盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。
于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。
今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：‘越三祗于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！
其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。
又本经不倡‘一心不乱’，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。
日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’
据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
～黄念祖居士·无量寿经解
于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。
今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：‘越三祗于一念，齐诸圣于片言。’至哉妙用，不可思议！
其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。
又本经不倡‘一心不乱’，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。
日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’
据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
～黄念祖居士·无量寿经解
如何认知见性经典摘录集——仁德上人
3981、佛性不在别处，就在我们的面门上放光，这听见看见、知疼知痒的灵知就是我们的天真佛性。
3982、若要见性，必须要把自己的身心化空，不着幻相，一切都不执着，事事不动爱憎取舍心才能认知见性。
3983、自己的内心一有所求，就会有我我我的执着；只要着相有我我我的执着，无论怎么的苦修也不可能见性。
3984、你千万不要执着这个色身为我，这个身是我们佛性法身的一台工具；不要执着自我为我，要认灵知为我。
3985、什么是保任？“保”是保护佛性了了常知不着幻相，能够知幻离幻没有我，再来称性任运妙用。
3986、要认定了了的灵知，即是戒、即是定、即是慧、即是道、即是佛、即是法，你要达到定慧一如理事圆融。
3987、在认知见性之后，要时时刻刻保护我们的真心，了了常知，无所住着、无所粘滞，这就是善护修。
3988、我们的真心没有形象，凡有形相的都是假的、都是影子、都了不可得，唯有无相的灵知才是真我。
3989、无论什么样的宗派、无论什么样的法门、无论在家或出家修行，都离不开这个妙明真心。
3990、无不归还此法界，无不从此法界流。此法界就是一真法界，就是当下知道明白的了了常知。
3991、要时时刻刻地保护我们的真如佛性也就是了了常知，不要着相、不要动爱憎取舍的我我我，对一切不执着。
3992、你越是遇到大烦恼、大痛苦、大磨难时，这正是你最好的升华超越的机会，一定要万分珍惜把握住。
3993、你的烦恼越大，就能要有很高的道行经得起磨练；你的心空无我无执着，再大的痛苦烦恼也不会害怕。
3994、你能够认知见性不着幻相，再大的烦恼也是一次磨练，这叫烈火炼真金，这就叫火中生莲终不坏。
3995、要在妄念断处，认识真心、体验真心，若不能一把擒来，就是当面错过，那就不能见性了。
3996、所谓的见性，就是明白妄心不可得、明白妄心是真心的妙用；于妄心息处，当下就抓住真心。
3997、真心无形无相无一物，并不是用手要抓住一个什么东西，而是要你去体验它，认取它，肯定它。
3998、在你前念已断，后念不起时，也就是前念已灭，后念未生时，猛着精彩，认取灵知真心深信不疑。
3999、在一念断处，当下了了分明的就是我们的灵知真心，又叫真如佛性、又叫清净法身，要见的就是这个。
4000、佛就是觉者，也就是明白的人，念念都在随顺灵知觉性，不再着相有我我我的爱憎取舍心的明白人。
3981、佛性不在别处，就在我们的面门上放光，这听见看见、知疼知痒的灵知就是我们的天真佛性。
3982、若要见性，必须要把自己的身心化空，不着幻相，一切都不执着，事事不动爱憎取舍心才能认知见性。
3983、自己的内心一有所求，就会有我我我的执着；只要着相有我我我的执着，无论怎么的苦修也不可能见性。
3984、你千万不要执着这个色身为我，这个身是我们佛性法身的一台工具；不要执着自我为我，要认灵知为我。
3985、什么是保任？“保”是保护佛性了了常知不着幻相，能够知幻离幻没有我，再来称性任运妙用。
3986、要认定了了的灵知，即是戒、即是定、即是慧、即是道、即是佛、即是法，你要达到定慧一如理事圆融。
3987、在认知见性之后，要时时刻刻保护我们的真心，了了常知，无所住着、无所粘滞，这就是善护修。
3988、我们的真心没有形象，凡有形相的都是假的、都是影子、都了不可得，唯有无相的灵知才是真我。
3989、无论什么样的宗派、无论什么样的法门、无论在家或出家修行，都离不开这个妙明真心。
3990、无不归还此法界，无不从此法界流。此法界就是一真法界，就是当下知道明白的了了常知。
3991、要时时刻刻地保护我们的真如佛性也就是了了常知，不要着相、不要动爱憎取舍的我我我，对一切不执着。
3992、你越是遇到大烦恼、大痛苦、大磨难时，这正是你最好的升华超越的机会，一定要万分珍惜把握住。
3993、你的烦恼越大，就能要有很高的道行经得起磨练；你的心空无我无执着，再大的痛苦烦恼也不会害怕。
3994、你能够认知见性不着幻相，再大的烦恼也是一次磨练，这叫烈火炼真金，这就叫火中生莲终不坏。
3995、要在妄念断处，认识真心、体验真心，若不能一把擒来，就是当面错过，那就不能见性了。
3996、所谓的见性，就是明白妄心不可得、明白妄心是真心的妙用；于妄心息处，当下就抓住真心。
3997、真心无形无相无一物，并不是用手要抓住一个什么东西，而是要你去体验它，认取它，肯定它。
3998、在你前念已断，后念不起时，也就是前念已灭，后念未生时，猛着精彩，认取灵知真心深信不疑。
3999、在一念断处，当下了了分明的就是我们的灵知真心，又叫真如佛性、又叫清净法身，要见的就是这个。
4000、佛就是觉者，也就是明白的人，念念都在随顺灵知觉性，不再着相有我我我的爱憎取舍心的明白人。
憨山大师：生死心切，念佛成片
修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火?岂有是理哉!若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。
念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳?且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠;又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之!
修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火?岂有是理哉!若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。
念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳?且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠;又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之!
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