2024年02月23日 星期五 农历正月十四
1. 湖南省内多条道路结冰红色预警，多所学校宣布延迟开学；湖北武汉发布道路结冰橙色预警，轮渡全线停航；
2. 湖北随县一超市部分顶棚被积雪压塌：致1名收银员经抢救无效死亡；安徽多地遭遇罕见暴雪：宿州一农贸市场顶棚坍塌、亳州一加油站倒塌
3.江苏扬州：取消商品住房满3年上市交易限制，鼓励商品住房“以旧换新”；天津公积金贷款政策拟调整：首套房首付比例降至20%
4.广西乐业发生森林火灾：过火面积约2000多亩，当地已组织千人扑救；贵州近日山火频发，警方已对多起火灾的肇事人员采取强制措施
5.中国生育成本报告：养一个小孩从0岁至大学本科毕业，成本平均约68万；福建、上海、江苏等多地将于2月26日公布全国研考初试成绩
6.蒙古国遭受近50年不遇雪灾，入冬来已损失至少66万头牲畜，联合国警告：已达到严重级别，令人担忧（公众号：金蝴蝶财经微语头条）
7.欧媒：欧盟拟建立北约替代组织，因担忧美国撤销对欧洲安全保障；欧盟对TikTok启动正式调查，TikTok回应：已推出保护青少年功能设置
8. 外媒：拜登宣布将对俄实施重大制裁，白宫再就纳瓦利内之死批普京；俄罗斯将美议员列入列入“恐怖分子和极端分子名单”
9.外媒：以色列议会投票支持内阁声明，反对单方面承认巴勒斯坦国；多国表示以色列对巴勒斯坦实施的行为或政策违反国际法
10.外媒：美国第三次否决安理会加沙人道停火决议草案，中国代表：美国行使否决权扼杀了安理会的共识
好了，感谢观看，我们明天准时见！
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2. 湖北随县一超市部分顶棚被积雪压塌：致1名收银员经抢救无效死亡；安徽多地遭遇罕见暴雪：宿州一农贸市场顶棚坍塌、亳州一加油站倒塌
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4.广西乐业发生森林火灾：过火面积约2000多亩，当地已组织千人扑救；贵州近日山火频发，警方已对多起火灾的肇事人员采取强制措施
5.中国生育成本报告：养一个小孩从0岁至大学本科毕业，成本平均约68万；福建、上海、江苏等多地将于2月26日公布全国研考初试成绩
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9.外媒：以色列议会投票支持内阁声明，反对单方面承认巴勒斯坦国；多国表示以色列对巴勒斯坦实施的行为或政策违反国际法
10.外媒：美国第三次否决安理会加沙人道停火决议草案，中国代表：美国行使否决权扼杀了安理会的共识
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破魔（卷七）
高僧教育附佛外道-逃福篇(IV)
诸法性空，唯心而现。是故辩法者，但为明心。佛法不二，离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。逃福等所诽议者，今一一说明：
问曰：修行者言落于文字（意义上）的佛法，皆是相似佛法，犹如湖水倒影虚空，虚空却无法以倒影表述。实相远离思维造作，万卷经书唯在描述心，心即是当下，体验当下之心，即是当下本身，心与当下，无生无挂，假名而已。试问释迦佛留下来的佛教经典，哪一部都是落于文字的佛法？此乃谤佛之邪见。
答曰：逃福，此等谤佛语，汝从何处得？本师所传法，何时落于字，汝以字为字，不知字字心。以字为佛法者，波旬法也！何为佛教徒？信受奉持佛所教者，方为佛教徒。佛言依义不依语，遵此言者，佛子也！坏此言者，执文字语为佛义者，乃波旬子！依文字读经者，所读皆是烦恼。若如汝这般，更以烦恼见惑人谤人者，则自堕恶趣。望文生义，句句疮疣。依文会义，字字般若。相似还是不相似，见于心，焉何见于语与言乎！
逃福汝听来，落于文字的佛法，皆是相似佛法，何也？法离文字故！落于文字的佛法，皆是相似佛法，何也？依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续！落于文字的佛法，皆是相似佛法，何也？文字非月，“标”指也！
