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《故乡可安身：扎根型城镇化中的古源村》
著者：董磊明 谢梅婕 等著
出版社：中国人民大学出版社
源于田野调查，生动细致地描写了古源村在城镇化变迁中发生的故事，对村民日常生活细节的描述将读者带回到关于乡村的记忆中。
通过古源村的实践，提出了未来乡村振兴的可能方向，深化了对扎根型城镇化的学理考察，为学界提供学术探讨的基础。
记录了中国城镇化的历程，在故事中告诉读者：故乡何以成为城镇化过程中的根；村庄没有消失，反而变得更加繁荣。
文风通畅、明了，读来是一种享受。包含丰富的一手资料，读者可从书中了解城乡融合的真实状况。
[微风]内容简介
当代中国正经历着从乡土中国到城乡中国的历史性巨变。对于缺乏产业基础的中西部农村来说，其城镇化进程的具体路径值得深入探讨。“扎根型城镇化”是这一历史进程中涌现的一种城镇化类型。乡村社会在走向开放、异质、流动的同时，出现了一幅城中有乡、乡中有城的城乡融合发展的别样图景。农民往返穿梭于城乡之间，社会整合和系统融合共生。
古源村这样一个以宗族社会为底色，地处湘鄂赣三省交界区域的“隙地”村庄，在改革开放的历史进程中经历了从“地域社会”到“扎根型城镇化”的变迁。村民以就业、教育、移民等形式融入了国家与市场主导的系统整合中，与此同时，古源村作为一个地域共同体参与到以县域为范围的新经济社会空间和新社会形态的重塑中。在城镇化这一历史性巨变中，古源村依然保持着“脉脉温情”的主旋律，乡土社会的根脉依然在顽强地赓续绵延着。
本书以古源村为个案，基于深入的田野调查“解剖麻雀”，从社会基础这一视角出发，从家庭、生计、秩序、观念等具体领域展开，讲述了古源村在改革开放以来的社会变迁中发生的故事，进而考察“扎根型城镇化”的轨迹、逻辑和机制。
《故乡可安身：扎根型城镇化中的古源村》
著者：董磊明 谢梅婕 等著
出版社：中国人民大学出版社
源于田野调查，生动细致地描写了古源村在城镇化变迁中发生的故事，对村民日常生活细节的描述将读者带回到关于乡村的记忆中。
通过古源村的实践，提出了未来乡村振兴的可能方向，深化了对扎根型城镇化的学理考察，为学界提供学术探讨的基础。
记录了中国城镇化的历程，在故事中告诉读者：故乡何以成为城镇化过程中的根；村庄没有消失，反而变得更加繁荣。
文风通畅、明了，读来是一种享受。包含丰富的一手资料，读者可从书中了解城乡融合的真实状况。
[微风]内容简介
当代中国正经历着从乡土中国到城乡中国的历史性巨变。对于缺乏产业基础的中西部农村来说，其城镇化进程的具体路径值得深入探讨。“扎根型城镇化”是这一历史进程中涌现的一种城镇化类型。乡村社会在走向开放、异质、流动的同时，出现了一幅城中有乡、乡中有城的城乡融合发展的别样图景。农民往返穿梭于城乡之间，社会整合和系统融合共生。
古源村这样一个以宗族社会为底色，地处湘鄂赣三省交界区域的“隙地”村庄，在改革开放的历史进程中经历了从“地域社会”到“扎根型城镇化”的变迁。村民以就业、教育、移民等形式融入了国家与市场主导的系统整合中，与此同时，古源村作为一个地域共同体参与到以县域为范围的新经济社会空间和新社会形态的重塑中。在城镇化这一历史性巨变中，古源村依然保持着“脉脉温情”的主旋律，乡土社会的根脉依然在顽强地赓续绵延着。
本书以古源村为个案，基于深入的田野调查“解剖麻雀”，从社会基础这一视角出发，从家庭、生计、秩序、观念等具体领域展开，讲述了古源村在改革开放以来的社会变迁中发生的故事，进而考察“扎根型城镇化”的轨迹、逻辑和机制。
邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣。君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。--（《资治通鉴》）
--邹国人孟轲见魏惠王。魏惠王说：“老人家！不远千里而来，有什么有利于我们国家的建议呢？”孟轲说：“大王何必开口就要利呢？我这里，只有仁义而已。国君如果成天念叨什么对我国家有利，大夫就会念叨什么对我家族有利，士庶百姓就会念叨什么对我自身有利，上上下下，都为利益而争夺，国家就危险了。我从来没有听说一个仁德的人，会抛弃他的父母；也从没听说一个守义的人，会不顾他的君王。”魏惠王说：“说得好！”
--当初，孟子师事子思。他曾经问子思，牧民之道，何者为先。子思说：“先利之。”为人民谋福利。孟子说：“君子要教给人民的，唯有仁义而已，何必说利！”子思说：“君王的仁义，就是给人民谋福利。君上不仁，则百姓不得其所；君上不义，则百姓也崇尚欺诈，这就是最大的不利。《易经》说：‘利者，义之和也。’义是因，利是果。又说：‘利用安身，以崇德也。’利可以用来安身，以崇其德。这些都是最大的利益啊！”
--【司马光曰】子思、孟子的话虽不同，但意思是一样的。唯有仁者知道仁义就是利益，不仁者不知道。孟子对梁王，只讲仁义，不讲利益，是因为说话的对象不同。
