龙年的第一场雪夹着冻雨，下了！
时急，时丝，从下班高峰期开始一直持续到饭后才近结束，虽然给市民通行带来困难，给警察同志和环卫工人增添压力，但是不可否认，雪后的城市很美，瑞雪兆丰年，龙年行大运，城市发展会越来越好！作为来自南方小土豆的我，我更是想去雪地撒点“野”！
独自漫步回龙窝，雪后打卡人很多，我亦感触良多。
她就是要喝。她喜欢喝奶茶、喝咖啡，作为中年人的我，曾经劝她远离这些东西，说还不如多喝白开水，我们也因此事发生争执。现在想想，还争执个啥，都是成年人，谁不懂健康和养生，或许她有时迷恋的不仅仅是唇齿留香的甜蜜，更畅想的是沁入心扉的丝滑。
她就是想要。她最伤我的一句话就是，你信不信我春节假期就能实现我的要求。好吧，我相信，漂亮是女人的通行证。但是你想想，容颜会老，气质永存。任何人都会有落叶归根的那一天，唯有真心的人才会陪伴在左右，唯有真心才会爱你永久。
她就是想赢。不管出于什目的，是家庭的因素，还是原单位的羁绊，她都是很在意自己的事业，我亦感同身受。来到新单位，遇见好领导，抓住时机丰富自己，成熟自己，这些都是职场人必经之路。我会义无反顾支持她，送她一程，希望她早日实现梦想。
其实还有好多话没说完，怎么说呢，深夜的酒不如清晨的粥，但是奶茶可以有，爱过，不后悔，一切安好！
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独自漫步回龙窝，雪后打卡人很多，我亦感触良多。
她就是要喝。她喜欢喝奶茶、喝咖啡，作为中年人的我，曾经劝她远离这些东西，说还不如多喝白开水，我们也因此事发生争执。现在想想，还争执个啥，都是成年人，谁不懂健康和养生，或许她有时迷恋的不仅仅是唇齿留香的甜蜜，更畅想的是沁入心扉的丝滑。
她就是想要。她最伤我的一句话就是，你信不信我春节假期就能实现我的要求。好吧，我相信，漂亮是女人的通行证。但是你想想，容颜会老，气质永存。任何人都会有落叶归根的那一天，唯有真心的人才会陪伴在左右，唯有真心才会爱你永久。
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其实还有好多话没说完，怎么说呢，深夜的酒不如清晨的粥，但是奶茶可以有，爱过，不后悔，一切安好！
$上证指数 sh000001$ $深证成指 sz399001$
$创业板指 sz399006$ $沪深300 sh000300$
串连春节前后的上证连5红（沪深300指数连6红），并攻抵2927越前丘，终于打破「背丘勿逆」的空头惯性，相对来说，多头行情来了吗？虽然不能贸然主张「非空即多」，唯有再接再励方能验明正身，试想龙年首周继续攀高的话，则大盘即将形成周线跳空，细察昨日开高的盘中低点2867.71，比节前高点2867.47高出0.24点，日K的小缺口犹如小水沟，算不上护城河，一旦成其为周线跳空，观感好多啦！而且把最大的周黑K空头版图「红吞噬」，进而联想突围「轻地则无止」，以上乃假设下半周不变卦并收高的情境；反之，回填小缺口则前功尽弃，那么眼前只是美丽的误会罢了！我当然不认为连5红是假的，只不过还不足以点火成功，毕竟市场信心仍有点儿心虚，这时千万别熄火，再多踩几下油门就能发动，车子发动……欲罢不能。别以为我爱说笑，原理当真这样，换言之，这礼拜很重要，不排除决断行情由空转多的关键一役。
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#盘后股评##黄崇开讲#
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我们谈论的信仰，究竟是感性的痴迷，还是理性的审慎？
1、在相当长的一段历史时期中，每当谈论起信仰的话题，人们总是不由自主地会与迷信等同起来，这一观念影响深远，甚至直到今日，当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。
之所以会如此，一则与特定的年代背景有关系，二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。
顾名思义，信仰，乃是精神上的信奉和敬仰，对宗教人士来说，保持信仰是身为一名教徒的基本前提。
大凡世上诸多宗教，所信仰者不过有二：其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵，即是对神佛等宗教圣人的崇奉，他们具有掌控宇宙自然的神力，可与天地同长久；
二则源于对历史先人的崇拜，他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩，后人对其祭祀之，实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。
而对世间众生来讲，信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然，他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上，由此，便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。
在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现，其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应，根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。
究竟是把信仰当成是感性上的痴迷，还是作为一种理性的审慎，这是界分信仰和迷信的关键。
信仰，应该是感性、还是应该为理性，这并不是唯二选一的命题。
2、暂以对宗教的信仰而论，教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托，也就容易失去信仰的纯正性。
道教皈依，讲的是皈神、皈身、皈命，是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。即言修道，便与红尘世界有所不同，道人从爱河欲海中抽离此身，是发了一场修证逍遥的大志向，这其中，必然要历经许多磨炼和魔考。
皈依之宗教，便是为修行人提供一方人间净土，使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性，不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。
所以，对宗教修持者而言的信仰，是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时，尚有圣真教诲在前，借道经师宝为法鉴，以拴住自己的意马心猿。
待到修有所成之后，再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段，必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽，这份恩泽并不是谁赐予的，而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。
所以修行人对自己的信仰都是有感情的，此等情感与世俗情爱不同，是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后，能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。
重阳祖师曾言，修道要心有所恋，即要对自己所选择的人生方式情有独钟。只有心中保有不变一念，才可以系住无边杂念。“少无适俗韵，性本爱孤山”，只有先基于对清静之事的向往，才能为修真炼性筑好根基。
经中有言“勤修学无为”，真正的无为不是不做，而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。
与此同时，祖师所言“相恋”，是慈悲后学之人进道无门，使其皈依于教门的同时，更要皈依于自己的真心。
如果说信仰中存有感性的成分，那它必定出于对自我选择的坚定，唯有念念存诚，才可冲破人生的重重迷障，并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。
