上联：水榭偏宜荷露清 #诗友留言求下联##原创诗词##文章首发挑战赛#
榭隅#互粉大厅[超话]#
文/丙叔佩史#原创诗词#
水榭偏宜荷露清，
山亭最合柳烟深。
清风拂面人陶醉，
明月当空夜已沉。
诗中以水榭、山亭为背景，拟用细腻入微的描写，将我们带入了一个清新宁静的自然世界。首句“水榭偏宜荷露清”描绘出水榭旁荷花的清新之美，使人感受到大自然的恬静与美好；次句“山亭最合柳烟深”则表现了山亭旁柳树的朦胧之美，营造出一种深远幽静的氛围。后两句“清风拂面人陶醉，明月当空夜已沉”进一步点染出夜晚的静谧与月色的柔美，使整个画面更加生动、立体。整首诗语言简练、意境深远，表达了诗人对大自然的热爱与向往之情。
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文/丙叔佩史#原创诗词#
水榭偏宜荷露清，
山亭最合柳烟深。
清风拂面人陶醉，
明月当空夜已沉。
诗中以水榭、山亭为背景，拟用细腻入微的描写，将我们带入了一个清新宁静的自然世界。首句“水榭偏宜荷露清”描绘出水榭旁荷花的清新之美，使人感受到大自然的恬静与美好；次句“山亭最合柳烟深”则表现了山亭旁柳树的朦胧之美，营造出一种深远幽静的氛围。后两句“清风拂面人陶醉，明月当空夜已沉”进一步点染出夜晚的静谧与月色的柔美，使整个画面更加生动、立体。整首诗语言简练、意境深远，表达了诗人对大自然的热爱与向往之情。
【刘洋洋新歌《小窗幽记》正式上线， 幽远之音、宁静之意 】刘洋洋新歌《小窗幽记》在 2 月 22日正式上线， 由周仁作词,朱登煜作曲， 李建衡担任 制作人。歌曲主要想表达的是在喧闹的城市生活中我们每个人内心都有片自己的世外桃源。
我们总是想邂逅于心灵深处的幽远之音，渴望找到一片宁静的港湾，让心灵得到片刻的栖息。它如同一扇通向内心深处的小窗， 引领我们走进一个充满诗意的音乐世界。
刘洋洋在此首作品中歌唱了窗外荷塘、月光如水、小桥流水等恬静美好的自然风光。刘洋洋悠扬婉转的声音搭配上田园美好的自然风光给人以无限的宁静致远。https://t.cn/A6YNawrv
我们总是想邂逅于心灵深处的幽远之音，渴望找到一片宁静的港湾，让心灵得到片刻的栖息。它如同一扇通向内心深处的小窗， 引领我们走进一个充满诗意的音乐世界。
刘洋洋在此首作品中歌唱了窗外荷塘、月光如水、小桥流水等恬静美好的自然风光。刘洋洋悠扬婉转的声音搭配上田园美好的自然风光给人以无限的宁静致远。https://t.cn/A6YNawrv
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【解读】
之前讲了前三句，今天接着往下看。
“荒兮，其未央哉！”荒兮，广袤、空远的样子。未央，未尽、未完。
“遥远啊，像是无有尽头。”这句话大概是针对前三句，唯诺呵斥的转换，善恶的转换，都是常态；而“人之所畏，不能不畏”的规律也是一直都在。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”熙熙：纵情奔放、兴高采烈的样子。太牢：古代祭祖，牛、羊、猪三牲大全为太牢。这里指丰盛的宴席。
这句话表面义为：就像我们刚过的春节，大家兴高采烈，熙熙攘攘，如同聚会一起吃大餐，如同踏春一起上春山，十分热闹。
“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”泊：淡泊。未兆：没有征兆、预感和迹象。沌dùn沌兮：混沌，不清楚。孩：同咳，形容婴儿的笑声。傫lěi傫兮：疲惫懒散的样子。
众人熙熙攘攘，只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。
到这里，老子大概是想说，众人熙熙攘攘皆为利来利往，而自己，无欲无求，如同刚出生的婴儿一般，还没有世俗意义的欲望与追求。
“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”遗：指不足、匮乏。
众人都有余财，唯独我时常匮乏。我大概就是世俗眼中的愚人之心吧！
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。