--其实，梁惠王（魏惠王）和孟子，并不是一个逻辑的人，遵守的游戏规则也不一样，鸡同鸭讲，说不到一块儿去。战国七雄，都是谋利，而最终获胜的，是谋利最能出极端、最无底线的秦国。但秦国的胜利也很短暂，二世而亡。人人逐利，天下就这么来回折腾。 https://t.cn/A60MPZvc
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。--（《资治通鉴》）
--邹国人孟轲见魏惠王。魏惠王说：“老人家！不远千里而来，有什么有利于我们国家的建议呢？”孟轲说：“大王何必开口就要利呢？我这里，只有仁义而已。国君如果成天念叨什么对我国家有利，大夫就会念叨什么对我家族有利，士庶百姓就会念叨什么对我自身有利，上上下下，都为利益而争夺，国家就危险了。我从来没有听说一个仁德的人，会抛弃他的父母；也从没听说一个守义的人，会不顾他的君王。”魏惠王说：“说得好！”
--当初，孟子师事子思。他曾经问子思，牧民之道，何者为先。子思说：“先利之。”为人民谋福利。孟子说：“君子要教给人民的，唯有仁义而已，何必说利！”子思说：“君王的仁义，就是给人民谋福利。君上不仁，则百姓不得其所；君上不义，则百姓也崇尚欺诈，这就是最大的不利。《易经》说：‘利者，义之和也。’义是因，利是果。又说：‘利用安身，以崇德也。’利可以用来安身，以崇其德。这些都是最大的利益啊！”
--【司马光曰】子思、孟子的话虽不同，但意思是一样的。唯有仁者知道仁义就是利益，不仁者不知道。孟子对梁王，只讲仁义，不讲利益，是因为说话的对象不同。
--其实，梁惠王（魏惠王）和孟子，并不是一个逻辑的人，遵守的游戏规则也不一样，鸡同鸭讲，说不到一块儿去。战国七雄，都是谋利，而最终获胜的，是谋利最能出极端、最无底线的秦国。但秦国的胜利也很短暂，二世而亡。人人逐利，天下就这么来回折腾。 https://t.cn/A60MPZvc
佛田福德产生的即时性、完全性。
布施佛即时一切得福。布施众僧若受用得一切福。未受用不得一切福。《阿毗昙甘露味论》
《优婆塞戒经》云：复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。又复从用人能转用僧能增长。
布施佛时，福德产生是即时性的、是瞬间性的，没有丝毫的时间延迟。而布施僧中，其实也可以广义展开来说，布施人、鸟、鱼、虫等生灵，在布施之后，这类生灵都一个受用的过程，那么对此布施产生的福德是递进式的，伴随着受施者的受用过程而相应递进增长的，说明其福德产生具有延迟性。所延迟时间根据众生的受用时间为依准。并且，对于布施物品的受用，有时候，也并非是完全受用，那么这时候布施产生的福德，并非是所有布施物品对照的全部一切福德。而是依据众生受用情况、受用程度，相应产生的。所产生的福德量度是对应部分布施物品的福德，是对应实际受用物品的福德。而对于布施佛来说，就不存在这样的问题，产生的福德是全部布施物品对照的全部一切福德。不存在福德产生的延迟性，不存在福德产生的部分性，是即时性的福德产生，是完全不打折扣的福德产生。佛田福德产生的即时性，对于与时间赛跑急危病人是特别需要的。在这里通过这一点，来阐述一下佛田的优越性之一。
佛告天帝。复有七法。广施名曰福田。行者得福即生梵天。何谓为七。一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池树木清凉。三者常施医药疗救众病。四者作牢坚船济度人民。五者安设桥梁过度羸弱。六者近道作井渴乏得饮。七者造作圊厕施便利处。是为七事得梵天福。尔时世尊。以偈颂曰。
起塔立精舍 园果施清凉
病则医药救 桥船度人民
旷路作好井 渴乏得安身
所生食甘露 无病常安宁
造厕施清净 除秽致轻悦
后无便利患 莫见秽恶者
譬如五河流 昼夜无休息
此德亦如斯 终得升梵天
《佛说诸德福田经》
但是对于这类公共基础设施的布施，这类布施的受用不同于其他类布施，其他某些类布施受用具有一次性。而这类布施的受用具有不限时间、不限人次、不限次数，是可以反复、多人数、多次数的重复使用，伴随着这类的受用，公共基础设施对于施主的福德产生也是不断时间，不断人次相续的产生，类如，公共道路、公共桥梁、公共厕所等等，这类布施物品的受用，既不限制受用次数，也不限制受用人次，还不限制受用时间。那么依照受用生福的角度，这类布施的公共基础设施产生的福德亦是相续的、无止限的。只要路不塌、只要人还可以在上面走。还可以供给众生受用，那么它对施主福德产生就不会停止。而如果把桥布施给佛，佛是依照桥的本质相应给福呢，是依照怎样的受用程度相应给福？这是个问题。但是对于众生而言，这类公共基础设施，众生是可以无限重复次受用的，这类公共基础设施是可以依照众生无限次受用相应产生无限次福德的。所以经典描述这类公共基础福德特点“譬如五河流 ，昼夜无休息，此德亦如斯 ”，即使不通属此类公共用品，那怕个人用具的赠予，类如碗床房子等等，此类布施物品的受用也并非一次性的。
