但是我父母也尽力了，他们也很无助，想尽了一切办法,知道这个里的大家都很难，都特别苦，但我是真的挣扎在死亡边缘了，已经没办法了,而且这种状态如果持续下去对于我来说又是一种更大的折磨,这个世界还有好多你未曾探索的事物，请保持对这个世界的好奇心，并心怀憧憬,活着的最后一段时间就像受刑,试试去蹦极，前段时间在网上看到了这种说法；如果你现在很迷茫看不到未来，内心很煎熬有轻生的冲动的话。那就去蹦极！,告诉自己从跳下去那一刻开始你就死了，等你下来的时候就当做重新开始一场人生。,当然有心脏病这些就不要想了我去试过感觉好一些了，现在也重新找了个工作
前段时间老加班，没日没夜干活的时候人就特别渴望甜食，差不多每天一杯喜茶，但是糖分摄入过多，真的会使人皮肤变得暗黄松垮、失去光泽和弹性！
可是让我戒碳水或者戒糖真的太难了，打工人已经这么苦了生活真的没法少那些甜。既然饮食上很难去调整，那就护肤上面尽可能来完成抗糖化的任务吧。
最近发现了资生堂#悦薇面霜#，本着“抗老先抗糖”的理念，这款面霜在成分配比上面下了很大功夫，旭日红花精萃加乘抗老复合植萃VP8，可以促进纤维细胞和胶原蛋白的新生，延缓胶原蛋白老化。配合独有的神经感应技术，可以精准探测到皮肤氧化糖化的问题。整个成分配制就是快速、有效有针对性地对抗皮肤糖化老化的问题。
大概用了半个月左右，就能看到比较明显的改变。首先抗氧化效果是很明显的，尤其在我疯狂加班熬夜的时候，晚上涂好了悦薇控糖霜再去睡觉，第二天起床也不会看到暗黄粗糙、浮肿松弛和毛孔粗大这些“熬夜综合症”，反而皮肤变得像是睡饱后的那种光亮润泽。另外我的眼下和颧骨通常是干纹细纹的重灾区，现在都基本已经看不到了。暗黄黯哑问题也不存在了，紧致度也有提升。皮肤整体的润泽感、光泽感还有弹性都肉眼可见的改善。
本来亚洲肌肤其实是比较容易暗黄和松弛的，悦薇控糖霜从使用感和效果都更加适合我们，绝对是#亚洲肌养肤必备# 面霜。打工人一起开始抗糖吧！！
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南无阿弥陀佛。
凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
(3)诸佛证诚本为疑惑不信之人
1凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又，虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
2凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当生信。
“凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？”如果前面说的念佛往生，大家都相信的话，何必还要证诚呢？
“今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也”，是为了那些疑惑不信的人，才要证明的。
“疑惑之相，其类非一”，下面列出这些疑惑的相状。
“外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？”外道都不信佛，念佛往生更不用说了。
“又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？”小乘人也不能信。现在南传的，他信佛，但是不念阿弥陀佛，他不相信有他方净土。
“又，虽学大乘有信者”，学大乘，相信有极乐世界阿弥陀佛，这他还是信的。
“而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信”，虽然信阿弥陀佛净土，但是对这些人能往生，他信不来。
“又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？”五逆、十恶、破戒之徒能往生，他不相信，善人往生他也不信。“你虽然是善人，毕竟是具缚凡夫，贪瞋痴烦恼并没有断，怎么可能讲一天七天、一念十念，这么简单就能离开三界，往生净土呢？”站在凡夫的立场，这么想有道理，这个确实很难相信。
“言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？”因为他不能相信，但是佛又这样说，所以他给自己找个台阶下，“凡夫往生的话，大概是诱引之言吧？是诱导、接引的话，不是真实的话”。
“或是别时意趣乎？”因为佛说法有别时意，“别时意”就是鼓励你，怕你退堕，为了增长你的善根，本来今生是不能往生的，但是说不能往生，你就不念佛了，所以就说一定可以往生的。意思是让你多念佛，跟佛结个缘，下生、下生、下生，多生以后才可以往生，这叫“别时意”。所以他说：“凡夫往生，应该是别时意吧？”
“今为如是疑惑不信之人，有此证诚也”，对种种不相信的人，才要证明不是“别时意”，也不是诱引之言；具缚凡夫，一日七日，一念十念决定往生，五逆、十恶、破戒之徒，一日七日，一念十念决定往生。
“凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当深信”，凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
一般初听的时候，觉得挺好，“这样就能往生”。但是他的疑根非常深厚，如果不继续听闻，或者没有善知识在旁边提携，碰到几位跟他一说，马上就动摇了，就开始退堕了。有些人，原来听说他在专修念佛，过一段时间，说已经不专修念佛了，信仰退了。
诸佛菩萨非常慈悲，要伸手把众生拉到净土去，但是众生都赖在这里不去。世间好话佛说尽啊，告诉他阿弥陀佛的本愿不虚，念佛就可以到净土去，他听到，相信就得了，又不损失什么，接下来念佛就好了，可他就是不相信。