世俗之人光鲜亮丽，有智谋有技巧，唯独我昏昏沉沉，愚钝暗昧；世俗之人都高标准严要求，唯独我浑浑噩噩，不求上进。
“澹兮其若海，飂liáo兮若无止。”澹dàn兮：恬静、安然的样子。飂兮：急风，飘。
这句不好翻译，有各种不同的版本，但基本哪句都不准确，以至有学者认为这是多出来的句子。对此，我们暂不作解释，以后有机会再看。
“众人皆有以，而我独顽且鄙。”
有以：有用、有为、有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
“我独异于人，而贵食母。”这句话解释就更多了，我们只用表面义：我跟别人不一样，以吃母乳为贵。
以上，基本把全文顺下来了。看完大意，你是不是发现，还是不明白老子在说什么。
有不少人认为，这段话是表明老子的高境界，不与世俗同流。如果这段话是屈原说的，我信；如果这段话是李白说的，我也信。但，老子，绝对不是这个意思。一个时刻都在讲“和光同尘”“水善利万物而不争”的人，怎么可能说自己多高洁，多“众人皆醉我独醒”。这，完全不是老子。
还有人认为，这是老子在表达孤独，不被世人所理解，明明看到了正确的道路，大家却不赞同。还是那句话，如果这段话是孔子说的，我信，他虽然说“人不知而不愠”，但“人不知”的确会让孔子孤独，他也常因不被世人所理解而困扰。但，老子也不会。他是“独异于人”的，但这个“异”，并不是在夸赞自己多么高洁，也不是抱怨别人不懂自己。
那，这个“独异于人”，老子到底想要表达什么呢？
要理解这段话，我们去找里面还能抓住的有形的内容：“沌沌兮，如婴儿之未孩；我独异于人，而贵食母。”
老子把自己比喻成一个刚出去的婴儿，没有世间“熙熙”的欲望，只追求饿了去吃母乳。这到底是什么意思呢？
唯，阿，善，恶，这些概念婴儿是不知道的。“众人熙熙，如登春台”的快乐，婴儿也是感受不了的。众人追求的名利“有余”，追求的“智慧”“昭昭”，是由于后天的教育被引导去做的，而初生的婴儿是无法理解的。
老子如同婴儿一样，不追求功名利禄，不追求仁义礼智，只是按照本能去做事，“饿了就以母乳为最真贵”，其他什么事都比不过。
那他的追求跟别人的追求的到底是什么不一样呢？我们需要结合上一章来看。
“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。”
说白了，世人追求的是“圣智，仁义，巧利”，而老子追求的是本性，规律，天道。而前者是人为的制度与概念，建构秩序；后者则是自然的规律与发展，自发秩序。这，便是儒家和道家的根本区别所在。
道家源于易经，易经源于自然，人法地，地法天，天法道，道法自然。中心在自然。这是道家。
而儒家讲求“仁”，人与人之间的关系，主角是人，即使有道有天命，中心也在人。这是儒家。
我一直在思考一个问题，有很多场景，道家确实更有道理，比如推崇仁义并不能让人人都仁义，但顺应人性去做事，就能解决很多问题。
那这样说来是不是道家就真的比儒家更对呢？关于这个问题，我终于思考出了一些基本的思路，咱们后面有机会细说。
Ps：这一章真的把我难哭了，终于讲得差不多了，下周开启新篇章～
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【解读】
之前讲了前三句，今天接着往下看。
“荒兮，其未央哉！”荒兮，广袤、空远的样子。未央，未尽、未完。
“遥远啊，像是无有尽头。”这句话大概是针对前三句，唯诺呵斥的转换，善恶的转换，都是常态；而“人之所畏，不能不畏”的规律也是一直都在。
“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”熙熙：纵情奔放、兴高采烈的样子。太牢：古代祭祖，牛、羊、猪三牲大全为太牢。这里指丰盛的宴席。
这句话表面义为：就像我们刚过的春节，大家兴高采烈，熙熙攘攘，如同聚会一起吃大餐，如同踏春一起上春山，十分热闹。
“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”泊：淡泊。未兆：没有征兆、预感和迹象。沌dùn沌兮：混沌，不清楚。孩：同咳，形容婴儿的笑声。傫lěi傫兮：疲惫懒散的样子。