昔日无尽藏比丘尼执《大般涅槃经》问于六祖，六祖曰：[字我不识，但经中的真谛，你尽可以问]。尼曰：[字尚不识，焉能会义？] 六祖曰：[诸佛妙理非关文字]。无尽藏闻言惊异，遍告里中耆德云：[惠能是真得道者，…]
逃福惑言：“心即是当下”，也就是说“当下”即是“根尘”相映的产物，既然是“根尘”相映的产物何来“无生无挂”？
答曰：逃福，汝以“妄想分别心”为“心”，以此“妄想心”读经，如蒸沙饭！汝累牍佛法文字，丝毫不晓“无生”本义，以“无生”为“没有生”?!逃福听来，妄想逃福，根尘相对，本来无生，幻化而现。诸相非有，亦非非无，当体无生，本来清净。譬如镜中“相”，本来无有生，既然无有生，“挂”者从何来？！以镜中有相生者，不知相非相者，无明逃福！不晓无生义，当下何处觅，纵使百千劫，轮回无出期。诚可怜愍者！
问曰：修行者言修行核心是虔诚与忏悔，虔诚真理，就以真理的角度看世界，就会去实践同化真理。真理的标准是出离心的圆满，圆满了究竟的出离心，就见到了佛；如何出离？不要跟随你的欲望走，不要跟随情绪走，不要跟随自尊走，不要跟随仇恨走，在一切处观察自己的心，心起攀缘时，就是修行时。试问如果能被“同化”的还是“真理”吗？
答曰：逃福汝听来：同化者，践行也。同化者，受持也。六度万行，就是同化真理。慈悲喜舍，即是同化真理。真理者，筏也，药也，明灯也！汝乘船不为达彼岸，当欲何处去？汝治病不是为了健康，当欲何为？汝点灯不是照物，当欲为何事？老朽问汝，不能治病的药，算不算药？不能渡河的船，算不算船？若算得，汝论可立。若算不得，汝谤法之罪，当作何说！
以真理在外，不在自心者，如何能实践真理？不能实践真理，则坏真理之义。世间佛子，受持佛法，理入行入，明自本心，见自本性者，深谙诸佛义，同化诸佛道。
逃福言：一直以为真理就是标准（也可以说真理没有标准，真理就是真理。），看到了修行者的大作之后不才如梦初醒、如雷贯耳——原来“真理的标准是出离心的圆满”啊？
答曰：真理者，解脱生死之道路矣！真理若不为出离烦恼、出离生死、出离五蕴幻化，出离无明幻相而来，试问真理为何所来？汝所言真理标准者，为可建立乎？汝在有无中来回打转，以真理为汝逃福梦中事耶！诸“行”无常，汝所言真理之标准者，有“常”乎？诸法无我，汝所言真理之标准者，有“我”乎？汝在深梦中，真理唤汝出离梦境，圆满出离了梦境，真理自脱。若离梦，真理在何处？大言说真理，而不离梦境者，误己，更坏真理解脱义。逃福痴人耳！
问曰：修行者言佛法修行，最核心的基础是出离心，而不是获得心，…若以出离心看世界，则通过对世界因缘生灭的观察，从而观察到诸种名相源自于心，出离了对外界名相的贪婪，就觉察了内心深处对于名相的执着，觉醒内心的执着，就从执着中觉醒了佛。此乃邪说。佛法就是佛法，佛法本身既不需修也不能行。修行既然不以获得心，那么释迦佛为我们留下《十善业道经》绝对是对错、善恶、美丑的分别， 岂不是“以获得心看世界”吗？ 人们要想“觉醒了佛”就必须先“觉醒内心的执着”，因为没有“觉醒”的“内心的”那份“执着”，就不可能“从执着中，觉醒了佛”。此乃邪说 ！
答曰：若言佛法本身既不需修也不能行，此乃波旬说，非佛说。何以故？药不入病，非药。筏不渡岸，非筏。指不标月，非指。灯不照物，非灯。如是当知，佛法不修不行，非佛法。如昔日佛斥阿难，虽心念十方如来，勤诵十二部经，能说恒沙妙理，然纵多闻，不过徒益戏论耳！不免摩登伽难耳！ 如是当知，佛法无体，以烦恼体为其体。佛法无相，以众生相为相。即修且行，则烦恼心灭，菩提心成。即修且行，则众生相灭，圣道可成。若言佛法不需修行者，乃是魔说。
修行者语：“何为佛法？答：当你认识了自己的心，那么世间一切现象都是佛法，因为所有显现都源于心，心迷失本来面目，在迷茫中寻找自己，迷茫即流浪生死的众生；若心信守正见，内观清醒即觉悟，脱离体验与觉知的束缚，身心脱落，则诸相原清净，世界本寂静，生死即涅槃…”
佛陀语：“我已经显示那条道路，致达解脱取决于你。”今有人言佛法不需修不能行，是为逆佛人。
