觉，这不同的神态动作，好似不同状态下的我妈。
3、雷佳音。雷佳音演得好不好，或者这么问：你从隔壁厅刚看完《热辣滚烫》，再看《第二十条》里的雷佳音，会感觉这两个角色有一样的感觉吗？你会发现“昊坤”就是“昊坤”，“韩明”就是“韩明”，都是雷佳音，却不雷同。在二十条里的雷佳音，前半部分是 “怕事”的老好人，到最后逐渐“坚定”的检察官，随着剧情的推进，人物内心的变化刻画得刚刚好，没有突然地就变了一个人，符合逻辑发展，不突兀不降智，与吕玲玲的雷厉风行对比，韩明更像一个普通的检察官，人到中年做什么决定，需要考虑的东西真的很多。
4、赵丽颖。赵丽颖这次的表演，在情理之中，也在意料之外，知道她能表演得很好，但没想到能演得这么好，是那种光看海报就能把人看哭的演技，我之前做过一个系列“一张海报就能看出演技”，我觉得可以把赵丽颖的这个海报放进去了。据说“聋哑人”这个点还是赵丽颖跟张艺谋提议的，也提前学了手语等等，加上赵丽颖本人外形导致角色的反差，演绎出来后确实太能打动观众了，她把那种“失语”的无奈、绝望，让观众看得是愤怒又心疼，无声的哭戏，却拥有震耳欲聋的力量。
5、张译。戏份不多，但印象深刻，尤其那带有演技的“下巴”，眉眼耷拉，嘴角向下，下巴颤抖……张译的演技就不多说了，在这里提议，以后张译可以演一演戴眼镜的反派，绝对有意思，这几年张艺谋的春节档电影里，几乎都有张译的身影，不过话说回来，这样的好演员，谁不想经常用呢。
6、潘斌龙。大潘是这电影里为数不多的真正的喜剧演员，但在这个角色上，却丝毫看不到他喜剧演员的样子，我一直对大潘有一种滤镜，虽然他不是那种光鲜亮丽的大男主，基本都是影视剧里的配角，但从《爱笑会议室》开始，一路摸爬滚打，逐渐被大家熟知，他是个好演员，无论是喜剧也好，还是常常饰演的小人物也好，总能把观众逗乐，又总能把观众带哭，王晶昨天在微博说，“以前只知道潘斌龙是喜剧演员，但这一次演受尽欺压愤而爆发的弱者，也丝丝入扣。”
7、范伟。一般形容一个反派人物，都会用一句话：“他演得让我好想打他。”这里有两层意思，第一层意思就是演员饰演的角色让观众入戏 了，说明演员演得太好了，第二层意思就是演得好烂，烂得人家只能这么吐槽。范伟老师显然属于第一种，在二十条里，他把那个明知道真相又假装“得理不饶人“，且还有种倚老卖老 的“老烂劲”，演得真是入木三分，让观众太有代入感了，因为大家身边，多多少少都碰到过这样的人。
这电影里，还有很多好演员，比如王骁、陈明昊、蒋奇明、杨皓宇、阿如那、于和伟等等，就不一 一列举了。第二十条能拍成这样，我觉得张艺谋很可以了，因为这样的法律电影，既需要作品能够完全深入到普通民众中，又同时需要在让观众有共鸣和能理解中找到平衡，属实不易，雷佳音在路演的时候说：“嬉笑怒骂和生活气只是表象，电影要传递的和它的意义，是替老百姓说话。能走进大家心里，我们就知足了。”这是《第二十条》的法律意义和社会意义，很多人看电影的时候哭了，这泪水，可能是为王永强流的，可能是为郝秀文流的，可能是为张贵生流的，也可能是为无数被冤屈的好人流的，也可能是为“法律的一小步真的就是无数老百姓的一大步”而流的。
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1、高叶。高叶这个角色，其实很难，这种难，是出在本身角色的定位上，很容易就把这个角色演成了“工具人”，但高叶把这个度把握得刚刚好，她把自己身上的正直和倔劲儿，处理得恰到好处，李茂娟的不易，郝秀萍的悲惨，吕玲玲的压力，三个女性的情感和互助，也是这部电影最动容的地方之一，张艺谋找高叶来演吕玲玲这个角色，真就对味儿了。
