感觉就像我爱了很久很久的人陪伴了我很久很久的爱人 我们每一天都幸幸福福的在一起过日子 随时随地相拥 感受对方的体温和触感 闻着对方的味道 来慰藉自己 让自己感到温暖 就是一个必不可缺的人 突然消失了 没办法抓住他 那种无力感太强了 接踵而至把你打趴 可是我好想再抱着你啊 可是我感受不到你了…[伤心]
破戒本无可补救，但你若能念此咒，还能恢复戒根清净
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
◎ 宣化上人
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断；这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音，和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其他的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【 不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
◎ 宣化上人
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路；不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉。你念得把一切其他的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断；这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音，和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心；你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久，但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰、我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片，凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念，你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其他的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【 不久皆得悟无生忍。】
不久皆得悟无生忍：不用好久，这个人就会悟无生法忍了。
1.宇宙有全息统一能量场，人体有与之相应的全息生物场。我们生存的世界是一个能量的世界，我们每一个人都不是孤立的存在于这个世界上的，所有的生命体都和身外的一切事物有着千丝万缕的联系。人体就是一个小宇宙，随时随地与大自然进行着能量的交换，宇宙能量是以声、光、电、磁、波等形式和人体生物场进行共振、能量交换的。任何物质都有其固有的频率，内在基本粒子不断的运动、释放和吸收能量来维持生命平衡。我们人体也有一个特殊的频率，将自身频率调整到和大自然频率相一致的状态时，自然大宇宙全息统一能量场就会带动人体生物场同频共振；人体就会达到和自然界沟通联网、信息互换的目的，就会达到一个身心与自然和谐的状态。来维持我们生命能量系统的正常运行。
2、什么叫天人合一？
人天合一就是指人体的生命信息场（包括生理场、心理场和灵魂）和宇宙全息统一能量场紊和、相融相通形成一个大频率振动、更大的场能，是两个场能完全彻底的融合！是宇宙与人体两个大小生命信息场的合一，是人之身心小宇宙和自然大宇宙的高度和谐与统一！而非指我们这个肉体与宇宙合一。
人天合一实际上就是通过特殊的训练方式，将人整个身心处于高度放松、入空的状态，周身经络穴位处于完全开放状态，思维变得单一、纯净，进而使思维波保持一个较高的振动频率，能够和大自然频率共振，自然感应、捕捉到平时难以得到的一些信息、智慧和能量。进入人天合一的前提是必须使身心处于高度和谐统一之中。