众人熙熙攘攘，只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。
到这里，老子大概是想说，众人熙熙攘攘皆为利来利往，而自己，无欲无求，如同刚出生的婴儿一般，还没有世俗意义的欲望与追求。
“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”遗：指不足、匮乏。
众人都有余财，唯独我时常匮乏。我大概就是世俗眼中的愚人之心吧！
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”昭昭：智巧光耀的样子。昏昏：愚钝暗昧的样子。察察：严厉苛刻的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。
世俗之人光鲜亮丽，有智谋有技巧，唯独我昏昏沉沉，愚钝暗昧；世俗之人都高标准严要求，唯独我浑浑噩噩，不求上进。
“澹兮其若海，飂liáo兮若无止。”澹dàn兮：恬静、安然的样子。飂兮：急风，飘。
这句不好翻译，有各种不同的版本，但基本哪句都不准确，以至有学者认为这是多出来的句子。对此，我们暂不作解释，以后有机会再看。
“众人皆有以，而我独顽且鄙。”
有以：有用、有为、有本领。顽且鄙：形容愚陋、笨拙。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
“我独异于人，而贵食母。”这句话解释就更多了，我们只用表面义：我跟别人不一样，以吃母乳为贵。
以上，基本把全文顺下来了。看完大意，你是不是发现，还是不明白老子在说什么。
有不少人认为，这段话是表明老子的高境界，不与世俗同流。如果这段话是屈原说的，我信；如果这段话是李白说的，我也信。但，老子，绝对不是这个意思。一个时刻都在讲“和光同尘”“水善利万物而不争”的人，怎么可能说自己多高洁，多“众人皆醉我独醒”。这，完全不是老子。
还有人认为，这是老子在表达孤独，不被世人所理解，明明看到了正确的道路，大家却不赞同。还是那句话，如果这段话是孔子说的，我信，他虽然说“人不知而不愠”，但“人不知”的确会让孔子孤独，他也常因不被世人所理解而困扰。但，老子也不会。他是“独异于人”的，但这个“异”，并不是在夸赞自己多么高洁，也不是抱怨别人不懂自己。
那，这个“独异于人”，老子到底想要表达什么呢？
要理解这段话，我们去找里面还能抓住的有形的内容：“沌沌兮，如婴儿之未孩；我独异于人，而贵食母。”
老子把自己比喻成一个刚出去的婴儿，没有世间“熙熙”的欲望，只追求饿了去吃母乳。这到底是什么意思呢？
唯，阿，善，恶，这些概念婴儿是不知道的。“众人熙熙，如登春台”的快乐，婴儿也是感受不了的。众人追求的名利“有余”，追求的“智慧”“昭昭”，是由于后天的教育被引导去做的，而初生的婴儿是无法理解的。
老子如同婴儿一样，不追求功名利禄，不追求仁义礼智，只是按照本能去做事，“饿了就以母乳为最真贵”，其他什么事都比不过。
那他的追求跟别人的追求的到底是什么不一样呢？我们需要结合上一章来看。
“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。”
说白了，世人追求的是“圣智，仁义，巧利”，而老子追求的是本性，规律，天道。而前者是人为的制度与概念，建构秩序；后者则是自然的规律与发展，自发秩序。这，便是儒家和道家的根本区别所在。
道家源于易经，易经源于自然，人法地，地法天，天法道，道法自然。中心在自然。这是道家。
而儒家讲求“仁”，人与人之间的关系，主角是人，即使有道有天命，中心也在人。这是儒家。
我一直在思考一个问题，有很多场景，道家确实更有道理，比如推崇仁义并不能让人人都仁义，但顺应人性去做事，就能解决很多问题。
那这样说来是不是道家就真的比儒家更对呢？关于这个问题，我终于思考出了一些基本的思路，咱们后面有机会细说。
Ps：这一章真的把我难哭了，终于讲得差不多了，下周开启新篇章～
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