破 魔 (卷十)
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言:修行者建立“即身成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽再问汝,何者为“即身”?何者名“成佛”?“即”者名当下,“身”者本幻化,“成”者为远离,“佛”者无来去。此即身成佛者,金刚王密意!弹指超三际,汝说即不即?如幻三昧力,直入如来地。佛者自性觉,不离汝自心。于此心性外,再无成佛路!如是能觉了,真实修佛者。汝来告老朽,成佛不即身?当即何处去?恰如泥中莲,离泥何成芳?汝言悉达多,过去释迦佛,再言弥勒者,未来授记佛。若言过去佛,过去佛有灭?若言未来佛,未来佛有生?此生此灭者,可是汝心意?若言无生灭,汝论不成立!
佛若系三世,何以金刚云:“过去心不得,现在心不得,未来心不得。”佛若有名相,何以金刚云:“若以色见我,以声求我,“是人”行邪道,不能见如来!”无德愚痴者,随我听经文:[诸佛成道,无有异法。唯以是一知见,明见自己一心形相性理,即成佛耳。若有他法令成佛者,即是天魔波旬邪法]。再听经曰:[世尊问维摩诘:‘汝欲见如来,为以何等观如来乎?’维摩诘言:‘…我观如来前际不来,后际不去,今则不住。]老朽今问汝,汝即扮佛子相,欲见如来否?
无德言:如修行者说“魔王是欲望;梵天是清净行为;天帝是奉献与大爱;造物主是存在”,造物主非佛法,又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”,故修行者实质既是一贯道信徒,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相,即谤以“一贯道”,汝断章取义之能,何其精也!老朽劝汝,息此恶心,用于善道!
先与老朽听经:[成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性]。以汝恶见,此经文中所说“成法破法”者,所言“菩萨外道者”,是一贯道耶?非一贯道也!老朽问汝,汝言“诸教”非佛法者,“诸教”即与佛法相异,是耶?非耶?“诸教”若与佛法相异,佛法遂与诸教相待耳,是耶?非耶?此相待佛法者,生灭法也,乃波旬所说法,非本师如来之法义。无德还装,莫谤如来。此谤法言,汝极速忏悔!佛法者,无生实相!汝以佛法为自然,别于他法,却不了佛法无生,不二于诸法,不坏于诸法!汝以他教为因缘,不知诸因缘,性空无得。老朽今告汝,佛法第一义,远离诸因缘,亦非自然性。入于一切法,无生本清净!
无德言:修行者难以自圆其说的“作佛经历”,名为欺诳众生,愚弄善信。难道作佛后还没有解脱?
论曰:无德还装,续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝,昔文殊师利者,七佛之师也!昔维摩大士者,东方金粟如来也。依汝谬见,当作何解?今文殊法王子,维摩大士者,是解脱否?是未解脱耶?若说解脱者,文殊师利是何?若言无解脱,金粟如来作何解?汝造种种分别妄见,欲何为也!不知“佛”也?不知佛而学佛者,无德还装矣!见水映月,以为月掉水中,月在此水,不在彼水,叠而捞之者,众猴子也!以色见佛,认为佛为此身,非为彼身,忿忿而谤者,今无德还装也!
无德言:如修行者说“觉性是自性的倒影”,觉性圆明而自性不动”,此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知,建立自相矛盾之邪见。
论曰:无德还装,再谈“觉性与自性”。老朽再告汝,莫再谬贤者。自性无觉,觉性无生。觉性与自性,恰如日与光,非同亦非异!无德还装,汝所言自性者,以自性为自性,实妄想自性耳!老朽今告汝,一切法无自性。知此“无自性”已,远离生灭妄见。离此妄见已,是为汝觉性。来听经曰:[圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证]
无德言:如修行者言:“严格守持清净戒律的人,心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作,能够在种种色声香味触法等六尘跟前,都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸,不外流,就自然会反观内在,就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝,何者为“淫欲”?以淫淫在根,不知淫在心,心贪诸根使,是为真淫淫。以欲欲在身,不知欲在心,心为诸魔驱,是为真淫欲。今有戒淫者,不摄戒在心,却摄戒在根,纵使断诸根,何欺于无明?恰如石压草,石去草还生。纵使百千劫,还堕淫欲坑。世间如来种,于此善分别。根相为四大,四大本无情。心体原清净,无明惑遂生。欲拔无明根,正观贪欲性。贪欲性不生,无明根为幻。譬如藏识海,风吹现波浪。若知波浪性,无明风自息。
是故贤者(修行者)言:“摄心为戒者,心即不散逸,反观于内在,自然归本心。”今当问无德,此中谬在何?来听祖师语,破汝业障心。“有情来下种,因地果还生。无情即无种;无性亦无生”。再来听经言 [何等为如来种。答曰:有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。-《维摩诘经》]此中甚深义,小智莫能知。无明造诸业,迷于贪嗔痴。分别无生法,坏己清净行。此坏此谤者,无间业随行。
无德言:如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者,在一生修行结束的时候,展现大圆满者的虹化奇迹,佛性众生皆有,不是哪一个上师给你的,所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽今问汝,何为“虹光身”?虹光是瑞相,亦或是非相?若言非相者,汝说已不立!若言瑞相者,瑞相何所依?若无心现量,孰见虹光相?是日则有光,是月则清凉。何况佛世尊,人天大导师!为化刚强众,示现诸瑞相。大地为震动,诸天花雨降!无德愚痴人,见相即生谤,不知相非相!汝为“身”所碍,不知身非身。法身本清净,报身自圆满,化身千万亿,说名为如来。此中所言“身”,可如汝所言,龟毛与兔角?诸身若是法,何惧虹与光?无德汝当知,虚空虽无生,浮云难蔽日。恶心结恶果,搬石终砸脚!
