#大侦探[超话]##大侦探9#
①伤痛无法抚平 好坏皆有痕迹
②人间烟火气 重拾赤子心
③保持善良 一切皆有回响
④即使淋过磅礴大雨 仍旧向往晴空暖阳
⑤寻故土之根 溯记忆本源
/二期（上
①罪恶投掷蔽日阴霾 命运轨迹悄然颠覆
②过往像抹不去的伤疤 在一次次忏悔中结痂
③愿以未来之善 偿今日之愧
④往事黯淡不可追 前路漫漫终光明
⑤闹剧已终 各自珍重
⑥那些不堪的封靡 无法淋湿而今的自己
⑦让湛湛青天的念识 在飘忽摇曳中坚贞
⑧在残烬的城落中 亦有原䆜的蝶悠然自得
⑨愿岁月里不惧风雨起 春暖花开 向光而行
/二期（下
①伤痛无法抚平 好坏皆有痕迹
②人间烟火气 重拾赤子心
③保持善良 一切皆有回响
④即使淋过磅礴大雨 仍旧向往晴空暖阳
⑤寻故土之根 溯记忆本源
/二期（上
①罪恶投掷蔽日阴霾 命运轨迹悄然颠覆
②过往像抹不去的伤疤 在一次次忏悔中结痂
③愿以未来之善 偿今日之愧
④往事黯淡不可追 前路漫漫终光明
⑤闹剧已终 各自珍重
⑥那些不堪的封靡 无法淋湿而今的自己
⑦让湛湛青天的念识 在飘忽摇曳中坚贞
⑧在残烬的城落中 亦有原䆜的蝶悠然自得
⑨愿岁月里不惧风雨起 春暖花开 向光而行
/二期（下
太极拳的传承中有着（招）打、劲打、气打、神打四种，即不同层面理法的运用。如能体验到神气层面，则堪为悟道之门径，此时片面追求技击就有点可惜了。
神气之运用，三丰祖师《道言浅近》有“凝神调息，调息凝神”八个字点明下手处，每日行拳，辄神气相抱，贵在用功不辍，及至二六时中不离方寸，则去道不远。
虚靖天师《大道歌》曰：“神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。”
大道原本至简至易，简单到以至于无为，简单到老子说：“吾之道甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。”神气相抱，体用在兹；俱归一处，不二法门。 https://t.cn/A6KLlAHi
神气之运用，三丰祖师《道言浅近》有“凝神调息，调息凝神”八个字点明下手处，每日行拳，辄神气相抱，贵在用功不辍，及至二六时中不离方寸，则去道不远。
虚靖天师《大道歌》曰：“神驭气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难悟，既然悟得不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。”
大道原本至简至易，简单到以至于无为，简单到老子说：“吾之道甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。”神气相抱，体用在兹；俱归一处，不二法门。 https://t.cn/A6KLlAHi
金光明最勝王經疏215
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 尔时世尊于大众中告坚牢地神曰：「汝当谛听。过去有王名力尊幢，其王有子名曰妙幢，受灌顶位未久之顷。尔时父王告妙幢言：『有王法正论名天主教法，我于昔时受灌顶位而为国主，我之父王名智力尊幢，为我说是王法正论。我依此论，于二万岁善治国土，我不曾忆起一念心行于非法。汝于今日亦应如是，勿以非法而治于国。云何名为王法正论？汝今善听，当为汝说。』」
下次世尊为说，有三：初对众勅听、次「过去」下述昔缘起、后「尔时力尊」下陈昔正法。述昔缘起有八：一能所教人。二「尔时」下明所授之法。世主即梵王，修四无量方为世主，[1]明教慈悲起必能拔苦与乐。三「我于」下明得法之缘。四「我之父」下明得闻法处。五「我依」下明我能行学。六「汝于今」下诫子随修。七「云何名为」下闻勅请教。八「汝今」下勅听许说。此意于父边闻、复教其子者，明父子恩深，教必实益，故劝闻者敬重依行。
经 「『尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论曰：』」
下陈昔正法。文分为二：此佛标序。
经 「『我说王法论，利安诸有情，为断世间疑，灭除众过失。一切诸天王，及以人中王，当生欢喜心，合掌听我说。』」
下正陈彼说，有七十三行颂，分二：初二颂力尊勅听、后七十一颂为陈正论。勅听中，初一行述论益、次三句教所备、后一句勅听为说。问：前长行中但为其子，云何劝听更有天主人王？答：长行文略，颂中广故。又解：正为诫子。意谓此论称理广益，天主人王皆当欢喜，故汝今应合掌听说。
经 「『往昔诸天众，集在金刚山，四王从座起，请问于大梵：「梵主最胜尊，天中大自在，愿哀愍我等，为断诸疑惑。」』」