有时候讲法，法师说了许多，听的人闻如未闻，无动于衷，说法也没有什么劲头。如果听的人闻而欢喜，喜欢念佛，那讲的人就来劲了，受到加持。讲了半天，等于是把摩尼宝珠送给他，“我有摩尼宝珠，送给你吧”。讲一遍，他不理，又讲一遍，“我送给你吧，白送”，他还不相信。再说：“我送给你吧。”他说：“谁要你的？”扔掉了。你说送的人不伤心吗？我们拿六字名号的摩尼宝珠，送都送不出去啊！“请你去往生吧，这送给你，你这样念就能往生极乐净土”，他不相信。
所以各位，你们遇到这个法门是很有善根的，但是你们能不能信，要看你们的善根深浅。“闻说阿弥陀佛，执持名号”，你要拿住它，不要丢掉了。诸佛菩萨这么慈悲，一番一番地出世，来为我们证诚。
这个法门，来学的永远都是少数派，虽然我们心中希望绝大多数人都来学，甚至人人都能得到弥陀的救度，抱有这样的雄心壮志，但是结局肯定都是少数派，不可能是多数。当然，在某一个时间段、某一个地点，学这个法门的人多一些。
因为这个世间的众生非常浊染，有心求出离的人非常少；有心求出离的人当中，能够有善根福德听闻这句名号，而且相信的人，少之又少。听闻弥陀本愿救度，一信到底不怀疑的太少了，这是久有善根之人。你别看念佛的老太太，话都讲不清楚，还流口水，但是真正稀有，是人中的芬陀利花。
印光大师也说，净土法门不要说一般的人不容易相信，即使一些通宗通教的高人、大法师，都不容易相信，因为超情离见，太超越想象了。像《观经》讲的五逆十恶众生，临命终时，念一声佛、十声佛，庄严往生净土成佛——当然，这一声佛、十声佛，不限于只念一声、十声，只要专念佛号就可以了。
至于说一天念多少，那是一个相续的问题，你相续，自然就念佛，往生就靠这句南无阿弥陀佛。所谓“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。一般人是信不来的，这些话，祖师已经讲了，可能很多人都会背，但是法不入心，读完就完了。
“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，这些话说得很恳切，一句南无阿弥陀佛就能到西方成佛，他就是不相信。不要说高僧大德不能相信，阿罗汉圣者也不能相信；不要说阿罗汉圣者信不来，就是菩萨当中的小菩萨也信不来。哪些人能信得来呢？菩萨里面的大菩萨，他才能信得来。
如果你能信得来，你就是菩萨里面的大菩萨。“我是大菩萨吗？”不是说你有什么神通道力，是说你跟佛这种因缘是很深的。
在世间弘扬净土法门，告诉别人弥陀的救度，我们个人是毫无力量的，就靠阿弥陀佛的愿力。有几个缘分好的信了，那就“阿弥陀佛，感恩，恭喜”。不信怎么办？只有阎罗王来弘法了，我们是没有那个本事，到那时候他就苦了。
蕅益大师也说净土法门“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解”，我们为什么能相信弥陀救度？也不是靠我们自己的力量，还是靠累劫佛菩萨的教化因缘。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
(3)诸佛证诚本为疑惑不信之人
1凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又，虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
2凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当生信。
“凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？”如果前面说的念佛往生，大家都相信的话，何必还要证诚呢？
“今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也”，是为了那些疑惑不信的人，才要证明的。
“疑惑之相，其类非一”，下面列出这些疑惑的相状。
“外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？”外道都不信佛，念佛往生更不用说了。
“又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？”小乘人也不能信。现在南传的，他信佛，但是不念阿弥陀佛，他不相信有他方净土。
“又，虽学大乘有信者”，学大乘，相信有极乐世界阿弥陀佛，这他还是信的。
“而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信”，虽然信阿弥陀佛净土，但是对这些人能往生，他信不来。
“又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？”五逆、十恶、破戒之徒能往生，他不相信，善人往生他也不信。“你虽然是善人，毕竟是具缚凡夫，贪瞋痴烦恼并没有断，怎么可能讲一天七天、一念十念，这么简单就能离开三界，往生净土呢？”站在凡夫的立场，这么想有道理，这个确实很难相信。
“言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？”因为他不能相信，但是佛又这样说，所以他给自己找个台阶下，“凡夫往生的话，大概是诱引之言吧？是诱导、接引的话，不是真实的话”。
“或是别时意趣乎？”因为佛说法有别时意，“别时意”就是鼓励你，怕你退堕，为了增长你的善根，本来今生是不能往生的，但是说不能往生，你就不念佛了，所以就说一定可以往生的。意思是让你多念佛，跟佛结个缘，下生、下生、下生，多生以后才可以往生，这叫“别时意”。所以他说：“凡夫往生，应该是别时意吧？”
“今为如是疑惑不信之人，有此证诚也”，对种种不相信的人，才要证明不是“别时意”，也不是诱引之言；具缚凡夫，一日七日，一念十念决定往生，五逆、十恶、破戒之徒，一日七日，一念十念决定往生。
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敬请专念:南无阿弥陀佛。
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