无德言:修行者微博引莲花生修行经历,此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故?若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”,则有大过;若“阿弥陀”之身与莲花生,则“阿弥陀”之口、意则皆失,名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“观音”之意与莲花生,则“观音”之身则失心意之能,如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“释迦牟尼”之口与莲花生,则“释迦牟尼”之身则失言语之能,如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法,与佛法相违。因此,修行者名为无知,名为愚痴,名为与佛相争,名为趣地狱者。
论曰:无德还装,再说“化身者”,汝言再成谤!老朽今呵汝,何为诸佛身口意?诸佛“身”无量,无生亦无灭。诸佛“语”无边,随顺众生觉。诸佛“意”无尽,安住于涅槃!身口意空性,摄入诸佛心。今者汝谤言,阿弥陀之身,若入于某处,此者阿弥陀,将失却命根?今者汝谤言,观世音之意,若化于某处,此者观世音,则失心意能?今者汝谤言,释迦牟尼口,若合为某处,此者释迦佛,即失言语能?无德啊无德?老朽真无语!世间愚痴者,无人能逾汝!
汝以三业身,来谤于诸佛。还依此谤言,建立诸邪见。极乐无量光,在汝清净心。汝心若清净,无量光及身。大悲观世音,无上菩提心。汝意悟圆通,观世音为心。汝以世间合,来言佛化身。建立身口意,各个有自性。众生三业染,尚且无自性。遑论诸如来,三业恒清净。汝谤已恶极,其业难度量。劝汝脱僧衣,莫坏诸佛道!
无德言:修行者对于“寂灭”无知,对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门,不知门在心。一切诸法门,生于烦恼心,灭于解脱智!名相虽各异,其性焉有别?禅者,禅在净,不净可有禅?净者,净在禅,能所悉皆亡。分门为方便,实则同一性。恰如钻木火,木尽火还灭!依汝所言说,“寂灭”即涅槃,“寂灭门”为咎。老朽今问汝,“佛”者为觉了,“佛门”可说咎?
一切法虽寂,汝心寂灭否?汝心若已寂,何来谤佛语?汝心若未寂,寂灭门对机。本来无有生,何处言寂灭?所言境界者,方便亦空性。分别寂灭相,已然在生死。于法说非法,于非法说法。建立法自性,贼还说捉贼。汝之邪见地,须弥已难量!
无德还装,汝等愚痴众,无明惑已深。恍如膏肓者,诸药难为救。老朽方外人,本倦世间事。一二三劝汝,非为汝操心。三界虽幻有,因果缘不脱。为圆祖师愿,护持正法音!世间出龙象,心不生虚妄。忏悔昔过患,不吝己身心。勤修三摩提,终入大涅槃。为宣海潮音,安忍谤与讥。日出照大千,众魔咸生嫉。无德汝谛听,金刚所在处,诸天齐护持。莫再妄生谤,造作生诸业。为贪名与利,谤于佛与义。此是无间罪,焉能作儿戏!
阿弥陀佛!
合十!
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言:修行者建立“即身成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽再问汝,何者为“即身”?何者名“成佛”?“即”者名当下,“身”者本幻化,“成”者为远离,“佛”者无来去。此即身成佛者,金刚王密意!弹指超三际,汝说即不即?如幻三昧力,直入如来地。佛者自性觉,不离汝自心。于此心性外,再无成佛路!如是能觉了,真实修佛者。汝来告老朽,成佛不即身?当即何处去?恰如泥中莲,离泥何成芳?汝言悉达多,过去释迦佛,再言弥勒者,未来授记佛。若言过去佛,过去佛有灭?若言未来佛,未来佛有生?此生此灭者,可是汝心意?若言无生灭,汝论不成立!
佛若系三世,何以金刚云:“过去心不得,现在心不得,未来心不得。”佛若有名相,何以金刚云:“若以色见我,以声求我,“是人”行邪道,不能见如来!”无德愚痴者,随我听经文:[诸佛成道,无有异法。唯以是一知见,明见自己一心形相性理,即成佛耳。若有他法令成佛者,即是天魔波旬邪法]。再听经曰:[世尊问维摩诘:‘汝欲见如来,为以何等观如来乎?’维摩诘言:‘…我观如来前际不来,后际不去,今则不住。]老朽今问汝,汝即扮佛子相,欲见如来否?