复言“以获得心看世界”者：《心经》曰： [以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。] 《佛藏经》云：[舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性，无所得空，本性寂灭，无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。]
如是当知，佛法非获得，何以故？佛心本自圆满故。佛法无所得，何以故？一切可得生灭故！汝言修行以获得心，试问此获得心当为生灭否？若无生灭，不说获得。若实生灭，生灭之心如何契入无生无灭之佛果耶？
《十善业道经》曰： [一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。…… 心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议] 如是当知，获得心者，虚妄心矣！虚妄心者，造业之主也！何等谓“十善业道”？经曰：[谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。] 是知十善业者，称名 “十善”，实标“远离”，远离诸烦恼，远离诸攀缘，远离诸幻，是名十善业。《圆觉经》曰：[心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻]。逃福汝等，莫以攀缘心修证佛法，经曰：[悉能断除一切不善法，即成就一切善法] 何以故？不善之法幻故，善法无生故，皆不可得。以无所得心，修一切善法，即得 阿耨多罗三藐三菩提。仁者(修行者)所言佛法出离之成就者，上合佛义，下行方便，若能真实契入，圣道可成。
所谓“觉醒了执着就觉醒了佛”，何以故？降服了烦恼就降服了心，浇灭了三毒就出离了轮回，永断了无明就圆成了佛道。仁者所言并无过谬，汝等大玩文字游戏，以执着为执着，佛为佛者，不见己之无明心惑，亡失菩提正修行路。悲哉！
问曰： 无德揭批修行者邪见，难道不应该“拘于佛经文字”引经据典？
答曰：逃福，引经据典者，当引其义，当据其理，而非罗列章句却亡失义理，此非引经据典，实乃鹦鹉学舌，乞丐梦食。汝问佛经文字如何拘不得？佛经文字，字字言心，若拘文字则必失心。何者为“拘”？拘者，缚也！为文字相所缚，如三岁孩童，但识其字，不见其义；如人言糖，知糖名糖，却不知糖性为甜，是名为“拘”！逃福听来，经者，径也，船筏也，标指也；径达解脱，筏渡彼岸，指标向月。汝说当作何“拘”？汝心缠缚，如蚕在茧，缠缚之人，当行解脱，何以孜孜假法之名，行颠倒妄见，错谬三宝乎？
问曰：无德引经据典揭批修行者邪见，就是为了“令众生不入邪见” ！既然是“释子所当为”，无德还装为何要忏悔？
答曰：逃福汝谛听。无明众生，悉皆颠倒，当自精勤，学佛解脱，六度万行，慈悲喜舍，三世罪业，悉当忏悔！大智文殊，七佛之师，尚且殷勤，忏悔往昔，志于下劣，行不清净，毁身口意，三世种种过患，劝助众生，入于佛道。尔等何德何能，煌煌而言，何悔之有，何忏可行。噫！无知无畏，几近于此乎！
逃福汝等，不见己过，毁訾贤者，不知因果不空，生死燃头？不勤学仁者，大德巍巍。直心道场，改往修来。于昔颠倒，不藏不匿；于昔尘劳，不回不避；以己之过，劝诸后学；了达诸法实际，深谙无相法义。逃福，老朽问汝，汝昔生病，现已痊愈，是病是汝，是非病是汝？以汝之思观于汝身，逃福若病，病即逃福，无论过去现在未来，逃福一病永病，是耶？否耶？逃福昔日有过，过即逃福，若逃福改过从善，罪自消灭否？汝若明理，了知病消则愈，是病即去。过除则灭，是业即消。何以兹兹，以昔种种，谤于贤者。逃福惶惶而言：“不管是哪一年，那句话是修行者说的就好”。悲哉！逃福！此等猥亵，欲瞒天海，可知头上三尺，神灵如炬！本师释迦，亦曾外道修学。曾名净眼，谤辟支佛，以此因缘，久受地狱，于成佛际，获难孙陀利。如汝所言，本师昔日外道时所说，可亦是本师说？以汝之见，昔日净眼，是本师否？非本师否？为劝众生，出离三涂，本师广说，昔日种种，善恶因缘，令诸众生，忏悔业障，清净三业。虚空不尽，因缘不脱。汝今所驳，当净仁者先世罪业。然汝因此恶缘，当归何处？