2、马丽。马丽饰演的李茂娟 ，给人感觉就是真实存在的一个人，她好像就是自己生活中的妈妈或者隔壁的邻居阿姨，又生动又自然，在面对儿子时，在面对丈夫时，在面对不同人物的时候，包括在处理事情的前后所展现出来的状态和情绪，完全不一样，你甚至都能感觉到她“看不见”的心态变化，这种非常能带给观众代入感和感染力的表演，肯定是马丽提前融入了对剧情的思考和对角色的理解，才能把握得这么恰到好处，我甚至有时恍惚间感觉，这不同的神态动作，好似不同状态下的我妈。
3、雷佳音。雷佳音演得好不好，或者这么问：你从隔壁厅刚看完《热辣滚烫》，再看《第二十条》里的雷佳音，会感觉这两个角色有一样的感觉吗？你会发现“昊坤”就是“昊坤”，“韩明”就是“韩明”，都是雷佳音，却不雷同。在二十条里的雷佳音，前半部分是 “怕事”的老好人，到最后逐渐“坚定”的检察官，随着剧情的推进，人物内心的变化刻画得刚刚好，没有突然地就变了一个人，符合逻辑发展，不突兀不降智，与吕玲玲的雷厉风行对比，韩明更像一个普通的检察官，人到中年做什么决定，需要考虑的东西真的很多。
4、赵丽颖。赵丽颖这次的表演，在情理之中，也在意料之外，知道她能表演得很好，但没想到能演得这么好，是那种光看海报就能把人看哭的演技，我之前做过一个系列“一张海报就能看出演技”，我觉得可以把赵丽颖的这个海报放进去了。据说“聋哑人”这个点还是赵丽颖跟张艺谋提议的，也提前学了手语等等，加上赵丽颖本人外形导致角色的反差，演绎出来后确实太能打动观众了，她把那种“失语”的无奈、绝望，让观众看得是愤怒又心疼，无声的哭戏，却拥有震耳欲聋的力量。
5、张译。戏份不多，但印象深刻，尤其那带有演技的“下巴”，眉眼耷拉，嘴角向下，下巴颤抖……张译的演技就不多说了，在这里提议，以后张译可以演一演戴眼镜的反派，绝对有意思，这几年张艺谋的春节档电影里，几乎都有张译的身影，不过话说回来，这样的好演员，谁不想经常用呢。
6、潘斌龙。大潘是这电影里为数不多的真正的喜剧演员，但在这个角色上，却丝毫看不到他喜剧演员的样子，我一直对大潘有一种滤镜，虽然他不是那种光鲜亮丽的大男主，基本都是影视剧里的配角，但从《爱笑会议室》开始，一路摸爬滚打，逐渐被大家熟知，他是个好演员，无论是喜剧也好，还是常常饰演的小人物也好，总能把观众逗乐，又总能把观众带哭，王晶昨天在微博说，“以前只知道潘斌龙是喜剧演员，但这一次演受尽欺压愤而爆发的弱者，也丝丝入扣。”
7、范伟。一般形容一个反派人物，都会用一句话：“他演得让我好想打他。”这里有两层意思，第一层意思就是演员饰演的角色让观众入戏 了，说明演员演得太好了，第二层意思就是演得好烂，烂得人家只能这么吐槽。范伟老师显然属于第一种，在二十条里，他把那个明知道真相又假装“得理不饶人“，且还有种倚老卖老 的“老烂劲”，演得真是入木三分，让观众太有代入感了，因为大家身边，多多少少都碰到过这样的人。
这电影里，还有很多好演员，比如王骁、陈明昊、蒋奇明、杨皓宇、阿如那、于和伟等等，就不一 一列举了。第二十条能拍成这样，我觉得张艺谋很可以了，因为这样的法律电影，既需要作品能够完全深入到普通民众中，又同时需要在让观众有共鸣和能理解中找到平衡，属实不易，雷佳音在路演的时候说：“嬉笑怒骂和生活气只是表象，电影要传递的和它的意义，是替老百姓说话。能走进大家心里，我们就知足了。”这是《第二十条》的法律意义和社会意义，很多人看电影的时候哭了，这泪水，可能是为王永强流的，可能是为郝秀文流的，可能是为张贵生流的，也可能是为无数被冤屈的好人流的，也可能是为“法律的一小步真的就是无数老百姓的一大步”而流的。
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