无德言:如修行者说“魔王是欲望;梵天是清净行为;天帝是奉献与大爱;造物主是存在”,造物主非佛法,又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”,故修行者实质既是一贯道信徒,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相,即谤以“一贯道”,汝断章取义之能,何其精也!老朽劝汝,息此恶心,用于善道!
先与老朽听经:[成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性]。以汝恶见,此经文中所说“成法破法”者,所言“菩萨外道者”,是一贯道耶?非一贯道也!老朽问汝,汝言“诸教”非佛法者,“诸教”即与佛法相异,是耶?非耶?“诸教”若与佛法相异,佛法遂与诸教相待耳,是耶?非耶?此相待佛法者,生灭法也,乃波旬所说法,非本师如来之法义。无德还装,莫谤如来。此谤法言,汝极速忏悔!佛法者,无生实相!汝以佛法为自然,别于他法,却不了佛法无生,不二于诸法,不坏于诸法!汝以他教为因缘,不知诸因缘,性空无得。老朽今告汝,佛法第一义,远离诸因缘,亦非自然性。入于一切法,无生本清净!
无德言:修行者难以自圆其说的“作佛经历”,名为欺诳众生,愚弄善信。难道作佛后还没有解脱?
论曰:无德还装,续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝,昔文殊师利者,七佛之师也!昔维摩大士者,东方金粟如来也。依汝谬见,当作何解?今文殊法王子,维摩大士者,是解脱否?是未解脱耶?若说解脱者,文殊师利是何?若言无解脱,金粟如来作何解?汝造种种分别妄见,欲何为也!不知“佛”也?不知佛而学佛者,无德还装矣!见水映月,以为月掉水中,月在此水,不在彼水,叠而捞之者,众猴子也!以色见佛,认为佛为此身,非为彼身,忿忿而谤者,今无德还装也!
无德言:如修行者说“觉性是自性的倒影”,觉性圆明而自性不动”,此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知,建立自相矛盾之邪见。
论曰:无德还装,再谈“觉性与自性”。老朽再告汝,莫再谬贤者。自性无觉,觉性无生。觉性与自性,恰如日与光,非同亦非异!无德还装,汝所言自性者,以自性为自性,实妄想自性耳!老朽今告汝,一切法无自性。知此“无自性”已,远离生灭妄见。离此妄见已,是为汝觉性。来听经曰:[圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证]
无德言:如修行者言:“严格守持清净戒律的人,心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作,能够在种种色声香味触法等六尘跟前,都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸,不外流,就自然会反观内在,就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝,何者为“淫欲”?以淫淫在根,不知淫在心,心贪诸根使,是为真淫淫。以欲欲在身,不知欲在心,心为诸魔驱,是为真淫欲。今有戒淫者,不摄戒在心,却摄戒在根,纵使断诸根,何欺于无明?恰如石压草,石去草还生。纵使百千劫,还堕淫欲坑。世间如来种,于此善分别。根相为四大,四大本无情。心体原清净,无明惑遂生。欲拔无明根,正观贪欲性。贪欲性不生,无明根为幻。譬如藏识海,风吹现波浪。若知波浪性,无明风自息。
是故贤者(修行者)言:“摄心为戒者,心即不散逸,反观于内在,自然归本心。”今当问无德,此中谬在何?来听祖师语,破汝业障心。“有情来下种,因地果还生。无情即无种;无性亦无生”。再来听经言 [何等为如来种。答曰:有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。-《维摩诘经》]此中甚深义,小智莫能知。无明造诸业,迷于贪嗔痴。分别无生法,坏己清净行。此坏此谤者,无间业随行。
无德言:如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者,在一生修行结束的时候,展现大圆满者的虹化奇迹,佛性众生皆有,不是哪一个上师给你的,所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽今问汝,何为“虹光身”?虹光是瑞相,亦或是非相?若言非相者,汝说已不立!若言瑞相者,瑞相何所依?若无心现量,孰见虹光相?是日则有光,是月则清凉。何况佛世尊,人天大导师!为化刚强众,示现诸瑞相。大地为震动,诸天花雨降!无德愚痴人,见相即生谤,不知相非相!汝为“身”所碍,不知身非身。法身本清净,报身自圆满,化身千万亿,说名为如来。此中所言“身”,可如汝所言,龟毛与兔角?诸身若是法,何惧虹与光?无德汝当知,虚空虽无生,浮云难蔽日。恶心结恶果,搬石终砸脚!
无德言:修行者微博引莲花生修行经历,此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故?若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”,则有大过;若“阿弥陀”之身与莲花生,则“阿弥陀”之口、意则皆失,名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“观音”之意与莲花生,则“观音”之身则失心意之能,如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“释迦牟尼”之口与莲花生,则“释迦牟尼”之身则失言语之能,如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法,与佛法相违。因此,修行者名为无知,名为愚痴,名为与佛相争,名为趣地狱者。
论曰:无德还装,再说“化身者”,汝言再成谤!老朽今呵汝,何为诸佛身口意?诸佛“身”无量,无生亦无灭。诸佛“语”无边,随顺众生觉。诸佛“意”无尽,安住于涅槃!身口意空性,摄入诸佛心。今者汝谤言,阿弥陀之身,若入于某处,此者阿弥陀,将失却命根?今者汝谤言,观世音之意,若化于某处,此者观世音,则失心意能?今者汝谤言,释迦牟尼口,若合为某处,此者释迦佛,即失言语能?无德啊无德?老朽真无语!世间愚痴者,无人能逾汝!