人天合一的实质就是人体身心能量场和宇宙全息统一能量场的和谐统一、同步运行！
3、人为什么能与宇宙合一？
人从哪里来的？人是天地阴阳二气的和合的产物。人的生命首先来源于天（宇宙），人的灵是由宇宙的灵光分化而来。我们的思维、思想都是由天而来、都是由宇宙的灵光所产生的。所以其频率、场能有相通相融之处，可以合一。人体小宇宙是自然大宇宙的全息浓缩。人体中潜含着整个大宇宙的全部信息和功能。所以，小小人体能与自然大宇宙整体全息沟通合一而圆融。即古人所讲的“天人合一”。
人天合一才是我们所说的回归的真正内涵，重新回到母亲的怀抱。直白地说就犹如航天船回到起点重新充光充能充电、补充给养。
人一旦关闭停止了后天思维，进入先天的道境之中，和宇宙思维保持一致，人体生命信息场和宇宙全息统一能量场自然达成同频共振，一种无形的高级精微物质（即宇宙自然真炁）霎时进入身心，自动平衡、修复人之受损、紊乱的身心，人自然会出现前所未有过的安详、宁静、喜悦、安全、满足感；自然淡泊、宽容而富有慈悲、博爱之心；会出现许多正向思维、美好的情感，甚至会出现常人难以达到的道德标准。这就是古人所说的”人天合一“状态下自然出现的人生大境界。人只有进入这个人天合一的境界，才能谈得上真正的平等、自由、博爱、诚信、同体大悲…...否则，世上任何人为的教化皆达不到这个圆融和谐的功效。
那么，人天相应的原理是什么呢？
宇宙大同文化认为，我们人体结构全息对应着自然大宇宙；人体是自然大宇宙的全息缩影，自然大宇宙是人体小宇宙的无限放大展开。人体小宇宙与自然大宇宙的全息相应、相通相容、相合的关系是由宇宙全息统一规律决定的。
人天合一过程中，可出现如下几个特征：
一、 首先是心理上的剧烈变化：会出现喜悦、安详、宁静、满足、安全、淡泊、宽容、博爱等许多正向思维，甚至会出现常人难以达到的道德标准。这是沟通宇能信息实现人天合一的先抉标准；没有这一条出现，无论多大神通，都不能算是真正的达到天人合一。
二、 会出现呼吸变慢。念头减少，个别人还会出现呼吸停止；继而息住、脉住、念住等现象，进入先天胎息状态等。
三、 智慧显现：会出现头脑清晰、思维敏捷、反应迅速等超常的特异思维；感知功能大大增强，许多问题不假思索、当下即知；甚至能够感知到从未接触过的事物而判断准确无误。有的还会出现自动接收信息、自动记录、绘画、音乐、舞蹈、拳术、预测、随口功等功能。这就是超意识能的本领。
四、 生理上的剧变：会出现身体空空、通透明亮之感。脏腑经络处于极大的开通状态之中，一些多年的难愈疾病瞬间消失；会感觉到很强的能量流灌注全身，四肢百骸通畅、舒适无比，身体变得轻盈有失重之感；个别还会出现飞升、五官通用等神奇现象。
五、 一些不良的家庭气场得到改善，人际关系得到缓和，不顺的际遇突然得到转变，常有奇迹发生；似乎时来运转、铁石生辉。个别人还会发现天气状况会随着自身的能量场而改变。
六、 其他方面的神奇效应……
总之，人天合一的境界是超乎人们常规的想象和认知，她是人体和天体相应的自然现象，既神奇不可思议而又是人本来就具有的普遍功能；她不仅具有调和人体阴阳、净化人心、和谐社会之功，更具有平衡宇宙天地万物、缓解自然灾难之效应。对人类的净化升华、促进人与自然和谐相处、促进世界大同文明的早日实现，都具有不可估量的作用，具有划时代的伟大意义！！
具体实现人天合一的方式，请参阅惟一真道师所著《心秘妙用》、《宇宙大同文化》、《道德经与人类大同》等系列丛书中有详细论述。
在新纪元新人类即将开启的节点，可以说每一位真正的大道行者都肩负着神圣的天赋使命！他们不但是未来新人类新科技的探索者，同时也是人类整体净化升华的引领者与推动者！其生命的意义已经远远超过了古往今来的所有圣贤君王与发明家！
大道行者:心灵之光整理
2、什么叫天人合一？
人天合一就是指人体的生命信息场（包括生理场、心理场和灵魂）和宇宙全息统一能量场紊和、相融相通形成一个大频率振动、更大的场能，是两个场能完全彻底的融合！是宇宙与人体两个大小生命信息场的合一，是人之身心小宇宙和自然大宇宙的高度和谐与统一！而非指我们这个肉体与宇宙合一。