下七十一颂为陈正论。大文分三：初二颂论起所因、次二颂发问生起、后六十七颂正陈其论。初中有五：初二句众集处、次一句能请人、次一句所问者、次二句赞彼论、次二句请为说。
经 「『「云何处人世，而得名为天？复以何因缘，号名曰天子？云何生人间，独得为人主？云何在天上，复得作天王？」』」
下发问生起，总有四问，如文可知。意各有三：一问其号依德立，即并问立号所由，所由则是问王行何正法得名王等。若不尔者，四天但问其名，云何天主言问我治国法？故《萨遮尼干子经》第二云「王言：大师！彼诸王等何故名王？答言：大王！王者民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名之为王。」此即总标。次则释云「大王当知，王之养民当如赤子，移干去湿不待其言。何以故？大王当知，王者得立以民为国，民心不安国将灭矣，是故王常当虑民如念赤子不离于心。当知国内人民苦乐、水旱风雨、飢饱老少、病患狱讼、有罪无罪、有功无功，如是知者名不离心。如是知已以力将护，所应与者及时给与，所应取者念当筹量，役使知时不夺人利，禁肃贪暴人得安乐。是名护国，名之为王。」今此问答意亦同彼。第三问意：现在当来由何业行生处人世得名为天等？由何业行生在天上得作天王？故下答云：由先善业力，生天得作王等。西方国法是物各有十名，今人王举三，天王举一，以影于余。
https://t.cn/A6Ya49sw
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 尔时世尊于大众中告坚牢地神曰：「汝当谛听。过去有王名力尊幢，其王有子名曰妙幢，受灌顶位未久之顷。尔时父王告妙幢言：『有王法正论名天主教法，我于昔时受灌顶位而为国主，我之父王名智力尊幢，为我说是王法正论。我依此论，于二万岁善治国土，我不曾忆起一念心行于非法。汝于今日亦应如是，勿以非法而治于国。云何名为王法正论？汝今善听，当为汝说。』」
下次世尊为说，有三：初对众勅听、次「过去」下述昔缘起、后「尔时力尊」下陈昔正法。述昔缘起有八：一能所教人。二「尔时」下明所授之法。世主即梵王，修四无量方为世主，[1]明教慈悲起必能拔苦与乐。三「我于」下明得法之缘。四「我之父」下明得闻法处。五「我依」下明我能行学。六「汝于今」下诫子随修。七「云何名为」下闻勅请教。八「汝今」下勅听许说。此意于父边闻、复教其子者，明父子恩深，教必实益，故劝闻者敬重依行。
经 「『尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论曰：』」
下陈昔正法。文分为二：此佛标序。
经 「『我说王法论，利安诸有情，为断世间疑，灭除众过失。一切诸天王，及以人中王，当生欢喜心，合掌听我说。』」
下正陈彼说，有七十三行颂，分二：初二颂力尊勅听、后七十一颂为陈正论。勅听中，初一行述论益、次三句教所备、后一句勅听为说。问：前长行中但为其子，云何劝听更有天主人王？答：长行文略，颂中广故。又解：正为诫子。意谓此论称理广益，天主人王皆当欢喜，故汝今应合掌听说。
经 「『往昔诸天众，集在金刚山，四王从座起，请问于大梵：「梵主最胜尊，天中大自在，愿哀愍我等，为断诸疑惑。」』」
下七十一颂为陈正论。大文分三：初二颂论起所因、次二颂发问生起、后六十七颂正陈其论。初中有五：初二句众集处、次一句能请人、次一句所问者、次二句赞彼论、次二句请为说。
经 「『「云何处人世，而得名为天？复以何因缘，号名曰天子？云何生人间，独得为人主？云何在天上，复得作天王？」』」
下发问生起，总有四问，如文可知。意各有三：一问其号依德立，即并问立号所由，所由则是问王行何正法得名王等。若不尔者，四天但问其名，云何天主言问我治国法？故《萨遮尼干子经》第二云「王言：大师！彼诸王等何故名王？答言：大王！王者民之父母，以能依法摄护众生令安乐故，名之为王。」此即总标。次则释云「大王当知，王之养民当如赤子，移干去湿不待其言。何以故？大王当知，王者得立以民为国，民心不安国将灭矣，是故王常当虑民如念赤子不离于心。当知国内人民苦乐、水旱风雨、飢饱老少、病患狱讼、有罪无罪、有功无功，如是知者名不离心。如是知已以力将护，所应与者及时给与，所应取者念当筹量，役使知时不夺人利，禁肃贪暴人得安乐。是名护国，名之为王。」今此问答意亦同彼。第三问意：现在当来由何业行生处人世得名为天等？由何业行生在天上得作天王？故下答云：由先善业力，生天得作王等。西方国法是物各有十名，今人王举三，天王举一，以影于余。
https://t.cn/A6Ya49sw
✋热门推荐