汝以三业身,来谤于诸佛。还依此谤言,建立诸邪见。极乐无量光,在汝清净心。汝心若清净,无量光及身。大悲观世音,无上菩提心。汝意悟圆通,观世音为心。汝以世间合,来言佛化身。建立身口意,各个有自性。众生三业染,尚且无自性。遑论诸如来,三业恒清净。汝谤已恶极,其业难度量。劝汝脱僧衣,莫坏诸佛道!
无德言:修行者对于“寂灭”无知,对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门,不知门在心。一切诸法门,生于烦恼心,灭于解脱智!名相虽各异,其性焉有别?禅者,禅在净,不净可有禅?净者,净在禅,能所悉皆亡。分门为方便,实则同一性。恰如钻木火,木尽火还灭!依汝所言说,“寂灭”即涅槃,“寂灭门”为咎。老朽今问汝,“佛”者为觉了,“佛门”可说咎?
一切法虽寂,汝心寂灭否?汝心若已寂,何来谤佛语?汝心若未寂,寂灭门对机。本来无有生,何处言寂灭?所言境界者,方便亦空性。分别寂灭相,已然在生死。于法说非法,于非法说法。建立法自性,贼还说捉贼。汝之邪见地,须弥已难量!
无德还装,汝等愚痴众,无明惑已深。恍如膏肓者,诸药难为救。老朽方外人,本倦世间事。一二三劝汝,非为汝操心。三界虽幻有,因果缘不脱。为圆祖师愿,护持正法音!世间出龙象,心不生虚妄。忏悔昔过患,不吝己身心。勤修三摩提,终入大涅槃。为宣海潮音,安忍谤与讥。日出照大千,众魔咸生嫉。无德汝谛听,金刚所在处,诸天齐护持。莫再妄生谤,造作生诸业。为贪名与利,谤于佛与义。此是无间罪,焉能作儿戏!
阿弥陀佛!
合十!
这个世间本无所得,
你拥有的东西,
其实你带
不走任何东西的。
什么是佛法?
很简单,
透视一切相不可得。
来到世间,
你所有拥有的东西,
你都带不走。
世间为我所用,
非我所有。
没有一种东西
你带的走的。
所以什么是佛法呢?
就是:提早觉悟。
你能不能提早觉悟。
这个世间
带不走任何东西。
名啊!利啊!
色啊!
对不对?
什么东西带的走?
没有。
好,
这个有什么好处呢?
这个,
慢慢,
一步一步就会放得下。
放得下就无所求,
无所求,
心就不会惊怖。
——慧律法师
你拥有的东西,
其实你带
不走任何东西的。
什么是佛法?
很简单,
透视一切相不可得。
来到世间,
你所有拥有的东西,
你都带不走。
世间为我所用,
非我所有。
没有一种东西
你带的走的。
所以什么是佛法呢?
就是:提早觉悟。
你能不能提早觉悟。
这个世间
带不走任何东西。
名啊!利啊!
色啊!
对不对?
什么东西带的走?
没有。
好,
这个有什么好处呢?
这个,
慢慢,
一步一步就会放得下。
放得下就无所求,
无所求,
心就不会惊怖。
——慧律法师
破魔(卷七)
高僧教育附佛外道-逃福篇(IV)
诸法性空,唯心而现。是故辩法者,但为明心。佛法不二,离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者,不知邪邪自心。逃福等所诽议者,今一一说明:
问曰:修行者言落于文字(意义上)的佛法,皆是相似佛法,犹如湖水倒影虚空,虚空却无法以倒影表述。实相远离思维造作,万卷经书唯在描述心,心即是当下,体验当下之心,即是当下本身,心与当下,无生无挂,假名而已。试问释迦佛留下来的佛教经典,哪一部都是落于文字的佛法?此乃谤佛之邪见。
答曰:逃福,此等谤佛语,汝从何处得?本师所传法,何时落于字,汝以字为字,不知字字心。以字为佛法者,波旬法也!何为佛教徒?信受奉持佛所教者,方为佛教徒。佛言依义不依语,遵此言者,佛子也!坏此言者,执文字语为佛义者,乃波旬子!依文字读经者,所读皆是烦恼。若如汝这般,更以烦恼见惑人谤人者,则自堕恶趣。望文生义,句句疮疣。依文会义,字字般若。相似还是不相似,见于心,焉何见于语与言乎!
逃福汝听来,落于文字的佛法,皆是相似佛法,何也?法离文字故!落于文字的佛法,皆是相似佛法,何也?依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续!落于文字的佛法,皆是相似佛法,何也?文字非月,“标”指也!
昔日无尽藏比丘尼执《大般涅槃经》问于六祖,六祖曰:[字我不识,但经中的真谛,你尽可以问]。尼曰:[字尚不识,焉能会义?] 六祖曰:[诸佛妙理非关文字]。无尽藏闻言惊异,遍告里中耆德云:[惠能是真得道者,…]
逃福惑言:“心即是当下”,也就是说“当下”即是“根尘”相映的产物,既然是“根尘”相映的产物何来“无生无挂”?