汝等自怀怨心，乱他人意；实非护法，乃护三毒！何为护法？“法”者，“心”也！护法之人，当先护“心”；汝心为烦恼恶见积聚，护法一说从何谈起？齐与老朽一同听经。
经曰：［未来世中诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意，随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意，其余法师诳惑道俗。作是语者，用沉苦海］
逃福无德，博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。请遵佛言，戒之！慎之！改过之！从善之！合十！
高僧教育附佛外道-逃福篇(IV)
诸法性空，唯心而现。是故辩法者，但为明心。佛法不二，离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。逃福等所诽议者，今一一说明：
问曰：修行者言落于文字（意义上）的佛法，皆是相似佛法，犹如湖水倒影虚空，虚空却无法以倒影表述。实相远离思维造作，万卷经书唯在描述心，心即是当下，体验当下之心，即是当下本身，心与当下，无生无挂，假名而已。试问释迦佛留下来的佛教经典，哪一部都是落于文字的佛法？此乃谤佛之邪见。
答曰：逃福，此等谤佛语，汝从何处得？本师所传法，何时落于字，汝以字为字，不知字字心。以字为佛法者，波旬法也！何为佛教徒？信受奉持佛所教者，方为佛教徒。佛言依义不依语，遵此言者，佛子也！坏此言者，执文字语为佛义者，乃波旬子！依文字读经者，所读皆是烦恼。若如汝这般，更以烦恼见惑人谤人者，则自堕恶趣。望文生义，句句疮疣。依文会义，字字般若。相似还是不相似，见于心，焉何见于语与言乎！
逃福汝听来，落于文字的佛法，皆是相似佛法，何也？法离文字故！落于文字的佛法，皆是相似佛法，何也？依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续！落于文字的佛法，皆是相似佛法，何也？文字非月，“标”指也！
昔日无尽藏比丘尼执《大般涅槃经》问于六祖，六祖曰：[字我不识，但经中的真谛，你尽可以问]。尼曰：[字尚不识，焉能会义？] 六祖曰：[诸佛妙理非关文字]。无尽藏闻言惊异，遍告里中耆德云：[惠能是真得道者，…]
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答曰：逃福，汝以“妄想分别心”为“心”，以此“妄想心”读经，如蒸沙饭！汝累牍佛法文字，丝毫不晓“无生”本义，以“无生”为“没有生”?!逃福听来，妄想逃福，根尘相对，本来无生，幻化而现。诸相非有，亦非非无，当体无生，本来清净。譬如镜中“相”，本来无有生，既然无有生，“挂”者从何来？！以镜中有相生者，不知相非相者，无明逃福！不晓无生义，当下何处觅，纵使百千劫，轮回无出期。诚可怜愍者！
问曰：修行者言修行核心是虔诚与忏悔，虔诚真理，就以真理的角度看世界，就会去实践同化真理。真理的标准是出离心的圆满，圆满了究竟的出离心，就见到了佛；如何出离？不要跟随你的欲望走，不要跟随情绪走，不要跟随自尊走，不要跟随仇恨走，在一切处观察自己的心，心起攀缘时，就是修行时。试问如果能被“同化”的还是“真理”吗？
答曰：逃福汝听来：同化者，践行也。同化者，受持也。六度万行，就是同化真理。慈悲喜舍，即是同化真理。真理者，筏也，药也，明灯也！汝乘船不为达彼岸，当欲何处去？汝治病不是为了健康，当欲何为？汝点灯不是照物，当欲为何事？老朽问汝，不能治病的药，算不算药？不能渡河的船，算不算船？若算得，汝论可立。若算不得，汝谤法之罪，当作何说！
以真理在外，不在自心者，如何能实践真理？不能实践真理，则坏真理之义。世间佛子，受持佛法，理入行入，明自本心，见自本性者，深谙诸佛义，同化诸佛道。