3、道教以“自然”为最高的效法准则，从教理上讲，天地大道具有无情、无性的客观属性。
所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，是说大道本是无私运行的至上法则，不会因为人世间的小情小我而有所改变，在此等修真理想下，对大道的信仰却是理性至上的。
奉道之人在面对人生种种际遇的时候，总是会把事情的前因后果联系起来，从而解析出彼此之间的因缘所在，世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔，均是以“我”的视角看世界，因为无法超越“我执”，所以终生只在轮回中辗转沉沦。
道教信仰之首，是囊括一切因果联系的“道”，信仰道，就要遵从道的法则、修悟道的内涵，要以无上大道的方式思考问题。
这就对信仰道提出了更高的要求，并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义，最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界，这是理性信仰之于修真的意义所在。
从修行层阶上区分，信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程，但需要说明的是，这并不代表理性的信仰就一定比感性的信奉更高明。
感性与理性的区分，只不过是不同修证阶段的合道方式，于哪一个层面修行，便要选择符合当下的修真手段，片面强调哪一种更正确，则又陷入了执念之中。
因此，过分地追求理性审慎，与过于强调感性痴迷，此二者在本质上并无差别，唯有以身心之体悟而皈依于道，以性命之炼养而合真于道，这才是把信仰与修行融于一处，这才堪称一名真正的道家人。
1、在相当长的一段历史时期中，每当谈论起信仰的话题，人们总是不由自主地会与迷信等同起来，这一观念影响深远，甚至直到今日，当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。
之所以会如此，一则与特定的年代背景有关系，二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。
顾名思义，信仰，乃是精神上的信奉和敬仰，对宗教人士来说，保持信仰是身为一名教徒的基本前提。
大凡世上诸多宗教，所信仰者不过有二：其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵，即是对神佛等宗教圣人的崇奉，他们具有掌控宇宙自然的神力，可与天地同长久；
二则源于对历史先人的崇拜，他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩，后人对其祭祀之，实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。
而对世间众生来讲，信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然，他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上，由此，便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。
在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现，其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应，根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。
究竟是把信仰当成是感性上的痴迷，还是作为一种理性的审慎，这是界分信仰和迷信的关键。
信仰，应该是感性、还是应该为理性，这并不是唯二选一的命题。
2、暂以对宗教的信仰而论，教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托，也就容易失去信仰的纯正性。
道教皈依，讲的是皈神、皈身、皈命，是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。即言修道，便与红尘世界有所不同，道人从爱河欲海中抽离此身，是发了一场修证逍遥的大志向，这其中，必然要历经许多磨炼和魔考。
皈依之宗教，便是为修行人提供一方人间净土，使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性，不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。
所以，对宗教修持者而言的信仰，是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时，尚有圣真教诲在前，借道经师宝为法鉴，以拴住自己的意马心猿。
待到修有所成之后，再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段，必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽，这份恩泽并不是谁赐予的，而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。
所以修行人对自己的信仰都是有感情的，此等情感与世俗情爱不同，是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后，能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。
重阳祖师曾言，修道要心有所恋，即要对自己所选择的人生方式情有独钟。只有心中保有不变一念，才可以系住无边杂念。“少无适俗韵，性本爱孤山”，只有先基于对清静之事的向往，才能为修真炼性筑好根基。
经中有言“勤修学无为”，真正的无为不是不做，而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。
与此同时，祖师所言“相恋”，是慈悲后学之人进道无门，使其皈依于教门的同时，更要皈依于自己的真心。
如果说信仰中存有感性的成分，那它必定出于对自我选择的坚定，唯有念念存诚，才可冲破人生的重重迷障，并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。
3、道教以“自然”为最高的效法准则，从教理上讲，天地大道具有无情、无性的客观属性。
所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，是说大道本是无私运行的至上法则，不会因为人世间的小情小我而有所改变，在此等修真理想下，对大道的信仰却是理性至上的。
奉道之人在面对人生种种际遇的时候，总是会把事情的前因后果联系起来，从而解析出彼此之间的因缘所在，世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔，均是以“我”的视角看世界，因为无法超越“我执”，所以终生只在轮回中辗转沉沦。
道教信仰之首，是囊括一切因果联系的“道”，信仰道，就要遵从道的法则、修悟道的内涵，要以无上大道的方式思考问题。
这就对信仰道提出了更高的要求，并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义，最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界，这是理性信仰之于修真的意义所在。
从修行层阶上区分，信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程，但需要说明的是，这并不代表理性的信仰就一定比感性的信奉更高明。
感性与理性的区分，只不过是不同修证阶段的合道方式，于哪一个层面修行，便要选择符合当下的修真手段，片面强调哪一种更正确，则又陷入了执念之中。
因此，过分地追求理性审慎，与过于强调感性痴迷，此二者在本质上并无差别，唯有以身心之体悟而皈依于道，以性命之炼养而合真于道，这才是把信仰与修行融于一处，这才堪称一名真正的道家人。
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