答曰:逃福,汝以“妄想分别心”为“心”,以此“妄想心”读经,如蒸沙饭!汝累牍佛法文字,丝毫不晓“无生”本义,以“无生”为“没有生”?!逃福听来,妄想逃福,根尘相对,本来无生,幻化而现。诸相非有,亦非非无,当体无生,本来清净。譬如镜中“相”,本来无有生,既然无有生,“挂”者从何来?!以镜中有相生者,不知相非相者,无明逃福!不晓无生义,当下何处觅,纵使百千劫,轮回无出期。诚可怜愍者!
问曰:修行者言修行核心是虔诚与忏悔,虔诚真理,就以真理的角度看世界,就会去实践同化真理。真理的标准是出离心的圆满,圆满了究竟的出离心,就见到了佛;如何出离?不要跟随你的欲望走,不要跟随情绪走,不要跟随自尊走,不要跟随仇恨走,在一切处观察自己的心,心起攀缘时,就是修行时。试问如果能被“同化”的还是“真理”吗?
答曰:逃福汝听来:同化者,践行也。同化者,受持也。六度万行,就是同化真理。慈悲喜舍,即是同化真理。真理者,筏也,药也,明灯也!汝乘船不为达彼岸,当欲何处去?汝治病不是为了健康,当欲何为?汝点灯不是照物,当欲为何事?老朽问汝,不能治病的药,算不算药?不能渡河的船,算不算船?若算得,汝论可立。若算不得,汝谤法之罪,当作何说!
以真理在外,不在自心者,如何能实践真理?不能实践真理,则坏真理之义。世间佛子,受持佛法,理入行入,明自本心,见自本性者,深谙诸佛义,同化诸佛道。
逃福言:一直以为真理就是标准(也可以说真理没有标准,真理就是真理。),看到了修行者的大作之后不才如梦初醒、如雷贯耳——原来“真理的标准是出离心的圆满”啊?
答曰:真理者,解脱生死之道路矣!真理若不为出离烦恼、出离生死、出离五蕴幻化,出离无明幻相而来,试问真理为何所来?汝所言真理标准者,为可建立乎?汝在有无中来回打转,以真理为汝逃福梦中事耶!诸“行”无常,汝所言真理之标准者,有“常”乎?诸法无我,汝所言真理之标准者,有“我”乎?汝在深梦中,真理唤汝出离梦境,圆满出离了梦境,真理自脱。若离梦,真理在何处?大言说真理,而不离梦境者,误己,更坏真理解脱义。逃福痴人耳!
问曰:修行者言佛法修行,最核心的基础是出离心,而不是获得心,…若以出离心看世界,则通过对世界因缘生灭的观察,从而观察到诸种名相源自于心,出离了对外界名相的贪婪,就觉察了内心深处对于名相的执着,觉醒内心的执着,就从执着中觉醒了佛。此乃邪说。佛法就是佛法,佛法本身既不需修也不能行。修行既然不以获得心,那么释迦佛为我们留下《十善业道经》绝对是对错、善恶、美丑的分别, 岂不是“以获得心看世界”吗? 人们要想“觉醒了佛”就必须先“觉醒内心的执着”,因为没有“觉醒”的“内心的”那份“执着”,就不可能“从执着中,觉醒了佛”。此乃邪说 !
答曰:若言佛法本身既不需修也不能行,此乃波旬说,非佛说。何以故?药不入病,非药。筏不渡岸,非筏。指不标月,非指。灯不照物,非灯。如是当知,佛法不修不行,非佛法。如昔日佛斥阿难,虽心念十方如来,勤诵十二部经,能说恒沙妙理,然纵多闻,不过徒益戏论耳!不免摩登伽难耳! 如是当知,佛法无体,以烦恼体为其体。佛法无相,以众生相为相。即修且行,则烦恼心灭,菩提心成。即修且行,则众生相灭,圣道可成。若言佛法不需修行者,乃是魔说。
修行者语:“何为佛法?答:当你认识了自己的心,那么世间一切现象都是佛法,因为所有显现都源于心,心迷失本来面目,在迷茫中寻找自己,迷茫即流浪生死的众生;若心信守正见,内观清醒即觉悟,脱离体验与觉知的束缚,身心脱落,则诸相原清净,世界本寂静,生死即涅槃…”
佛陀语:“我已经显示那条道路,致达解脱取决于你。”今有人言佛法不需修不能行,是为逆佛人。
复言“以获得心看世界”者:《心经》曰: [以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。] 《佛藏经》云:[舍利弗,是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性,无所得空,本性寂灭,无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。]
如是当知,佛法非获得,何以故?佛心本自圆满故。佛法无所得,何以故?一切可得生灭故!汝言修行以获得心,试问此获得心当为生灭否?若无生灭,不说获得。若实生灭,生灭之心如何契入无生无灭之佛果耶?