逃福言：一直以为真理就是标准（也可以说真理没有标准，真理就是真理。），看到了修行者的大作之后不才如梦初醒、如雷贯耳——原来“真理的标准是出离心的圆满”啊？
答曰：真理者，解脱生死之道路矣！真理若不为出离烦恼、出离生死、出离五蕴幻化，出离无明幻相而来，试问真理为何所来？汝所言真理标准者，为可建立乎？汝在有无中来回打转，以真理为汝逃福梦中事耶！诸“行”无常，汝所言真理之标准者，有“常”乎？诸法无我，汝所言真理之标准者，有“我”乎？汝在深梦中，真理唤汝出离梦境，圆满出离了梦境，真理自脱。若离梦，真理在何处？大言说真理，而不离梦境者，误己，更坏真理解脱义。逃福痴人耳！
问曰：修行者言佛法修行，最核心的基础是出离心，而不是获得心，…若以出离心看世界，则通过对世界因缘生灭的观察，从而观察到诸种名相源自于心，出离了对外界名相的贪婪，就觉察了内心深处对于名相的执着，觉醒内心的执着，就从执着中觉醒了佛。此乃邪说。佛法就是佛法，佛法本身既不需修也不能行。修行既然不以获得心，那么释迦佛为我们留下《十善业道经》绝对是对错、善恶、美丑的分别， 岂不是“以获得心看世界”吗？ 人们要想“觉醒了佛”就必须先“觉醒内心的执着”，因为没有“觉醒”的“内心的”那份“执着”，就不可能“从执着中，觉醒了佛”。此乃邪说 ！
答曰：若言佛法本身既不需修也不能行，此乃波旬说，非佛说。何以故？药不入病，非药。筏不渡岸，非筏。指不标月，非指。灯不照物，非灯。如是当知，佛法不修不行，非佛法。如昔日佛斥阿难，虽心念十方如来，勤诵十二部经，能说恒沙妙理，然纵多闻，不过徒益戏论耳！不免摩登伽难耳！ 如是当知，佛法无体，以烦恼体为其体。佛法无相，以众生相为相。即修且行，则烦恼心灭，菩提心成。即修且行，则众生相灭，圣道可成。若言佛法不需修行者，乃是魔说。
修行者语：“何为佛法？答：当你认识了自己的心，那么世间一切现象都是佛法，因为所有显现都源于心，心迷失本来面目，在迷茫中寻找自己，迷茫即流浪生死的众生；若心信守正见，内观清醒即觉悟，脱离体验与觉知的束缚，身心脱落，则诸相原清净，世界本寂静，生死即涅槃…”
佛陀语：“我已经显示那条道路，致达解脱取决于你。”今有人言佛法不需修不能行，是为逆佛人。
复言“以获得心看世界”者：《心经》曰： [以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。] 《佛藏经》云：[舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性，无所得空，本性寂灭，无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。]
如是当知，佛法非获得，何以故？佛心本自圆满故。佛法无所得，何以故？一切可得生灭故！汝言修行以获得心，试问此获得心当为生灭否？若无生灭，不说获得。若实生灭，生灭之心如何契入无生无灭之佛果耶？
《十善业道经》曰： [一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。…… 心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议] 如是当知，获得心者，虚妄心矣！虚妄心者，造业之主也！何等谓“十善业道”？经曰：[谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。] 是知十善业者，称名 “十善”，实标“远离”，远离诸烦恼，远离诸攀缘，远离诸幻，是名十善业。《圆觉经》曰：[心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻]。逃福汝等，莫以攀缘心修证佛法，经曰：[悉能断除一切不善法，即成就一切善法] 何以故？不善之法幻故，善法无生故，皆不可得。以无所得心，修一切善法，即得 阿耨多罗三藐三菩提。仁者(修行者)所言佛法出离之成就者，上合佛义，下行方便，若能真实契入，圣道可成。