人天合一实际上就是通过特殊的训练方式，将人整个身心处于高度放松、入空的状态，周身经络穴位处于完全开放状态，思维变得单一、纯净，进而使思维波保持一个较高的振动频率，能够和大自然频率共振，自然感应、捕捉到平时难以得到的一些信息、智慧和能量。进入人天合一的前提是必须使身心处于高度和谐统一之中。
人天合一的实质就是人体身心能量场和宇宙全息统一能量场的和谐统一、同步运行！
3、人为什么能与宇宙合一？
人从哪里来的？人是天地阴阳二气的和合的产物。人的生命首先来源于天（宇宙），人的灵是由宇宙的灵光分化而来。我们的思维、思想都是由天而来、都是由宇宙的灵光所产生的。所以其频率、场能有相通相融之处，可以合一。人体小宇宙是自然大宇宙的全息浓缩。人体中潜含着整个大宇宙的全部信息和功能。所以，小小人体能与自然大宇宙整体全息沟通合一而圆融。即古人所讲的“天人合一”。
人天合一才是我们所说的回归的真正内涵，重新回到母亲的怀抱。直白地说就犹如航天船回到起点重新充光充能充电、补充给养。
人一旦关闭停止了后天思维，进入先天的道境之中，和宇宙思维保持一致，人体生命信息场和宇宙全息统一能量场自然达成同频共振，一种无形的高级精微物质（即宇宙自然真炁）霎时进入身心，自动平衡、修复人之受损、紊乱的身心，人自然会出现前所未有过的安详、宁静、喜悦、安全、满足感；自然淡泊、宽容而富有慈悲、博爱之心；会出现许多正向思维、美好的情感，甚至会出现常人难以达到的道德标准。这就是古人所说的”人天合一“状态下自然出现的人生大境界。人只有进入这个人天合一的境界，才能谈得上真正的平等、自由、博爱、诚信、同体大悲…...否则，世上任何人为的教化皆达不到这个圆融和谐的功效。
那么，人天相应的原理是什么呢？
宇宙大同文化认为，我们人体结构全息对应着自然大宇宙；人体是自然大宇宙的全息缩影，自然大宇宙是人体小宇宙的无限放大展开。人体小宇宙与自然大宇宙的全息相应、相通相容、相合的关系是由宇宙全息统一规律决定的。
人天合一过程中，可出现如下几个特征：
一、 首先是心理上的剧烈变化：会出现喜悦、安详、宁静、满足、安全、淡泊、宽容、博爱等许多正向思维，甚至会出现常人难以达到的道德标准。这是沟通宇能信息实现人天合一的先抉标准；没有这一条出现，无论多大神通，都不能算是真正的达到天人合一。
二、 会出现呼吸变慢。念头减少，个别人还会出现呼吸停止；继而息住、脉住、念住等现象，进入先天胎息状态等。
三、 智慧显现：会出现头脑清晰、思维敏捷、反应迅速等超常的特异思维；感知功能大大增强，许多问题不假思索、当下即知；甚至能够感知到从未接触过的事物而判断准确无误。有的还会出现自动接收信息、自动记录、绘画、音乐、舞蹈、拳术、预测、随口功等功能。这就是超意识能的本领。
四、 生理上的剧变：会出现身体空空、通透明亮之感。脏腑经络处于极大的开通状态之中，一些多年的难愈疾病瞬间消失；会感觉到很强的能量流灌注全身，四肢百骸通畅、舒适无比，身体变得轻盈有失重之感；个别还会出现飞升、五官通用等神奇现象。
五、 一些不良的家庭气场得到改善，人际关系得到缓和，不顺的际遇突然得到转变，常有奇迹发生；似乎时来运转、铁石生辉。个别人还会发现天气状况会随着自身的能量场而改变。
六、 其他方面的神奇效应……
总之，人天合一的境界是超乎人们常规的想象和认知，她是人体和天体相应的自然现象，既神奇不可思议而又是人本来就具有的普遍功能；她不仅具有调和人体阴阳、净化人心、和谐社会之功，更具有平衡宇宙天地万物、缓解自然灾难之效应。对人类的净化升华、促进人与自然和谐相处、促进世界大同文明的早日实现，都具有不可估量的作用，具有划时代的伟大意义！！
具体实现人天合一的方式，请参阅惟一真道师所著《心秘妙用》、《宇宙大同文化》、《道德经与人类大同》等系列丛书中有详细论述。
在新纪元新人类即将开启的节点，可以说每一位真正的大道行者都肩负着神圣的天赋使命！他们不但是未来新人类新科技的探索者，同时也是人类整体净化升华的引领者与推动者！其生命的意义已经远远超过了古往今来的所有圣贤君王与发明家！
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