《十善业道经》曰: [一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。…… 心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中,无有作者,故一切法皆不思议] 如是当知,获得心者,虚妄心矣!虚妄心者,造业之主也!何等谓“十善业道”?经曰:[谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。] 是知十善业者,称名 “十善”,实标“远离”,远离诸烦恼,远离诸攀缘,远离诸幻,是名十善业。《圆觉经》曰:[心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻]。逃福汝等,莫以攀缘心修证佛法,经曰:[悉能断除一切不善法,即成就一切善法] 何以故?不善之法幻故,善法无生故,皆不可得。以无所得心,修一切善法,即得 阿耨多罗三藐三菩提。仁者(修行者)所言佛法出离之成就者,上合佛义,下行方便,若能真实契入,圣道可成。
所谓“觉醒了执着就觉醒了佛”,何以故?降服了烦恼就降服了心,浇灭了三毒就出离了轮回,永断了无明就圆成了佛道。仁者所言并无过谬,汝等大玩文字游戏,以执着为执着,佛为佛者,不见己之无明心惑,亡失菩提正修行路。悲哉!
问曰: 无德揭批修行者邪见,难道不应该“拘于佛经文字”引经据典?
答曰:逃福,引经据典者,当引其义,当据其理,而非罗列章句却亡失义理,此非引经据典,实乃鹦鹉学舌,乞丐梦食。汝问佛经文字如何拘不得?佛经文字,字字言心,若拘文字则必失心。何者为“拘”?拘者,缚也!为文字相所缚,如三岁孩童,但识其字,不见其义;如人言糖,知糖名糖,却不知糖性为甜,是名为“拘”!逃福听来,经者,径也,船筏也,标指也;径达解脱,筏渡彼岸,指标向月。汝说当作何“拘”?汝心缠缚,如蚕在茧,缠缚之人,当行解脱,何以孜孜假法之名,行颠倒妄见,错谬三宝乎?
问曰:无德引经据典揭批修行者邪见,就是为了“令众生不入邪见” !既然是“释子所当为”,无德还装为何要忏悔?
答曰:逃福汝谛听。无明众生,悉皆颠倒,当自精勤,学佛解脱,六度万行,慈悲喜舍,三世罪业,悉当忏悔!大智文殊,七佛之师,尚且殷勤,忏悔往昔,志于下劣,行不清净,毁身口意,三世种种过患,劝助众生,入于佛道。尔等何德何能,煌煌而言,何悔之有,何忏可行。噫!无知无畏,几近于此乎!
逃福汝等,不见己过,毁訾贤者,不知因果不空,生死燃头?不勤学仁者,大德巍巍。直心道场,改往修来。于昔颠倒,不藏不匿;于昔尘劳,不回不避;以己之过,劝诸后学;了达诸法实际,深谙无相法义。逃福,老朽问汝,汝昔生病,现已痊愈,是病是汝,是非病是汝?以汝之思观于汝身,逃福若病,病即逃福,无论过去现在未来,逃福一病永病,是耶?否耶?逃福昔日有过,过即逃福,若逃福改过从善,罪自消灭否?汝若明理,了知病消则愈,是病即去。过除则灭,是业即消。何以兹兹,以昔种种,谤于贤者。逃福惶惶而言:“不管是哪一年,那句话是修行者说的就好”。悲哉!逃福!此等猥亵,欲瞒天海,可知头上三尺,神灵如炬!本师释迦,亦曾外道修学。曾名净眼,谤辟支佛,以此因缘,久受地狱,于成佛际,获难孙陀利。如汝所言,本师昔日外道时所说,可亦是本师说?以汝之见,昔日净眼,是本师否?非本师否?为劝众生,出离三涂,本师广说,昔日种种,善恶因缘,令诸众生,忏悔业障,清净三业。虚空不尽,因缘不脱。汝今所驳,当净仁者先世罪业。然汝因此恶缘,当归何处?
汝等自怀怨心,乱他人意;实非护法,乃护三毒!何为护法?“法”者,“心”也!护法之人,当先护“心”;汝心为烦恼恶见积聚,护法一说从何谈起?齐与老朽一同听经。
经曰:[未来世中诸恶比丘,不解我意,各执己见,迭相是非,破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意,随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意,其余法师诳惑道俗。作是语者,用沉苦海]
逃福无德,博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。请遵佛言,戒之!慎之!改过之!从善之!合十!
高僧教育附佛外道-逃福篇(IV)
诸法性空,唯心而现。是故辩法者,但为明心。佛法不二,离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者,不知邪邪自心。逃福等所诽议者,今一一说明:
问曰:修行者言落于文字(意义上)的佛法,皆是相似佛法,犹如湖水倒影虚空,虚空却无法以倒影表述。实相远离思维造作,万卷经书唯在描述心,心即是当下,体验当下之心,即是当下本身,心与当下,无生无挂,假名而已。试问释迦佛留下来的佛教经典,哪一部都是落于文字的佛法?此乃谤佛之邪见。
答曰:逃福,此等谤佛语,汝从何处得?本师所传法,何时落于字,汝以字为字,不知字字心。以字为佛法者,波旬法也!何为佛教徒?信受奉持佛所教者,方为佛教徒。佛言依义不依语,遵此言者,佛子也!坏此言者,执文字语为佛义者,乃波旬子!依文字读经者,所读皆是烦恼。若如汝这般,更以烦恼见惑人谤人者,则自堕恶趣。望文生义,句句疮疣。依文会义,字字般若。相似还是不相似,见于心,焉何见于语与言乎!