《优婆塞戒经》云：复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。
福田为佛时，无须考虑受用问题，“施主若施佛已，用与不用，果报已定；”
不是给除佛菩萨外的受者，需考虑物命传续时间、受者使用物品的多寡。
变食真言供佛： ↓ ↓
“启禀十方三世佛，以此紧接下来念诵的 21 遍变食真言加持这些饮食供养给某某（具体的如来圣号）如来”
变食真言 参考发音:
南ná无mó萨sà缚wa怛dá他tā哦yē哆duō缚wā噜lū枳zhī帝dì
唵om 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hong
供灯可以用不空摩尼供养真言加持。
布施佛即时一切得福。布施众僧若受用得一切福。未受用不得一切福。《阿毗昙甘露味论》
《优婆塞戒经》云：复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。又复从用人能转用僧能增长。
布施佛时，福德产生是即时性的、是瞬间性的，没有丝毫的时间延迟。而布施僧中，其实也可以广义展开来说，布施人、鸟、鱼、虫等生灵，在布施之后，这类生灵都一个受用的过程，那么对此布施产生的福德是递进式的，伴随着受施者的受用过程而相应递进增长的，说明其福德产生具有延迟性。所延迟时间根据众生的受用时间为依准。并且，对于布施物品的受用，有时候，也并非是完全受用，那么这时候布施产生的福德，并非是所有布施物品对照的全部一切福德。而是依据众生受用情况、受用程度，相应产生的。所产生的福德量度是对应部分布施物品的福德，是对应实际受用物品的福德。而对于布施佛来说，就不存在这样的问题，产生的福德是全部布施物品对照的全部一切福德。不存在福德产生的延迟性，不存在福德产生的部分性，是即时性的福德产生，是完全不打折扣的福德产生。佛田福德产生的即时性，对于与时间赛跑急危病人是特别需要的。在这里通过这一点，来阐述一下佛田的优越性之一。
佛告天帝。复有七法。广施名曰福田。行者得福即生梵天。何谓为七。一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池树木清凉。三者常施医药疗救众病。四者作牢坚船济度人民。五者安设桥梁过度羸弱。六者近道作井渴乏得饮。七者造作圊厕施便利处。是为七事得梵天福。尔时世尊。以偈颂曰。
起塔立精舍 园果施清凉
病则医药救 桥船度人民
旷路作好井 渴乏得安身
所生食甘露 无病常安宁
造厕施清净 除秽致轻悦
后无便利患 莫见秽恶者
譬如五河流 昼夜无休息
此德亦如斯 终得升梵天
《佛说诸德福田经》
但是对于这类公共基础设施的布施，这类布施的受用不同于其他类布施，其他某些类布施受用具有一次性。而这类布施的受用具有不限时间、不限人次、不限次数，是可以反复、多人数、多次数的重复使用，伴随着这类的受用，公共基础设施对于施主的福德产生也是不断时间，不断人次相续的产生，类如，公共道路、公共桥梁、公共厕所等等，这类布施物品的受用，既不限制受用次数，也不限制受用人次，还不限制受用时间。那么依照受用生福的角度，这类布施的公共基础设施产生的福德亦是相续的、无止限的。只要路不塌、只要人还可以在上面走。还可以供给众生受用，那么它对施主福德产生就不会停止。而如果把桥布施给佛，佛是依照桥的本质相应给福呢，是依照怎样的受用程度相应给福？这是个问题。但是对于众生而言，这类公共基础设施，众生是可以无限重复次受用的，这类公共基础设施是可以依照众生无限次受用相应产生无限次福德的。所以经典描述这类公共基础福德特点“譬如五河流 ，昼夜无休息，此德亦如斯 ”，即使不通属此类公共用品，那怕个人用具的赠予，类如碗床房子等等，此类布施物品的受用也并非一次性的。
《优婆塞戒经》云：复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定；施人及僧有二种福：一从用生，二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言，从用生福。
福田为佛时，无须考虑受用问题，“施主若施佛已，用与不用，果报已定；”
不是给除佛菩萨外的受者，需考虑物命传续时间、受者使用物品的多寡。
变食真言供佛： ↓ ↓
“启禀十方三世佛，以此紧接下来念诵的 21 遍变食真言加持这些饮食供养给某某（具体的如来圣号）如来”
变食真言 参考发音:
南ná无mó萨sà缚wa怛dá他tā哦yē哆duō缚wā噜lū枳zhī帝dì
唵om 三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hong
供灯可以用不空摩尼供养真言加持。
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