所谓“觉醒了执着就觉醒了佛”，何以故？降服了烦恼就降服了心，浇灭了三毒就出离了轮回，永断了无明就圆成了佛道。仁者所言并无过谬，汝等大玩文字游戏，以执着为执着，佛为佛者，不见己之无明心惑，亡失菩提正修行路。悲哉！
问曰： 无德揭批修行者邪见，难道不应该“拘于佛经文字”引经据典？
答曰：逃福，引经据典者，当引其义，当据其理，而非罗列章句却亡失义理，此非引经据典，实乃鹦鹉学舌，乞丐梦食。汝问佛经文字如何拘不得？佛经文字，字字言心，若拘文字则必失心。何者为“拘”？拘者，缚也！为文字相所缚，如三岁孩童，但识其字，不见其义；如人言糖，知糖名糖，却不知糖性为甜，是名为“拘”！逃福听来，经者，径也，船筏也，标指也；径达解脱，筏渡彼岸，指标向月。汝说当作何“拘”？汝心缠缚，如蚕在茧，缠缚之人，当行解脱，何以孜孜假法之名，行颠倒妄见，错谬三宝乎？
问曰：无德引经据典揭批修行者邪见，就是为了“令众生不入邪见” ！既然是“释子所当为”，无德还装为何要忏悔？
答曰：逃福汝谛听。无明众生，悉皆颠倒，当自精勤，学佛解脱，六度万行，慈悲喜舍，三世罪业，悉当忏悔！大智文殊，七佛之师，尚且殷勤，忏悔往昔，志于下劣，行不清净，毁身口意，三世种种过患，劝助众生，入于佛道。尔等何德何能，煌煌而言，何悔之有，何忏可行。噫！无知无畏，几近于此乎！
逃福汝等，不见己过，毁訾贤者，不知因果不空，生死燃头？不勤学仁者，大德巍巍。直心道场，改往修来。于昔颠倒，不藏不匿；于昔尘劳，不回不避；以己之过，劝诸后学；了达诸法实际，深谙无相法义。逃福，老朽问汝，汝昔生病，现已痊愈，是病是汝，是非病是汝？以汝之思观于汝身，逃福若病，病即逃福，无论过去现在未来，逃福一病永病，是耶？否耶？逃福昔日有过，过即逃福，若逃福改过从善，罪自消灭否？汝若明理，了知病消则愈，是病即去。过除则灭，是业即消。何以兹兹，以昔种种，谤于贤者。逃福惶惶而言：“不管是哪一年，那句话是修行者说的就好”。悲哉！逃福！此等猥亵，欲瞒天海，可知头上三尺，神灵如炬！本师释迦，亦曾外道修学。曾名净眼，谤辟支佛，以此因缘，久受地狱，于成佛际，获难孙陀利。如汝所言，本师昔日外道时所说，可亦是本师说？以汝之见，昔日净眼，是本师否？非本师否？为劝众生，出离三涂，本师广说，昔日种种，善恶因缘，令诸众生，忏悔业障，清净三业。虚空不尽，因缘不脱。汝今所驳，当净仁者先世罪业。然汝因此恶缘，当归何处？
汝等自怀怨心，乱他人意；实非护法，乃护三毒！何为护法？“法”者，“心”也！护法之人，当先护“心”；汝心为烦恼恶见积聚，护法一说从何谈起？齐与老朽一同听经。
经曰：［未来世中诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意，随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意，其余法师诳惑道俗。作是语者，用沉苦海］
逃福无德，博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。请遵佛言，戒之！慎之！改过之！从善之！合十！
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
摘自《老子·德经·第四十五章》
解释：最正直的东西好似弯曲，最灵巧的东西好似笨拙，最好的口才好似不善辩说。
赏析：此句体现了老子的辩证思想，也体现了现象和本质的原理。事物是矛盾的，也是相辅相成的，我们不仅应该看到事物的现象，还要透过现象看到其本质，而不要被事物的表面现象所迷惑。
摘自《老子·德经·第四十五章》
解释：最正直的东西好似弯曲，最灵巧的东西好似笨拙，最好的口才好似不善辩说。
赏析：此句体现了老子的辩证思想，也体现了现象和本质的原理。事物是矛盾的，也是相辅相成的，我们不仅应该看到事物的现象，还要透过现象看到其本质，而不要被事物的表面现象所迷惑。
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