逃福汝听来,落于文字的佛法,皆是相似佛法,何也?法离文字故!落于文字的佛法,皆是相似佛法,何也?依文字者,自坏第一义,亦不能觉他,堕恶见相续!落于文字的佛法,皆是相似佛法,何也?文字非月,“标”指也!
昔日无尽藏比丘尼执《大般涅槃经》问于六祖,六祖曰:[字我不识,但经中的真谛,你尽可以问]。尼曰:[字尚不识,焉能会义?] 六祖曰:[诸佛妙理非关文字]。无尽藏闻言惊异,遍告里中耆德云:[惠能是真得道者,…]
逃福惑言:“心即是当下”,也就是说“当下”即是“根尘”相映的产物,既然是“根尘”相映的产物何来“无生无挂”?
答曰:逃福,汝以“妄想分别心”为“心”,以此“妄想心”读经,如蒸沙饭!汝累牍佛法文字,丝毫不晓“无生”本义,以“无生”为“没有生”?!逃福听来,妄想逃福,根尘相对,本来无生,幻化而现。诸相非有,亦非非无,当体无生,本来清净。譬如镜中“相”,本来无有生,既然无有生,“挂”者从何来?!以镜中有相生者,不知相非相者,无明逃福!不晓无生义,当下何处觅,纵使百千劫,轮回无出期。诚可怜愍者!
问曰:修行者言修行核心是虔诚与忏悔,虔诚真理,就以真理的角度看世界,就会去实践同化真理。真理的标准是出离心的圆满,圆满了究竟的出离心,就见到了佛;如何出离?不要跟随你的欲望走,不要跟随情绪走,不要跟随自尊走,不要跟随仇恨走,在一切处观察自己的心,心起攀缘时,就是修行时。试问如果能被“同化”的还是“真理”吗?
答曰:逃福汝听来:同化者,践行也。同化者,受持也。六度万行,就是同化真理。慈悲喜舍,即是同化真理。真理者,筏也,药也,明灯也!汝乘船不为达彼岸,当欲何处去?汝治病不是为了健康,当欲何为?汝点灯不是照物,当欲为何事?老朽问汝,不能治病的药,算不算药?不能渡河的船,算不算船?若算得,汝论可立。若算不得,汝谤法之罪,当作何说!
以真理在外,不在自心者,如何能实践真理?不能实践真理,则坏真理之义。世间佛子,受持佛法,理入行入,明自本心,见自本性者,深谙诸佛义,同化诸佛道。
逃福言:一直以为真理就是标准(也可以说真理没有标准,真理就是真理。),看到了修行者的大作之后不才如梦初醒、如雷贯耳——原来“真理的标准是出离心的圆满”啊?
答曰:真理者,解脱生死之道路矣!真理若不为出离烦恼、出离生死、出离五蕴幻化,出离无明幻相而来,试问真理为何所来?汝所言真理标准者,为可建立乎?汝在有无中来回打转,以真理为汝逃福梦中事耶!诸“行”无常,汝所言真理之标准者,有“常”乎?诸法无我,汝所言真理之标准者,有“我”乎?汝在深梦中,真理唤汝出离梦境,圆满出离了梦境,真理自脱。若离梦,真理在何处?大言说真理,而不离梦境者,误己,更坏真理解脱义。逃福痴人耳!
问曰:修行者言佛法修行,最核心的基础是出离心,而不是获得心,…若以出离心看世界,则通过对世界因缘生灭的观察,从而观察到诸种名相源自于心,出离了对外界名相的贪婪,就觉察了内心深处对于名相的执着,觉醒内心的执着,就从执着中觉醒了佛。此乃邪说。佛法就是佛法,佛法本身既不需修也不能行。修行既然不以获得心,那么释迦佛为我们留下《十善业道经》绝对是对错、善恶、美丑的分别, 岂不是“以获得心看世界”吗? 人们要想“觉醒了佛”就必须先“觉醒内心的执着”,因为没有“觉醒”的“内心的”那份“执着”,就不可能“从执着中,觉醒了佛”。此乃邪说 !
答曰:若言佛法本身既不需修也不能行,此乃波旬说,非佛说。何以故?药不入病,非药。筏不渡岸,非筏。指不标月,非指。灯不照物,非灯。如是当知,佛法不修不行,非佛法。如昔日佛斥阿难,虽心念十方如来,勤诵十二部经,能说恒沙妙理,然纵多闻,不过徒益戏论耳!不免摩登伽难耳! 如是当知,佛法无体,以烦恼体为其体。佛法无相,以众生相为相。即修且行,则烦恼心灭,菩提心成。即修且行,则众生相灭,圣道可成。若言佛法不需修行者,乃是魔说。
修行者语:“何为佛法?答:当你认识了自己的心,那么世间一切现象都是佛法,因为所有显现都源于心,心迷失本来面目,在迷茫中寻找自己,迷茫即流浪生死的众生;若心信守正见,内观清醒即觉悟,脱离体验与觉知的束缚,身心脱落,则诸相原清净,世界本寂静,生死即涅槃…”
佛陀语:“我已经显示那条道路,致达解脱取决于你。”今有人言佛法不需修不能行,是为逆佛人。
复言“以获得心看世界”者:《心经》曰: [以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。] 《佛藏经》云:[舍利弗,是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性,无所得空,本性寂灭,无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。]
如是当知,佛法非获得,何以故?佛心本自圆满故。佛法无所得,何以故?一切可得生灭故!汝言修行以获得心,试问此获得心当为生灭否?若无生灭,不说获得。若实生灭,生灭之心如何契入无生无灭之佛果耶?
《十善业道经》曰: [一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。…… 心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中,无有作者,故一切法皆不思议] 如是当知,获得心者,虚妄心矣!虚妄心者,造业之主也!何等谓“十善业道”?经曰:[谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。] 是知十善业者,称名 “十善”,实标“远离”,远离诸烦恼,远离诸攀缘,远离诸幻,是名十善业。《圆觉经》曰:[心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻]。逃福汝等,莫以攀缘心修证佛法,经曰:[悉能断除一切不善法,即成就一切善法] 何以故?不善之法幻故,善法无生故,皆不可得。以无所得心,修一切善法,即得 阿耨多罗三藐三菩提。仁者(修行者)所言佛法出离之成就者,上合佛义,下行方便,若能真实契入,圣道可成。
所谓“觉醒了执着就觉醒了佛”,何以故?降服了烦恼就降服了心,浇灭了三毒就出离了轮回,永断了无明就圆成了佛道。仁者所言并无过谬,汝等大玩文字游戏,以执着为执着,佛为佛者,不见己之无明心惑,亡失菩提正修行路。悲哉!
问曰: 无德揭批修行者邪见,难道不应该“拘于佛经文字”引经据典?
答曰:逃福,引经据典者,当引其义,当据其理,而非罗列章句却亡失义理,此非引经据典,实乃鹦鹉学舌,乞丐梦食。汝问佛经文字如何拘不得?佛经文字,字字言心,若拘文字则必失心。何者为“拘”?拘者,缚也!为文字相所缚,如三岁孩童,但识其字,不见其义;如人言糖,知糖名糖,却不知糖性为甜,是名为“拘”!逃福听来,经者,径也,船筏也,标指也;径达解脱,筏渡彼岸,指标向月。汝说当作何“拘”?汝心缠缚,如蚕在茧,缠缚之人,当行解脱,何以孜孜假法之名,行颠倒妄见,错谬三宝乎?
问曰:无德引经据典揭批修行者邪见,就是为了“令众生不入邪见” !既然是“释子所当为”,无德还装为何要忏悔?
答曰:逃福汝谛听。无明众生,悉皆颠倒,当自精勤,学佛解脱,六度万行,慈悲喜舍,三世罪业,悉当忏悔!大智文殊,七佛之师,尚且殷勤,忏悔往昔,志于下劣,行不清净,毁身口意,三世种种过患,劝助众生,入于佛道。尔等何德何能,煌煌而言,何悔之有,何忏可行。噫!无知无畏,几近于此乎!
逃福汝等,不见己过,毁訾贤者,不知因果不空,生死燃头?不勤学仁者,大德巍巍。直心道场,改往修来。于昔颠倒,不藏不匿;于昔尘劳,不回不避;以己之过,劝诸后学;了达诸法实际,深谙无相法义。逃福,老朽问汝,汝昔生病,现已痊愈,是病是汝,是非病是汝?以汝之思观于汝身,逃福若病,病即逃福,无论过去现在未来,逃福一病永病,是耶?否耶?逃福昔日有过,过即逃福,若逃福改过从善,罪自消灭否?汝若明理,了知病消则愈,是病即去。过除则灭,是业即消。何以兹兹,以昔种种,谤于贤者。逃福惶惶而言:“不管是哪一年,那句话是修行者说的就好”。悲哉!逃福!此等猥亵,欲瞒天海,可知头上三尺,神灵如炬!本师释迦,亦曾外道修学。曾名净眼,谤辟支佛,以此因缘,久受地狱,于成佛际,获难孙陀利。如汝所言,本师昔日外道时所说,可亦是本师说?以汝之见,昔日净眼,是本师否?非本师否?为劝众生,出离三涂,本师广说,昔日种种,善恶因缘,令诸众生,忏悔业障,清净三业。虚空不尽,因缘不脱。汝今所驳,当净仁者先世罪业。然汝因此恶缘,当归何处?
汝等自怀怨心,乱他人意;实非护法,乃护三毒!何为护法?“法”者,“心”也!护法之人,当先护“心”;汝心为烦恼恶见积聚,护法一说从何谈起?齐与老朽一同听经。
经曰:[未来世中诸恶比丘,不解我意,各执己见,迭相是非,破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意,随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意,其余法师诳惑道俗。作是语者,用沉苦海]
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